254、 净土是整个佛法的精华，也是学佛的人唯一的希望、——慧净上人
255、从佛法来看，一个人成家立业，求得名利地位，或是拥有眷属财富，这些其实并不能真正满足人生的目的，而将有所遗憾的。临终时，他会后悔说，我怎么从来都没有思考过“人死后将往哪里去”这件人生最重大的事情，最重要的目的？一般人临终的时候，都会有这种后悔，如同《无量寿经》所说：大命将终，悔惧交至。这种人，他不晓得人生的目的。——慧净上人
256、那么人生的真正目的，到底在哪里，是什么呢？如果以释迦牟尼佛刚出世时的示现，就可以了解。释迦牟尼佛出世的时候，脚踏七步，一手指天，一手指地，向著大地众生，宣说了一句划破时空、震烁古今的至理名言：“天上天下，唯我独尊。”这一句话，可以显现、说明人生的目的，以及要达成这个目的的正确方法。——慧净上人
257、“天上天下”是指整个宇宙，虽然很广很大，但唯有我们人类 ── 这个“我”并不是只指释迦牟尼佛本人，而是同时指我们人类、人道的众生，能拥有一件独一无二的尊贵的使命。也就是说，这件事情，唯有人道的众生，才能够完成；天道、修罗道的众生不能完成，畜生、饿鬼、地狱道更不能完成。——慧净上人
258、“天上天下”是指六道，佛法的基础是六道轮回、因果报应。一个人如果不相信三世因果，就不会相信佛法，对佛法的修持，不会产生原动力；唯有在心底确认、相信有六道轮回，有善恶报应，有三世因果，修行才能离苦得乐，超凡入圣，不修行只有堕落三恶道去轮回，必须要有这种观念，才是真正的佛教徒，才会有原动力去学佛。——慧净上人
259、“天上天下，唯我独尊”就是表示唯有人道，拥有独一无二的尊贵使命 ── 超越六道轮回。如释迦牟尼佛出生时走七步，六步加一步，就是七步，显示要解决六道轮回、跨越六道轮回，这是一件非常严重的事情，是人生最重要的一件大事。——慧净上人
260、释迦牟尼佛说：“人身难得。”得人身已是难能可贵，而已经得到人身，一旦失去了，要再获得人身是非常困难的事，并不是说没有机会，但是很困难。——慧净上人
261、佛陀曾经在《杂阿含经》中用“盲龟浮木”的譬喻来说明“人身难得”，经中说：在八万四千里这样宽广的大海中，海面上有一块浮木，浮木中间有一个孔；有一只寿命非常长的盲龟，可以说无量寿，盲龟必须经过一百年，才有机会浮出水面一次，这只盲龟浮出水面的时候，刚好遇上这块浮木，并且刚好把头伸进浮木的孔。各位想想看，这种机会有多少呢？如果这只盲龟在东面，浮木在西面，或可能龟在南面，浮木在北面，所以说机会是极不可能的。——慧净上人
262、佛陀又说，虽然极不可能，可是总有机会，但是如果人一旦失去了人身，进入三恶道，要再得人身的机会，比这“盲龟浮木”还要困难。从这一点来看，我们人生有一件大事，什么大事呢？人生无常，谁都不敢保证他今天晚上躺下去，明天早上会好好爬起来，或转身出门，会安全到达。人生真是无常，生命很脆弱，随时都可能死去，堕落三恶道岂不是非常痛苦，故此生死轮回一定要解决。——慧净上人
263、看过《地藏经》的人，就知道地狱道有多么的痛苦，释迦牟尼佛也曾经在很多部经典，用具体的譬喻来说明地狱之苦。比如说：曾经有一个犯人被抓到了，这个国王命令部下，用一百支枪刺向犯人的身上。到了中午，国王问部下说，这个人死了没有？部下说还没有死，于是国王又命令再刺他一百支枪。到了晚上，国王又问，这个犯人死了没有？部下说还没有，国王再度命令剌一百支枪。释迦牟尼佛问弟子说：“你们想想看，一个人连续从早上到中午、晚上身体被剌三百支枪，这个人是否还有像小豆那样的完肤？”弟子们说：“身体上几乎没有完肤，而且那种痛苦，是无法形容的痛苦。”释迦牟尼佛说：“是的，可是这种痛苦如果跟地狱比起来，这种痛苦便像小石头，而地狱的痛苦就像喜马拉雅山。”。——慧净上人
264、想想看，地狱就是这么样的苦，即使没有堕落地狱，出生在饿鬼道，也是苦不堪言。我们知道，饿鬼道五百世不闻水浆之名，连口渴要喝水都不可能，肚子饿要吃饭也不可能，不但实际的东西吃不到，连名称都听不到，即使有水到了嘴边，这水便立即变成火；在畜牲道中，更是弱肉强食，时刻生活在恐怖与惧怕当中。——慧净上人
265、人身一失去，就难再得人身，堕三恶道之后，再得人身，且能得闻佛法，得到解脱，这样的机会有多少？因此，有幸出生在人道，就应努力达成人生的目的 ── 超越六道轮回，否则谁敢保证生生世世不会堕落三恶道。一失人身，万劫不复，如盲龟浮木，时间是那么长。佛陀也曾经在《涅槃经》形容人身难得说：“得人身如掌中土，失人身如大地土”，可见机会是这么微小。——慧净上人
266、这样的话，虽然我们这一口气还在，但是我们却面临一件大事，这件大事就是：“这一口气不来，就要堕落到三恶道。”所以解决这一件大事，就是人生真正、唯一的一个目的。为什么？有生必有死，在百年之内，这个地球上六十亿的人，终将全部死亡，死去以后一定还会再投胎转世，但是往往堕落三恶道的比较多。所以不管是古今中外，万人共同的人生目的，就是要解脱生死轮回，解决迫在眼前的这个将要堕落三恶道的这件大事。——慧净上人
267、不然结婚是大事，养育儿女是大事，开创成功的事业、得到崇高的名位，也是大事；但是想想看，跟我们将堕落到三恶道的这件大事比起来，这些都微不足道了。所以如果不晓得有这一件大事，可说是不晓得人生真正的目的；晓得人生真正目的的人，就知道摆在他眼前非尽快解决不可的，就是解脱生死轮回的大事。——慧净上人
268、要解脱生死轮回，必须学佛修行才能达成。佛法中所谓的八个宗派，可分为两种法门，一个是“净土门”，另一个是“圣道门”。净土门就是念佛往生极乐世界，永离六道轮回，在净土直接成佛，成佛之后再倒驾慈航到娑婆世界，乃至十方世界，分身千百亿，广度诸众生，这一个法门叫做净土法门。——慧净上人
269、除了净土法门以外的所有宗派，天台宗也好、华严宗也好，禅宗、密宗、律宗和三论宗等都属于圣道门。圣道门的定义是靠自己的力量在娑婆世界修行，这一辈子不成，下辈子再来，下辈子不成，下下辈子再来，这一种法门叫做圣道门，这种判别的方法是以净土门的教理来判别的。——慧净上人
270、我们晓得有这件大事要解决，有这个目的必须去达成而来学佛，接下来的问题是到底要选圣道门，还是要选净土门？我们必须仔细去检讨自己的根机，学圣道门是否能够达到这个目的呢？还是学净土门才能够达到这个目的？我们如果真正深入去检讨自己的根机，就会发现我们不够资格去学圣道门── 我们是没有力量学圣道门的，走圣道门我们还会再度地继续轮回。——慧净上人
271、因为学圣道门是依靠自己的力量而走“戒定慧”的过程。“戒”就是一般所讲的“五戒”或“菩萨戒”，出家人则有“比丘戒”、“比丘尼戒”以及出家的“菩萨戒”。单单以“五戒”── 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒来讲，我们在日常生活中能够把“五戒”持好是很不容易的。比如说不打妄语，我们心中明知要真诚清净，言行一致，心口一如，打妄语是犯戒，却往往会说妄语；——慧净上人
272、尤其是做生意的人，他几乎在一生当中，甚至每天都打妄语，因为他需要做买卖的关系，不得不打妄语。至于说不偷盗，就是不取不应该取的，甚至花费超过自己本份的东西，也算是偷盗；甚至在公司里用公司的邮票、信封、信纸啦，也算是偷盗；别人或公家的物品，小如针线、大如钞票，擅自拿取，也算是偷盗的范围。——慧净上人
273、如果我们依自己的力量学圣道门，一定要持戒，而持戒不清净，就是跟众生结了恶因缘，下一辈子要来还债，了结这个因缘。想脱离六道轮回，就要持戒清净，不能与众生有牵缠，否则犯了戒，就只有堕落三恶道这一条路了。——慧净上人
274、至于“定”，修定要达到最低层次的“欲界定”── 心时时刻刻做得了主，能保持清净，事来当下办理，事过了无痕迹，已经很不容易。而初禅、二禅以上的“色界定”、“无色界定”，在学佛的人当中，不论在家或出家，很少人能修成。——慧净上人
275、近代最出名的是广钦老和尚和虚云老和尚，虚云老和尚是学禅的，有几次入定的经验；广钦老和尚不是学禅宗的，可是他曾经在深山有深沉的入定经验，不过广钦老和尚最后晓得，即使有禅定的经验，也不能了脱生死轮回，所以晚年他都强调念佛，弘扬净土法门。虚云老和尚虽然讲禅，也讲净土法门的道理，他晓得禅修不适合大众的根机。——慧净上人
276、“慧”是指“明心见性，深入经藏，智慧如海”。“明心见性”，是达到开悟、觉悟的境界，印证了真理和佛性，此世有几人能达到；至于“深入经藏，智慧如海”，则更困难了。——慧净上人
277、靠自力修行，唯有具足戒、定、慧才能了生脱死，这是圣道门，我们能修吗？单从这一点来检讨，就可以了解我们修不起，学不成。那怎么办呢？摆在目前就是三恶道火坑。那么净土法门是怎么样的呢？净土法门是完全依靠阿弥陀佛的力量，来离开六道轮回的。刚刚说人生的目的，就在于学佛；而学佛的目的，也就是超越六道生死轮回并进一步成佛。——慧净上人
278、龙树菩萨曾经说过，圣道门是属于难行道，只靠自己的力量，好像在陆地上走路，比较辛苦，而且时间很长，非常困难；净土法门是依靠阿弥陀佛的力量，依靠他力，好像坐船走水路，不必费自己的力量，时间一到便达彼岸。依靠阿弥陀佛的力量往生净土，到极乐世界去成佛，就是净土门；——慧净上人
279、依靠自己力量在这娑婆世界，生生世世修行来了生脱死，超越轮回乃至成佛，是圣道门；我们学佛必须要了解这两门的差别，才不会学起来混淆不清。——慧净上人
280、净土门是完全靠弥陀的他力法门，但我们不要认为，自己不努力完全依靠佛力，这样没有志气。我们不要有这种观念，因为我们知道自己连五戒都修不成，还有什么力量不力量呢？自己无力、无能，就得依靠大慈大悲的阿弥陀佛──并非指其他佛菩萨、罗汉，那么今生今世就能离开六道轮回，往生净土成佛，然后广度十方众生。——慧净上人
281、我们依靠阿弥陀佛本愿救度的力量，必须先了解阿弥陀佛是怎么样的一尊佛。一般修净土法门的人虽然专修净土，可是常认为即使阿弥陀佛要救我们，我们也未必够资格被救，心中存有怀疑，往往因而退失修净土门的信心。——慧净上人
282、其实阿弥陀佛是主动救众生的，祂在身为法藏菩萨的时候，发大悲心，不忍众生在六道苦海中头出头没，经过五劫去思惟，然后拟定四十八大愿，为了完成四十八愿，再经过兆载永劫积植菩萨无量德行，完成四十八愿，而成就了能够度脱众生的功德力量，成为南无阿弥陀佛。——慧净上人
283、阿弥陀佛从因地至成佛的历程，在《无量寿经》里有说明，我们看《无量寿经》就可知道。可以说，阿弥陀佛为我们六道轮回的解脱而发愿，为我们修行，是主动性的，并不是我们去要求祂的；是在我们还不知道生死轮回的恐惧，还不晓得人生真正的目的的时候，祂就为我们发愿，为我们修行，而且成佛以来已经十劫了。——慧净上人
284、也就是说，在十劫以前，祂已经成佛，已经完成了救度我们的力量，可是我们都完全不知道这一件事情 ── 确实是阿弥陀佛主动地，为我们能够到极乐世界这一个永恒的归宿，而完成所有往生的功德力量和善根福德因缘。——慧净上人
285、所以这个净土法门，是阿弥陀佛主动救度的法门，一切的来源、根本，都是从阿弥陀佛那里来的。阿弥陀佛不因我们的祈求、拜托而来，祂主动而来，平等地救度我们；无论在家或出家、男众或女众，精进或懈怠，善根深厚、持戒清净或劣根犯戒，发菩提心或未发菩提心，阿弥陀佛都平等救度。阿弥陀佛发了四十八愿救度众生，其中第十八愿是根本愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。——慧净上人
286、也就是说，阿弥陀佛救度的对象，是十方任何一位众生，不分男女、老幼、在家出家、是善是恶、会修行不会修行，阿弥陀佛都没有条件的平等救度。阿弥陀佛并没有说，你必须修行某种功夫，到达某一个水平，我才救度你；你必须深入经藏，我才救度你，阿弥陀佛没有这些限制。——慧净上人
287、阿弥陀佛也没有说，你必须在临终的时候，正念现前，心不颠倒，我才救度；如果那个时候，心中痛苦、散乱，甚至昏迷，甚至横死、意外而死，我不救度，阿弥陀佛并没有这些条件限制。所以我们要晓得，阿弥陀佛主动救度我们，呼唤我们给祂救度，并不是我们要祈求、发愿、修行或达到某样的功行，回向给阿弥陀佛，并没有这种贸易、买卖现象；而是阿弥陀佛大慈大悲，不忍我们旷劫在三恶道中头出头没，主动地呼唤我们、救度我们。——慧净上人
288、一般学净土的人，以为必须自力修行发愿回向，才能够往生；可是从刚才所说这几点看来，不是我们有能力发愿回向往生，而是因为阿弥陀佛发了四十八大愿并完成而回向给我们，我们再怎么发愿也不可能比这四十八大愿更超越了。——慧净上人
289、阿弥陀佛为我们创造了极乐世界，极乐世界里面一滴水、一片叶、一朵花、甚至一颗宝石，都是阿弥陀佛完成的。那么极乐世界是建设给谁的呢？当然是建设给我们的，如果没有我们众生的往生，极乐世界就没有意义了。——慧净上人
290、往生极乐世界所须的功行，也是阿弥陀佛为我们成就，为我们圆满的，祂经过兆载永劫修习种种苦行，来完成能够救度我们的四十八愿 ── 扼要地说就是第十八愿。极乐世界的成就和能够往生极乐世界的善根福德因缘，都是阿弥陀佛圆满的，所以能往生极乐世界，是阿弥陀佛发愿回向给我们，而不是我们发愿回向给阿弥陀佛。——慧净上人
281、如果是我们发愿回向给阿弥陀佛，才能往生，那往生便很难有把握，阿弥陀佛救度的对象也很狭窄，谁敢保证他的功行，已具足往生的资格、条件。其实，只要我们信受弥陀救度，愿生弥陀净土，此后专称弥陀佛名，便已经被救，当下便具足往生的资格了。——慧净上人
282、我们要了解这个“信”是永恒不变、毫不动摇，是金刚不坏的，就算病苦现前也不改变，临终时也金刚不变；它跟世间一般信用的信不同，世间的信用会变，而我们对弥陀的信心是金刚不变，因为信心的对象是阿弥陀佛及祂所完成的极乐世界。——慧净上人
283、信愿行的“信”，应该这样信 ── 阿弥陀佛是无量寿、无量光，能救度任何时代的任何众生，而不应掺杂含有自力的、修功行来回向的成分。完全纯粹接受阿弥陀佛的救度，是“纯他力”的法门，如果还掺杂自己意见在里面，叫“自他二力”的法门。——慧净上人
284、以《观经疏》分别“纯他力”和“自他二力”现在讲这二门的差别。净土根本经典有三部：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。有关掺杂自力，和纯粹他力的内涵，以善导大师对《观无量寿经》的解释最正确，这里便是引用善导大师《观经疏》的〈玄义分〉解释；遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。善导大师解释说，我想往生极乐世界，请释迦牟尼佛教导我怎样观想，才能观出极乐世界种种相貌而往生极乐世界。——慧净上人
285、 然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别义之弘愿。“娑婆化主”是指释迦牟尼佛，因韦提希夫人的请求，才开展出净土法门里面的所谓“要门”出来。“安乐能人”是指阿弥陀佛，阿弥陀佛显彰出“别义之弘愿”。“别义”是指它别于一般教理、一般因果、一般法门，故称作别义；“弘愿”即第十八愿，为救度十方众生，此愿非常弘广，所以叫做弘愿。以这一点可以看出，往生极乐世界有两门，一门是“要门”，一门是“弘愿门”。——慧净上人
286、 其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。“要门”是指什么呢？是指“定”跟“散”这两门。——慧净上人
287、“定”是“息虑凝心”，也就是“十三观”，因为要观想十三观，必须将妄想杂念停息下来，所以叫“息虑”，将整个心集中在这十三观上，所以叫做“凝心”，这个是“定”的法门。“散”是指十六观内的第十四、十五、十六这三观，虽然不像前面第一观到第十三观，必须息虑、凝心，也就是说他的心不是定的，而是散的，但虽是散心，必须去恶修善。——慧净上人
288、“回斯二行，求愿往生”，是说要回向定散这两门所修，往生极乐世界。如果没有这两门的修行，就没有功德可以回向，也就不能往生了，这是属于要门。——慧净上人
289、那么“弘愿门”是什么呢？言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”——慧净上人
299、《大经》说，“一切善恶凡夫”，十方众生包含起来，就是善跟恶的众生，那么十方众生，是以凡夫为本来讲，不是指圣人；一切善恶凡夫能够往生极乐世界，通通都是依靠阿弥陀佛大愿业力为力量，才能往生的。那么这个阿弥陀佛大愿业力的缘，这个力量，是能够使我们超凡入圣，离开六道生死轮回，达到往生成佛，所以叫做“增上缘”，这是指第十八愿来讲。——慧净上人
300、净土门里面有“纯他力”的，也有半自力半他力的“自他二力”的法门。佛法大致分为圣道门和净土门；净土门里有要门、弘愿门。要门则分定跟散，定就是十三观，散是三福九品，三福九品必须看《观无量寿经》才能够了解，这是属于“自他二力”的法门，自力回向给阿弥陀佛 ── 他力，使他力能够救度我们，所以说是他力中的自力法门。——慧净上人
301、 那么弘愿门呢！是纯粹“他力回向”过来的，“他”是指阿弥陀佛，是阿弥陀佛将祂的力量、功德，回向给我们，使我们白白就能够拥有的，那么祂回向什么给我们呢？前面所讲的“大愿业力”，也就是“大愿”、“大业”、“大力”。——慧净上人
302、“大愿”，就是刚才所讲的，阿弥陀佛当法藏菩萨的时候，为了救度我们，以五劫的时间去思惟后，考虑出容易救度我们的四十八愿来，这就叫做“本愿”。祂这个本愿，是为我们而发的。“大业”，就是指大的行为，什么是大的行为呢？就是阿弥陀佛，虽然发了愿，发了愿如果没有付诸实践，这是空愿，不能达到目的，所以必须实践；阿弥陀佛经过了兆载永劫，去行菩萨万行，可以说祂这个行，是为我们而修的。——慧净上人
303、有了愿、有了行，愿行圆满之后，就有了“大力”出来。“大力”就是无碍光明的摄取力和无为、无漏的名号功德力。《观无量寿经》说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。也就是说，阿弥陀佛的光明，是无量的，而且是不受障碍的遍照十方世界，它有摄取救度念佛众生的作用，所以里面就有无碍光明的摄取力。——慧净上人
304、 罪业凡夫遇普通之缘，则依然三涂六道，造业造罪、受苦受难之凡夫；若遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，则往生成佛。——慧净上人
305、 善导大师于〈玄义分〉“要弘二门判”之文言：1 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
又“凡夫入报”之文言：2 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。——慧净上人
306、 〈散善义〉“二种深信”之文言：3 无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？善导大师于〈定散义〉“三缘文”答言：4 众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。——慧净上人
307、故知：“但念佛名”，即是乘阿弥陀佛大愿业力之“增上缘”，必得往生。如《观经》言（ 大意）：“五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，即时乘金莲华，往生极乐世界。”永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。甚矣！缘之重要，于此可知。——慧净上人
308、善导大师又言：5 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（往生礼赞）——慧净上人
309、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。 （观念法门）——慧净上人
310、弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。（往生礼赞）以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。（法事赞）五逆谤法行十恶，回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。（般若赞）慈愍大师言：但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。——慧净上人
311、一般说，“因”和“缘”会合时，一定会产生“果”。“因”什么时候产生果，以及所产生的果是好或坏？常决定在“缘”。如果没有缘，果就不会产生，虽然有因也一定不成果。缘，若是好缘，果就是好果；不好的缘，就是不好的果。所以，会使因成长的，叫做缘，所谓“助因成果”，一般说来就是“条件”。好像说仓库虽然有种子，如果没拿出来种植，永远都是种子，不会结果；若拿出来播种，经过土壤、水份、肥料、日光这种种的条件，自然就开花结果，所以，可以助它成长的叫做“助缘”。而所谓“增上缘”，“增上”就是真正强、真正有力，绝对可以使因产生最大、最好效果的，叫做“增上缘”。——慧净上人
312、念佛的含意：称念佛名。念佛为往生之正因，弥陀愿力为得生之增上缘。——慧净上人
313、“念佛”这个“念”有很多种意思，“佛”也有很多种意思；而“念”跟“佛”合在一起，也有很多种意思。“念”其中一种意思就是“铭记不忘”，印象在脑海中永远不失，这是“忆念”。另外一种意思为“想念”，想过去的事，想未来的事，去思考、思惟，这就是“想念”。——慧净上人
314、念也有“观想”的意思，观想佛菩萨的形象、极乐世界的形象，这是“观念”。也有一种叫做“称念”，就是以口来念经文或咒语，或是念佛号。当然，“念”还有很多种其他的意思。至于“佛”，有佛的形象，有佛的功德内容，也有佛的名号。所以，到底“念佛”的念，是指什么？佛又是指什么呢？——慧净上人
315、我们这个法门的“念”，依祖师的解释，就是“称”──“开口来称念”的意思。不是完全在心念里，不是“铭记不忘”，或是“观想佛像”，或是“思惟”，都不是，而是以“称念”为主。当然，我们起心动念无非出自内心，三业行为身、口、意，以“意”为主，若没这个心意，怎会有口来称念、怎会有身来礼拜呢？都是和心有关系。但是在此，以称念为主要。——慧净上人
316、念佛的“佛”，是以“佛的名”为主，并不是以佛相或佛德为主要。佛相有总相和别相，依《观经》所说，佛相有非常大的，身大六十亿恒河沙由旬那么大，也有小到丈六或是八尺。以“佛德”来说，佛有无量的功德，但凡夫智慧很粗劣，要念“佛的功德”是不可能的，但是有个方便，只要念“佛的名”，佛的功德就全部包含。这样讲起来，这里的“念佛”，就是“称名念佛”。——慧净上人
317、自古以来念佛有四种：第一种是“实相念佛”，第二种是“观想念佛”，第三种是“观像念佛”，第四种是“称名念佛”。我们这里所讲的念佛，是以称名念佛为主，不是实相、观想、或观像念佛。为什么呢？道理非常深。但简单来说，祖师是以“胜易”来解释，称名念佛有殊胜的功德和容易的功德。——慧净上人
318、“殊胜”的意思是，这句名号具足万行，所以很殊胜；“易”的意思是，念这句名号，只要有口就能念，甚至，只要可以开口出声，连小鸟也能念，所以非常容易。——慧净上人
319、称名念佛的功能很多，但是善导大师以四种功能来解释：称名念佛的当中，自然就是：一、叹佛，二、忏悔，三、发愿回向，四、具足一切善根庄严净土。这段文字见于 《善导大师全集》中之〈善导大师略传〉。宋朝智荣禅师赞叹善导大师说：善导阿弥陀佛化身。称佛六字，即叹佛，即忏悔，即发愿回向，一切善根庄严净土。——慧净上人
320、我们只要念“南无阿弥陀佛”这六字名号，自然就是对阿弥陀佛最高无上之赞叹。就好比天亲菩萨在《往生论》里所说：“称念佛名即是赞叹门”。念这句南无阿弥陀佛，就是大赞叹，赞叹这尊佛是有能力救度十方众生的佛，其他的佛并没有发这四十八大愿，所以未必有救度十方众生的功能。因此，我们念其他的佛号跟念南无阿弥陀佛比较起来，就不是最高无上的赞叹。——慧净上人
321、称念“南无阿弥陀”佛就是忏悔。为什么？这句南无阿弥陀佛，具足所有的功德，所谓万德洪名，万德庄严的名号。经典中说：“我们至心念一句‘南无阿弥陀佛’，可以灭除八十亿劫生死大罪。”至心念佛一句，既然可以如此，我们如果时常念佛，岂不就是常忏悔之人？所以，善导大师在 《般舟赞》中说：念念称名常忏悔。——慧净上人
322、单单念这句南无阿弥陀佛的本身，就具有忏悔的功能。若是修其他法门，忏悔都要作忏或是拜忏，在佛前痛哭流泪，流露内心的忏悔，而且，如要大忏，就要忏悔到流汗，甚至眼睛流血。我们这个法门不需要这样做，只要如善导大师所言，念念称名，这样就是常忏悔。——慧净上人
323、每天只要念这句“南无阿弥陀佛”，即每天都在忏悔，而且不论在家里或是在工作岗位上，都可以念佛，都可以忏悔，不用特别去做朝山、拜忏等其他活动。这样的意思不是说朝山、拜忏不好，也不是排斥朝山拜忏，而是就念佛和朝山、拜忏作比较，念佛容易而且本身即具有忏悔的功能。所以善导大师说：自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。意思是说，所有的善事和念佛的功德相较起来，是无法比较的。——慧净上人
324、只要称念这句南无阿弥陀佛，即是发愿回向。念南无阿弥陀佛的本身，不必特别作发愿回向，自然具有发愿回向的功能。所以，善导大师在《观经四帖疏》〈玄义分 〉说：言“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。——慧净上人
325、我们念南无阿弥陀佛，这“南无”二字，就具足归命以及发愿回向的功能在内；而“阿弥陀佛”这四个字，就是念“南无”的众生的功德、资粮或行，所以阿弥陀佛这四个字，就是念佛的人“行”。这个行，是往生极乐世界的行，所以念佛自然就具足往生极乐世界的行了。因此，善导大师才说“以斯义故，必得往生”。——慧净上人
326、所以凡是念南无阿弥陀佛的众生，就必定往生。包括《观无量寿经》所说“下品生”的众生，他一生都没有累积功行，而且依因果报应，应该堕入三恶道，但是，靠著这句“南无阿弥陀佛”，他不但没堕入三恶道，而且脱出三涂六道的轮回，还往生极乐世界成佛。完全是这句“南无阿弥陀佛”，具足了发愿回向以及往生之行的功能，信愿行都具足在内。——慧净上人
327、只要念这句南无阿弥陀佛，自然成就发愿回向和功行，即决定往生；如果没念这句南无阿隬陀佛，就没有这种功能，需要再发愿回向，才能往生。就好比我们坐的是直达车，它不会转到其他地方去，时间一到，就一定会到达目的地。如果不是直达车，就必须要回转到可以到达目的地的道路，如果没有回转，就永远到达不了目的地。——慧净上人
328、修其他的行，必须要回向；如果单单念这句“南无阿弥陀佛”，就不需要回向，自然往生极乐世界，功行具足，信愿具足。所以说，念南无阿弥陀佛，即是发愿回向。——慧净上人
329、念南无阿弥陀佛，就是一切善根庄严净土。因为这句佛号是阿弥陀佛在因地所累积的菩萨万行，成就了果地的万德。因位的万行、果地的万德，全都包含在这句六字名号里面。所以只要称念六字南无阿弥陀佛，一切善法、功德自然具足。——慧净上人
330、念佛（称名念佛）有三种：一种是自力的念佛；一种是自他力，也就是一般讲的二力的念佛；另外一种就是纯粹他力的念佛。——慧净上人
331、自力的念佛，就是将南无阿弥陀佛与其他善事作同等的看待，认为这句南无阿弥陀佛跟朝山、拜忏，以及布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，或孝顺父母、奉侍师长、修习善业的这些功德，是齐等的，抱著这样的观念念佛，并兼做其他善事，然后回向极乐世界。这是不了解阿弥陀佛为我们建设极乐世界、完成这句名号，只要我们信受称念，就已经具足往生极乐世界的功能。因为不了解，而将这句佛号的价值，跟其他功德的价值同等看待，抱持这种心态，一面念佛一面修其他功德来回向，这叫“自力念佛”。——慧净上人
332、“自他力”，也就是他力中的自力。认为这句名号里面，完全具足阿弥陀佛可以救度我们往生的功能，但是却将他力做自力来应用，把这句名号作为累积功德、成就功夫的工具。也就是说，他虽然知道这句佛号比其他诸善万行更超越，念这句“南无阿弥陀佛”就可以往生极乐世界，其他的善事功德不是往生极乐世界的因。——慧净上人
333、当然，这并不是说就不用做其他的善事功德了。“净业三福”就提到，我们学佛的人要孝顺父母、奉事师长，而且要慈心不杀、修十善业。这种种世间的功德，甚至包括佛法当中的五戒十善功德，都应该尽本份、尽力量去做。但是若认为这样做就能够回向往生极乐世界，或者对往生极乐世界比较有帮助，这样就变成自力了。若不将这些功德回向往生极乐世界，不认为它跟往生极乐世界有关系，那么这就不是自力。——慧净上人
334、另外，虽然他已经了解他力当中有自力的这个道理，但是仍以为念这句名号要念到功夫成片，要念到能够降伏妄想──没有理一心不乱，也要事一心不乱；没有破思惑，也要断见惑；再不然也要使功夫成片、梦寐一如；有这种功夫，临终比较能够正念现前，往生比较可靠。若带著这样的观念来念这句名号，仍然是自力的心态，这叫做“他力中的自力”，也叫做“二力”。——慧净上人
335、“他力的念佛”。他力的念佛是指第十八愿──“乃至十念”的念佛。因为乃至十念就决定往生，乃至十念若不生者，阿弥陀佛就不取正觉。所以，阿弥陀佛能不能取正觉、能不能成佛，是建立在“乃至十念的众生会不会往生”之上。乃至十念的众生若可以往生，他就会成佛；若无法往生，他就没有资格、没有能力成佛。现在，阿弥陀佛成佛以来，已经十劫，因此，乃至十念的众生，百分之百决定往生极乐世界。——慧净上人
336、善导大师说：“百即百生，千即千生。”能乃至十念的众生，一百人念佛一百人往生，一千人念佛一千人往生。重点就在于：什么叫做“乃至十念”？“乃至十念”就是“上尽一形，下至十声一声。”若能“乃至十念”，自自然然就是依靠阿弥陀佛的力量，阿弥陀佛有力量使这种众生轻易就能往生极乐世界。——慧净上人
337、“乃至”，就时间上来讲，有的人长，有的人短。什么样的人长、什么样的人短呢？一生都没遇到善缘佛缘来学佛、念佛、求生极乐世界，直到快要临终，甚至在病床上快断气时，才遇到善知识来安慰劝化，并引导他跟著念佛，当下他就往生，这就叫做“乃至十声一声”。——慧净上人
338、若这个人平生就已经有善根遇到善缘、佛缘来念这句南无阿弥陀佛，那他就是“上尽一形”来念佛。“上尽一形”看起来好像吃亏了，人家十声一声就可往生，我们就要“上尽一形”？其实不是的。我们念佛也不用特别念啊！我们本来就是有念头的嘛！只是把它转来念佛而已。——慧净上人
339、念佛一久，就会更喜欢念，因为念佛纯熟时就会轻安，比较没妄想烦恼，对外在的是是非非较不会挂怀，而且做事也较顺遂，所以念佛并不需要特别的时间来念。有心就可以念佛，任何时间、任何地点、任何工作，都可以念佛，这叫做“乃至十念”。——慧净上人
340、乃至十念的念佛，和自力念佛、二力念佛，完全不一样。这样讲起来，乃至十念的众生是已经了解第十八愿的道理，才能有这样的心态。但若是不了解这个道理，是不是就无法符合第十八愿呢？不是的。人的根机不同，大智慧和最愚痴的人，要契合第十八愿比较容易。因为大智慧的人领悟力高，当下就可以掌握；愚痴的人，没有那种头脑去分别计较，别人怎么说他就怎么做，这样也很符合第十八愿。——慧净上人
341、往往那些不是大智慧也不是很笨的人，很会分别思虑计较、种种踌躇怀疑，这样的人就比较需要对第十八愿的道理多闻熏习，来破除疑惑。我们都知道鹦鹉是会讲话的鸟，鸟是禽兽，而人是万物之灵，鹦鹉因为只会跟著人念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”结果，往生反而比人还殊胜。因为它完全有这一句南无阿弥陀佛的功德，也不会去分别计较，人就是会分别计较，所以说“聪明反被聪明误”。——慧净上人
342、法然上人说：圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。学这个法门的人，最后都要像一个愚人。愚人什么都不分别计较，只会南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。别人赞叹他，他也不会应酬，他只是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。别人骂他、毁谤他，他也不会去计较，也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。——慧净上人
343、走路也好、坐也好、工作也好，像善导大师所说：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。这样的人笨吗？很笨；但是大智若愚，这种这么笨的人胜过聪明人，因为“顺彼佛愿故”── 契合第十八愿。——慧净上人
344、念佛是往生的正因，我们的念佛，是第十八愿的念佛。至于“弥陀愿力”，就是阿弥陀佛的愿力。我们念佛，自然就是靠阿弥陀佛的愿力。“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”这段文字出自 《往生礼赞》。——慧净上人
345、十方诸佛虽然同样都成佛，不过，每一尊佛在因地时，所发的愿、所修的行，个个不同。因此，虽然同样成佛，但佛力会有不同。阿弥陀佛在因地本来就发过深重誓愿，也就是四十八大愿，当他愿行成就，完成了光明名号，就能够摄化十方，使十方众生来求念。不论是为求往生或是为求现世福利而念这句佛号，都没关系，都让你们求、让你们念，依此愿力，十方众生容易往生极乐世界。——慧净上人
346、念佛是往生的正因，弥陀愿力是得生的增上缘，那是不是念佛之外还有一个增上缘呢？其实不是。念佛的本身就是唯一、强力的增上缘。就好像我们乘这艘船过大海，只要你肯上船，自然就会到对岸去。这完全是靠船的力量，不是靠我们的力量。所以，这艘船是我们的增上缘，我们去乘坐，坐是因，船是缘，此因和缘是同时俱在的。——慧净上人
347、念佛的当下、念佛的本身，就是增上缘；若没有念佛，就没这个增上缘。一粒小小的沙，放在水面上，一定会沉下去；但是再大的石头，只要放到船上就不会沉，而会被载到彼岸去。石头就是指我们凡夫的业障，船就是指阿弥陀佛本愿增上缘，我们虽然业障深重，只要有阿弥陀佛本愿的增上缘，就不会继续在六道苦海浮沉，一定会到涅槃彼岸。所以，念佛的本身，就是依靠这个增上缘。——慧净上人
348、除了阿弥陀佛本愿的增上缘，其他都是杂缘，也就是小善根、小福德。善导大师说：“随缘杂善恐难生”，如果没有依靠阿弥陀佛本愿的增上缘── 也就是念佛，而去做其他的功德，那都是杂善，必须回向才能往生，不能直接往生，所以叫做“恐难生”。我们若是直接念佛，这个缘，就是强而有力绝对往生的缘。——慧净上人
349、念“南无阿弥陀佛”这六字名号，就已完全具足往生的功德，圆满无缺。——慧净上人
350、俗语说，“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”。接近朱砂，就会被染红，接近黑墨，就会被染黑。布是白色的，接近什么颜色它就会成为什么颜色。我们若都是跟明师益友在一起，我们也会有智慧、懂道理，甚至可以成佛；若是跟什么都不懂的人在一起，也可能会跟他一样。跟随向东的人走，就会向东；跟随向西的人走，自然就会到西方。——慧净上人
351、善导大师说要亲近“同行善知识”。“同行”，就是同样学习本愿法门的人，若不是学习这个法门的，就不要亲近，不论他是在家众或出家众，是老师或学生，都不要亲近。因为我们会随“缘”而转变，缘在无形中会改变我们。——慧净上人
352、 阿弥陀佛救度我们很简单，但是简单救度的背后有不简单之处，就是阿弥陀佛的大愿业力。——慧净上人
353、凡夫往生成佛，唯凭弥陀大愿业力；罪业凡夫遇普通之缘，则依然三涂六道，为造业造罪、受苦受难之凡夫；若遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，即往生成佛。——慧净上人
354、世上之人，谁不是罪业凡夫？如果不是罪业凡夫，就已经超出三界六道，不再轮回了。因为六道凡夫就是贪瞋痴、见惑、思惑尚未断除，才会在六道之中，所以凡是六道众生，都是罪业凡夫。——慧净上人
355、凡夫若遇普通的缘，就会造罪造业。何谓普通的缘？即出生后没有正知正见，也没有特别行善、学佛，每天一早睁开眼，所想就是五欲，不断追求的也是五欲。“依然三涂六道”，三涂就是地狱、饿鬼、畜牲三道，六道就是此三恶道再加天、人、阿修罗三道，称为六道。——慧净上人
356、罪业凡夫若遇普通之缘，生生世世、世世生生永远都在三涂六道，或在三恶道受苦报。因此善导大师形容我们为“常没凡夫”、“常没常流转”。意思就是将六道轮回比喻为苦海，三恶道就是常没、下沉的，三善道就是浮出水面。善导大师形容我们是“常没常流转”，生生世世沉没在三恶道中轮回，而不是在三善道中轮回。在此虽说“依然三涂六道”，其实多在三恶道，所以今生今世若未往生极乐世界，来生往往都是堕入三恶道。——慧净上人
357、释迦牟尼佛说“人身难得”，失去人身即为三恶道之身，这点想起来非常恐怖。但这种众生若是遇到阿弥陀佛大愿业力的“增上缘”，结果就不同了，不但不再轮回，而且可以成佛。——慧净上人
358、善导大师所写非常有名的，也是我们净土法门很重要一本书《观经四帖疏》，四帖就是四卷，其中第一卷是〈玄义分〉。〈玄义分〉当中有一段文很重要，就是“要弘二门判”。善导大师注解 《观无量寿经》之义理，将释迦牟尼佛一生所说的法门，分判为二门（两种）。简单而言，就是“自力”与“他力”，不过文中是说“要门”与“弘愿门”。“要门”就是“自力”；——慧净上人
359、“弘愿门”就是阿弥陀佛的本愿，就是“他力”。“要门”就是如《观经》所说的“定善”，即修习十三观、入定观想的“定善”，以及虽不必入定，依凡夫平常心行善积德的“散善”。“定善”与“散善”称为“要门”，属于“自力”；而“非定善”、“非散善”，凭阿弥陀佛的救度，任何非定散凡夫均可入者，称为“弘愿门”。引用的这段文就是“弘愿门”，而善导大师就是依“第十八愿”来解释“弘愿门”。——慧净上人
360、“一切善恶凡夫”的凡夫，意义范围很广，不过，善导大师以“善恶凡夫”来总括。善的凡夫也好、恶的凡夫也好，若欲往生极乐世界，一定要依靠阿弥陀佛大愿业力，作为增上缘、助缘、殊胜的缘、绝对可以往生的缘。一切善恶凡夫若欲往生极乐世界，而未依靠阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，就不能往生。——慧净上人
361、什么叫做“大愿业力”？“大愿”、“大业”、“大力”三种，合称为“大愿业力”。“大愿”是指阿弥陀佛的“别愿”，亦即“四十八愿”。凡是菩萨欲成佛者，须发两种愿：一者“总愿”，一者“别愿”。“总愿”就是“四弘誓愿”，一切诸佛菩萨皆发过“四弘誓愿”──“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是“总愿”，又称“通愿”，是诸佛菩萨基本上都要发的愿。——慧净上人
362、“别愿”──特别殊胜、与诸佛不同的，称为“别愿”。释迦牟尼佛的五百大愿、药师佛的十二上愿、阿弥陀佛的四十八大愿、地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”之愿，均属“别愿”。但在这些“别愿”当中，以阿弥陀佛的“四十八大愿”最为超越，所谓“超越”，即超越十方诸佛菩萨，十方诸佛菩萨无，而阿弥陀佛的别愿有。阿弥陀佛别愿当中的“大愿”，即指五劫思惟的“本愿”。——慧净上人
363、《无量寿经》言：具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。这就是五劫思惟的本愿。有愿无行，就无法成佛，就无佛力，诸佛菩萨都是愿行具足、圆满而成佛。阿弥陀佛发四十八愿，若只有这四十八愿的理想，而未进一步去实行，愿就成空，也就无佛力。因此，阿弥陀佛必须去实践、去完成祂的理想。这个“大业”即是阿弥陀佛的大行、大修行。阿弥陀佛如何大修行呢？ 《无量寿经》言：于不可思议，兆载永劫，积植菩萨，无量德行。——慧净上人
364、“大力”，是指佛菩萨的愿、行圆满成就之后，自然就有愿力佛德。阿弥陀佛的“大力”，指光明名号的摄取力，就是我们刚才所念的《往生礼赞》文所言：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方”，亦即光明名号摄化众生之力。因为阿弥陀佛成就四十八大愿，而成就了“南无阿弥陀佛”，因此，这句名号即是阿弥陀佛救度我们之力。名号的本身即是光明，光明即是名号，故称“光明摄取力”。——慧净上人
365、《观无量寿经》解释说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。念佛，即受光明摄取不舍，因为这句名号本身就是光明名号，不论你知不知道，自然就在光明摄取不舍之中。“大愿、大业、大力”都是为了十方众生。所谓“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”——慧净上人
366、“大愿”是阿弥陀佛为我们十方众生所发的大愿，“大行”也是阿弥陀佛为十方众生所修的大行，“大力”也是阿弥陀佛为十方众生所成就的大力，所以大愿为我而发，大行为我而修，大力为我而成就。“我”，指每位众生。——慧净上人
367、阿弥陀佛所发的愿，既然是为十方众生而发，即“救度众生身”，祂的存在就是为救度众生。因此，昙鸾祖师说：“阿弥陀佛是实相身、是为物身。”阿弥陀佛成就报身报佛，所以具足实相的内容；而实相的内容、功能、目的，即在救度十方众生，故称“为物身”。既是本愿成就身，也是救度众生身。因此，善导大师在《般舟赞》说：“一一誓愿为众生”。——慧净上人
368、阿弥陀佛四十八大愿中的每一大愿，都是为救度十方众生；阿弥陀佛的光明摄取之中，现世赐与安乐，临终赐与往生极乐世界。因此，阿弥陀佛之成佛有“三身佛”，即：“本愿成就之佛”、“救度众生之佛”、“光明摄取之佛”。当我们往生时，阿弥陀佛不请自来迎接我们，所以也称为“迎接众生之佛”。当然，阿弥陀佛只有一尊佛，这是依其功能，从不同的角度来解释。——慧净上人
369、问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？善导大师回答：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。——慧净上人
370、凡夫能进入报土。照说，报土是佛的境界，“彼佛”即阿弥陀佛，“彼土”即极乐世界。既然阿弥陀佛是报佛，极乐世界为报土，是非常高妙、不可思议的境界，小乘尚且不能进入 （小乘指声闻、缘觉），我们垢障凡夫如何能进入报土？——慧净上人
371、善导大师回答：“当然，若论众生有贪瞋痴烦恼，生生世世以来累积无量无边的业障，要往生极乐世界当然不可能；要超出轮回出生在人道尚且很难，何况离开六道轮回，甚至进入报法高妙的净土，岂非更不可能？但是，只因为靠著阿弥陀佛的佛愿作为强而有力的缘，致使五乘齐入；不只菩萨能入，声闻、缘觉能入，而且天界、人界的凡夫众生也能入。”此即“五乘齐入”。《法事赞》也说；人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。——慧净上人
372、人界与天界的善恶众生，只要依靠阿弥陀佛的愿力，皆得以往生；而且到了极乐世界之后，人天善恶五乘之众生都可成佛，无有差别。这段文给予我们很大的安慰，不然我们会以为境界高的人固然可以成佛，而像我们这样贪瞋痴具足的凡夫，能到极乐世界去洒扫、拖地、当侍者，就已经很满足了！但并非如此。阿弥陀佛说，众生都一样可以成佛，让我们无上的感激。——慧净上人
373、《无量寿经》说：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。——慧净上人
374、只要到极乐世界，就都一样了。由于在世时功行各有高低，故而成就菩萨、缘觉、声闻，甚至有生于天界、人界或三恶道之差别，而一旦往生极乐世界，就无差别了，全都是“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，内心的智慧神通相同，外表的形相亦同。也就是说，阿弥陀佛是怎样的智慧、神通、外相，往生的众生也有相同的智慧、神通、外相，故说“咸同一类，形无异状”，无有差别。——慧净上人
375、极乐世界为何只有阿弥陀佛称为“佛”？观世音菩萨、大势至菩萨或其他菩萨，为何只称“菩萨”而不称“佛”？原因是这样的：一个国土只有一佛而无二佛，其他虽然一样具足佛的外相、功能，但方便上，退而降下以行菩萨行，其实祂的身份是佛。所以，我们若到了极乐世界也一样。阿弥陀佛既是报佛，就具足“自受用”与“他受用”的功德；阿弥陀佛的“自受用”就成为往生极乐世界众生的“他受用”，也就是说，阿弥陀佛所拥有的，我们到了极乐世界，一样可以拥有。——慧净上人
376、我们念佛的人，就如同“太子堕地”，将来一定成王，决定往生极乐，往生必定成佛。——慧净上人
377、十方众生只要对阿弥陀佛的救度无疑无虑，依靠其愿力，定得往生。“定”就是绝对性、百分之百，而非相对性。“无疑”即是信顺不疑，既然无疑，当然就不会种种踌躇顾虑。——慧净上人
378、阿弥陀佛之大业愿力，在十劫以前即已圆满成就，而且是为了我们而成就。祂的大业愿力是我们往生之强而有力的增上缘，只要有这个缘，我们就可往生极乐世界。但是，我们如何依靠、乘托？然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？善导大师于〈定散义〉“三缘文”答言：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。——慧净上人
379、我们若是称念“南无阿弥陀佛”，自然现世中多劫之罪就能消除，所有使我们生死轮回的“罪劫”，皆得以消除。也就是说，万古以来的罪当下消除，万古以后的轮回于现在停止，现在开始即是无量寿，决定往生极乐世界。此为“即除多劫罪”。——慧净上人
380、称念南无阿弥陀佛的众生，于现世得以消除罪业、灾障，命欲终时，阿弥陀佛与极乐世界的诸菩萨，自然会现身在我们眼前来保护、迎接我们。要得这样的果，就是必须有“称念”的因，只要称念自然可得这样的果。这些果都是我们往生的“缘”。故说“诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。”——慧净上人
381、只要我们念佛，自然灭罪，临终时阿弥陀佛即现身来迎接，所有的业障都无法障碍阿弥陀佛的救度，这就是增上缘，就是依靠增上缘。所以，诸位莲友，我们这个易行道不必谈玄说妙，也不必说得很高深、艰难、特别，而是很平常的。因此，易行道就是平常之道。——慧净上人
382、弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。——慧净上人
383、阿弥陀佛有此愿力，使凡是念佛之人都能往生极乐世界，原因何在？即是在此三段文：“众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。”其实这也是《阿弥陀经》的道理。《阿弥陀经》说，小善根、小福德不能往生，要多善根、多福德才能往生，而多善根、多福德，即是我们的增上缘。——慧净上人
384、什么是增上缘？如何依靠增上缘？就是《阿弥陀经》所解释的：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。——慧净上人
385、《阿弥陀经》里的“一心不乱”的意思是说，我们信受念佛得往生极乐世界，念佛的心不受别人的言语所动乱、改变，念佛的行只要专一不杂乱的执持名号，如此，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，所以命欲终时，佛与圣众，自然会来迎接。“是人终时，心不颠倒，即得往生”，此人将断气时，自然心不颠倒，决定往生。——慧净上人
386、但念佛名，即是乘阿弥陀佛大愿业力之增上缘，必得往生。如《观经》言（大意）：“五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，即时乘金莲华，往生极乐世界。”永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。——慧净上人
387、我们只要专念“南无阿弥陀佛”六字佛名，上尽一形，下至十声一声，这样就是依靠阿弥陀佛大愿业力之增上缘，不必在念佛之外，有任何造作。只要念佛，依照我们凡夫现在的根性去念佛，不要在念佛当中添加任何东西。所谓“添加”，就是以为念佛应念到什么程度，或者问说，我这样念可以吗？这些都是“添加”。念佛本身即是乘阿弥陀佛之船、依靠阿弥陀佛之力、依靠阿弥陀佛之缘，即决定往生。——慧净上人
388、《观经》言，五逆十恶，具诸不善业之愚人，他若有智慧，就会去行善不会去作恶，他既然会作恶，是因愚痴的缘故。如此愚人，不是别人，我们生生世世都是这样的。像我们如此恶业之众生，造了恶因，现在已经结了果，时间一到就会堕入恶道，只是早晚而已。命欲终时，尚未堕入地狱，地狱之火就一时俱至了。——慧净上人
389、不知有人是否看过临终助念，也就是为临终者讲说阿弥陀佛本愿救度的道理，并且在一旁念佛引导他跟著念。去助念的每一位莲友，都是助其往生成佛的善知识，当下为他开示本愿救度的道理，当下念佛让他跟著念，当下地狱猛火即时化为清凉风。方才炽热难忍，现在却清凉无比，可说是天差地别。而且即时乘金莲花往生极乐世界，“火生金莲”，即时化成金色莲花。——慧净上人
390、其实，念佛的人在平生尚未临终之时，就已经是踏在莲花之上，是莲花众生了。故天亲菩萨《往生论》即言：如来净华众，正觉华化生。“如来”就是指阿弥陀佛；阿弥陀佛的极乐世界所化生的众生，就是“如来净华众”。当然这里的众生，是指在十方世界念佛而往生者。“如来净华众”都是“正觉华”所化生，都是阿弥陀佛的正觉所化生。——慧净上人
391、我们念佛人将来必定往生极乐世界，现在可说已经是净土的眷属，极乐世界的圣众。——慧净上人
