1、南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语
同时用您的爱心
转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人
随喜赞叹各位莲友法布施。
1、阿弥陀佛的极乐国土，超越十方三世诸佛的净土。《无量寿经》说：令我作佛，国土第一，国如泥洹，而无等双。这是在法藏菩萨还没有成佛的时候，祂的志愿是这样的宏伟。祂说：如果祂成佛的话，祂的佛国是十方诸佛中第一，同时，祂的极乐世界就是涅槃的境界，是十方世界没办法跟祂等同、并论的，所以说「国如泥洹，而无等双」。——慧净上人
2、「泥洹」就是「涅槃」。极乐世界有依报跟正报，所谓「依报」就是极乐世界的环境，「正报」就是阿弥陀佛本身，以及往生极乐世界的菩萨。因为一旦我们往生极乐世界的话，通通成为菩萨。其实，往生极乐世界是通通成佛，只是一个国土只能有一位佛，其他即使有佛的功能，也下降一级成为菩萨，名称虽然不同，可是内涵都是一样的。所以善导大师说，极乐世界是「无为涅槃界」，不管依报环境，还是正报的阿弥陀佛，以及所有菩萨同伴，都是同样一类，也就是同样一个涅槃境界。——慧净上人
3、「令我作佛，国土第一，国如泥洹，而无等双」。《无量寿经》又说：其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。这是法藏菩萨愿行达成之后，释迦牟尼佛在赞叹、介绍极乐世界的内容，说：极乐世界之清净庄严，是超越十方一切世界的。这是释迦牟尼佛亲口所赞叹的。——慧净上人
4、涅槃界同时，释迦牟尼佛又说：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于泥洹无为之道。唯有佛的境界才是清净，如果还没到达佛的境界，即使等觉菩萨还有一品无明，就不能算是清净。「微妙快乐」：「微」，就是虽然有形，但没有质。我们世间都是有形体，眼睛看得到，手摸得到。「微」已经是看不到、摸不到了。而「妙」就是很难想像，超越我们的境界。——慧净上人
5、极乐世界就是「微妙」的境界，充满安宁快乐，没有忧悲苦恼，所以说「清净安稳，微妙快乐」；当然更没有生老病死，所以说「次于泥洹无为之道」。「无为」就是不生不灭。从这几段经文来看，阿弥陀佛所超发的愿、所成就的国，超越十方诸佛的净土。——慧净上人
6、「佛成诸佛王」佛成诸佛王：也就是阿弥陀佛成为诸佛之王。诸佛之王，光明极尊这在《大阿弥陀经》里面就很直截了当地说，阿弥陀佛是：诸佛中之王也，光明中之极尊也。也就是说，十方三世都有佛，而在这十方三世诸佛中，阿弥陀佛是王。王是跟部下、百姓相对待的，一个国家只有一个国王，除了这个国王以外，都是臣下、都是百姓。所以，在此可以理解到，阿弥陀佛是那样的超越；而我们称念阿弥陀佛的众生，又是多么的具足善根福德。——慧净上人
7、《大阿弥陀经》又说：「光明中之极尊也」：十方诸佛都有光明，菩萨有光明，天人有光明，我们人间的善人、恶人，也都有各自相应的光；甚至畜生有畜生的光明，花草树木也有光明。在一切光明中，只有阿弥陀佛的光明是极尊的。这光明的尊贵性到达极点，根本不是我们能想像的。——慧净上人
8、经典上又形容阿弥陀佛的光明是：威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。也就是说，是十方诸佛的光明所望尘莫及，达不到的。阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用，那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。——慧净上人
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、谈到光明，往往我们会联想到太阳光，或者是电灯的光亮，但这只是我们肉眼可见的物质现象，而光明在佛法当中，更是指无形的佛的智慧、佛的悲心、佛的愿力、佛的大念力。佛的大念力，遍布宇宙法界，能够即时给陷在黑暗苦难中的人光明喜乐，给孤独无助的人温暖安慰，它的速度和功能只能用「光明」来形容，所以就称为光明。——慧净上人
2、阿弥陀佛的光明，当然，它的速度以及功能可说是诸佛菩萨中最尊第一的。单单这样讲，我们很难贴切地去理解，所以，我想借用一则事例来说明。当年在日本的时候，我很少看电视，若看只看那种比较奇特性的节目，也就是所谓的「超能力」，也叫特异功能。有一次表演的是「意念照相」：心中专注所想的东西，可以用一种特殊的照相机拍摄下来。也就是这个人专心一意地想著某个东西，瞬间，他所想的东西就映现在照相机的胶片上。准不准？他们倒是有一个试验的标准。——慧净上人
3、就是他们摆了一些东西，在那些东西里面，你选其中一个去专一想像，这样的话，所映现出来的能确定是不是你所想的。只要对方专心一意地想著某个东西，那个东西，都能够被拍出来。由这一点，我们可以知道，经典上所谓「念佛佛住顶，念佛放佛光」－－ 我们念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就安住在我们的头顶上。如果以刚刚所讲的事例，就是专心一意地想，胶片上就能够浮现出我们所想的来做为证明，那就很贴切了。因为它照片所拍出来的是人脑的地方，印堂就浮现出他所想的影像，可以说就是在他的顶上了。——慧净上人
4、经典上说，我们念佛，佛就安住在我们顶上，佛经所讲的没有错。在古代没有这种照相机，根本就无从印证。现在科学愈发达，愈能印证佛言不虚。因此就更肯定我们念佛的人，不管是出家人、在家人，是佛教徒、非佛教徒，是善人、是恶人，只要想佛、念佛，阿弥陀佛就住在他的顶上。所以，这个可以用超能力的照相机印证出来。——慧净上人
5、 同时，所谓阴阳眼，或是超能力的眼睛，也可以看出对方是一个念佛人。只要大家专一地念佛，自自然然对方能够看到你的头上有阿弥陀佛。不止我这样，大家也都一样。因为台湾宗教很盛行，不管是佛教或民间信仰，有这种能力的人蛮多的。当然，有没有正知正见是另一回事，但是他们确实感受得出来。——慧净上人
6、 凡夫的念力作用；光明就是佛的念力。佛有念力，我们凡夫有没有念力？凡夫也有念力，当然跟佛不能比。譬如说念力强的人，在路上走，他如果专心一意地呼唤前面的某某人回头过来，对方就不知不觉地回头过来。这就是念力很强。——慧净上人
7、 在古时候，春秋时代孔子的一个弟子，就是孝顺第一的曾子。有一天，曾子去砍柴，他的母亲在家里，亲戚朋友来了，曾子的母亲不知道怎样招待才好，而且也急切地盼望曾子这时候赶快回来，这种盼望之心不知不觉就咬食指头了。这食指头一咬，母子连心，就让在山上砍柴的儿子感受到这个迫切心，想著「在家里的老母亲可能有要事要找我」，所以连忙赶回家去。这也是念力的作用。——慧净上人
8、还有一种使用念力的方法，就是拇指捏住食指，向他所想念的人的方向去呼唤他的名字，专心一意地呼唤。若只是短短地呼唤一两分钟，不一定有效果，要持续十几分钟，不知不觉，十几分钟后，对方打电话过来了。我也参观过超能力表演，以念力折断汤匙，或是把小小的东西移开。——慧净上人
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1、六字名号就是光明；所以，我们要相信：只要念佛，佛就住在我们的顶上。同时，阿弥陀佛这六字名号，就是光明，而且是光中之极尊，诸佛光明所不能及。——慧净上人
2、所以，只要念「南无阿弥陀佛」，我们身上就会放出阿弥陀佛之光，这个是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然会有的。第十八愿及成就文、流通文言：乃至十念、一念，即得往生。为得大利，则是具足无上功德。法是无上法：阿弥陀佛所发的四十八愿当中的第十八愿，是三藏十二部、八万四千无量法门当中最上的，最殊胜的。——慧净上人
3、怎么讲呢？第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」现在阿弥陀佛已经成正觉了，可见「乃至十念」的众生，愿生极乐世界就必定往生。因此，成就文说：「乃至一念，即得往生。」，不过，这句「乃至十念」、「乃至一念」，很多人都错误地解释。现在我们必须要专注地听解「乃至十念」、「乃至一念」的意思。因为它上面有「乃至」，而不是说「只要十念」或「只要一念」。——慧净上人
4、 临终之机；乃至长到尽一辈子，乃至短到这个人临终了、剩十口气而已，这时候才接触到这个法门，才念十念而已，甚至，才念一念而已，他也能够往生成佛。可知，一念、十念是指临命终的人。——慧净上人
5、乃至一生；以「临终一念、十念」也能往生，来显明「乃至一辈子」的念佛必定往生，而不是说只要一念、只要十念－－ 不是这样的！也就是说，如果寿命延长的话，他就会延长为乃至二十念、乃至一百念，乃至一日、乃至七日、乃至八日，乃至尽一辈子的念佛。如果不是这样的话，他就不是真的有信、有愿、有行。——慧净上人
6、乃至十念善导释；善导大师的著作对第十八愿的解释非常多，其中对「乃至十念」有很简明扼要的解释，略举一段：上尽一形，下至十声一声等；以佛愿力，易得往生。可知「乃至十念」或「乃至一念」是就临终之机而言的，若是平生之机，则上尽一形的念佛。因此，若完整的说，即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」之念佛。——慧净上人
7、无上大利－－ 真实之利；《无量寿经》说：欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。可知，念佛法门是无上法门。「无上大利」就是成佛的利益，也就是《无量寿经》开头所说的「惠以真实之利」。世上有真实的利益可言吗？世上没有一件事情是真实的，都是虚妄的，为什么呢？因为它无常，只是一时因缘和合而有、而存在，时间一到就涣散而归灭了。只有阿弥陀佛无量无边不可思议的功德名号是不生不灭、永恒存在的。——慧净上人
8、所以说，欢喜踊跃、乃至一念「南无阿弥陀佛」的话，这个人应该知道他已经获得成佛的大利。「则是具足无上功德」：这个人已经拥有无上的功德了，无上的功德和他合为一体、永不分开，叫做「具足无上功德」。所以从法上来讲，阿弥陀佛所超发的这个法是无上之法。机是最下机（极恶最下之机）第十八愿所言「十方众生」，乃包含「五逆谤法」之「地狱众生」。机是最下机：从救度的根机来讲，机是「最下机」，没有比这个更下了。——慧净上人
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1、 最上法、最下机；什么是最下机呢？是十方众生，而十方众生涵盖阿鼻地狱的众生。阿弥陀佛要救度的对象，我们不用去寻找其他的批注，也不必问别人，我们问问自己－－ 自己是什么东西，就可以知道阿弥陀佛所要救度的对象是怎么样的对象。有一句话说「事非经过不知难」，经过几年、几十年，有心修行，才会发现，每过一年，更看清自己不但不会修行，而且真的很卑劣，真的是卑下根机。——慧净上人
2、那也显示，阿弥陀佛超发的大愿，是以极善最上的法，来救度极恶最下的根机。法为无上法，机是最下机。岂不是很殊胜？既然是无上法的话，必定能够救度最下极恶的根机；同时，最下极恶的根机，也唯有这个无上之法，才能够救度他。——慧净上人
3、阿伽陀药喻；例如，一个人已经病入膏肓了，一般的药怎么医治得了呢？必须是「阿伽陀药」。「阿伽陀药」就是任何疑难杂症、大小病症都能够医治的，叫做「阿伽陀药」。阿鼻众生，其恶最重，其罪最深；但，只要念佛，阿弥陀佛也能救他，因此，弥陀佛名，被赞为「阿伽陀药」。阿鼻众生，若非弥陀佛名的阿伽陀药，则永无可救。故知念佛一法，无一人不堪修，无一人不能修。——慧净上人
4、强缘－－ 环境塑造人；极乐无为涅槃界－－ 依正主伴，同一涅槃，妙境界相。我们这些最下之机，一旦往生的话，就会成为怎么样的众生呢？环境会塑造一个人，人往往受著环境的影响。阿弥陀佛所成就的国土善导大师说是「极乐无为涅槃界」，既是无为涅槃的境界，则不管我们是怎么样的极恶卑劣的博地凡夫，一旦往生，则主、伴、依、正都同一涅槃。——慧净上人
5、依正主伴，同一涅槃；《无量寿经》又说，往生净土的人是：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。也就是说，内心的智慧以及神通都是一样的，同时，外表形相也没有不同。——慧净上人
6、佛相佛心；第二十一愿就说：凡是往生的人，当下都具足三十二相、八十种好－－ 三十二相、八十种好是在形容佛的相貌，也等于说我们往生极乐世界都成佛，外貌既然是佛的容貌、形相，当然内心就是佛心的内容。——慧净上人
7、《庄严经》就说：如佛金色身，妙相悉圆满；亦以大悲心，利益诸群品。外在的色身妙相，内在大慈大悲，还有救度众生的能力，都跟佛一样。虚无之身，无极之体；《无量寿经》又说往生的人都是：颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然，虚无之身，无极之体。——慧净上人
8、「虚无之身，无极之体」：是在形容涅槃的境界，那是超越时间、空间的境界。我们一旦往生极乐世界，就能证入涅槃，获得虚无无极之身，超越时空，永无生灭。强缘助因成果；往生极乐世界是这么殊胜，这不是我们的才能，不是我们很有智慧、很精进、很有德行、很有善根福德，不是！是因为阿弥陀佛超发无上殊胜之愿的缘故。——慧净上人
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1、一般就会质疑说，那种境界是十地菩萨的境界，凡夫怎么也能够进入呢？善导大师回答说，如果论我们众生有污垢的贪瞋痴，会障碍我们出离六道生死轮回，更何况得以往生极乐世界呢？所以说：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。「托佛愿以作强缘」：就是以阿弥陀佛所超发的无上殊胜之愿，做为我们的强缘。强缘就是百分之百、必定能够助因成果的，叫做「强缘」。所谓「以佛愿力，易得往生。」——慧净上人
2、五乘齐入；「五乘」是菩萨、声闻、缘觉、天、人，不论高低，只要有阿弥陀佛的强缘，就平等地进入极乐世界成佛，无关于这个人有没有智慧、学问，或德行，乃至善如何、恶如何，所以说「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。到彼无殊；善导大师又说：人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。人也好，天也好，人跟天都还是凡夫，凡夫不是善就是恶，念佛都能够往生。——慧净上人
3、「到彼无殊」：在这三界六道，有人天善恶之高低不同，到极乐世界就没有不一样了「齐同不退」：通通进入不退转，而且必达涅槃的境界。自然证悟；善导大师解释说：六识纵横自然悟，未藉思量一念功。也就是说，我们不到极乐世界则已，一旦到了极乐世界，我们六根门头，任运自然接触极乐世界的六尘境界，只要一看到、一听到、一闻到，不假功用，自然大彻大悟，不必假藉我们在那里参禅打坐。这就是环境能够塑造一个人。——慧净上人
4、他受用身；由于四十八愿圆满成就才有极乐世界，众生才能够往生，所以四十八愿本身就是阿弥陀佛，本身就是极乐世界，就是救度我们众生的功能。救度众生之外，就没有阿弥陀佛的存在，所以昙鸾大师说阿弥陀佛：是实相身，是为物身。就是说，阿弥陀佛不止证悟了实相而成为自利的「实相身」，自利的目的是为了能够彻底地利他，故阿弥陀佛也成为救度十方众生的「为物身」。——慧净上人
5、因此阿弥陀佛全部都是利益众生之身，这个叫做「他受用身」，不止是成佛的功德阿弥陀佛受用，也是要给十方众生受用的。等于是说，阿弥陀佛在因地所发的愿、所修的行、所圆满的果报，就是我们众生的愿、众生的行、众生的果报（就好像父母的财宝，就是儿子的财宝）。——慧净上人
6、我们之所以能够往生极乐世界，是完全依靠阿弥陀佛无上殊胜之愿；而阿弥陀佛无上殊胜之愿之所以能够圆满达成，是因为完成了救度我们十方众生的往生，所以，这个超发无上殊胜之愿的意义，是这样的深广。——慧净上人
7、当然，佛的境界，只有佛才能互相理解的，我们所解释的，是连大海之一滴都还不够，但多多少少能体会到阿弥陀佛无上殊胜之愿的伟大、难能、可贵。各位同修，可贵不可贵？（众答：可贵！）难能不难能？（众答：难能！）南无阿弥陀佛！（上人朗声带领大众念佛三次）大家头顶上有没有看到阿弥陀佛？身上有没有放光？－－ 烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。——慧净上人
8、于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。前面那段经文是说阿弥陀佛所发的愿，愿是一种目标、一种理想、一种愿望，但若愿望不脚踏实地去实践的话，毕竟还是空愿，没有具体的能量出来。现在，阿弥陀佛以五劫的时间，超发了无上殊胜之愿之后，更于「不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」。——慧净上人
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1、「劫」，刚刚讲就是漫长的时间，没办法去计算、想像。劫已经那么长了，何况是「兆载永劫」？「兆」、「载」两个字，是我们中国用来计算数目的大的单位，亿上是「兆」，而「载」在最后一位，第二十三位。以我们可以算出来最高的单位来说明它的劫，还不够，还再加一个「永」字，那就显得更长了，长到我们连「想像」两个字都讲不出来。——慧净上人
2、「兆载永劫」这四个字，如果以另一部经叫《大宝积经无量寿如来会》（也是《无量寿经》的同本异译），它所翻译的是怎样？经于无量无数、不可思议、无有等等亿那由他百千劫。「那由他」－－ 不能想像之大数目。我想这个不用解释，总之，它比五劫还要长上无量无数不可思议、无有等等百千万亿倍。为什么要经过那么久？——慧净上人
3、同样的，为了要使我们这种极恶最下的博地卑劣凡夫，都能够离开六道，而且往生成佛，阿弥陀佛不但要经过五劫时间去超发四十八大愿，还要经过兆载永劫去积植菩萨无量德行，圆满这四十八大愿。——慧净上人
4、 那么，这菩萨无量德行内容是什么呢？《无量寿经》（《净土三经读本》三四页）说，阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候：不生欲觉瞋觉害觉；不起欲想瞋想害想；不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪、谄曲之心。这是祂内心的境界。——慧净上人
5、另外说：和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。这是祂外在的行持。以上二段属「胜因段」，然后「胜果段」。这一些我就不多讲了，大家可以利用时间去看。——慧净上人
6、清白之法；「专求清白之法，以惠利群生」：阿弥陀佛为了圆满极乐世界，为了成就佛身救度我们，祂所求的是清白之法。我们世间所赚的钱、所做的事情，都不是清白的，都是有漏的、有贪瞋痴的、污染的、有毒素的。——慧净上人
7、 阿弥陀佛既然没有「欲觉、瞋觉、害觉」，而且「住空、无相、无愿之法」，也就是没有贪瞋痴，没有无明执著，当然所求的法都是清白之法，清白之法都不是为了祂自身，自利是为了利他，所以说「以惠利群生」。——慧净上人
8、六度万行的结晶就是这句名号；阿弥陀佛把清白之法送给我们，那「清白之法」在哪里呢？就在「南无阿弥陀佛」六字名号当中。——慧净上人
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7、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、如果说「令诸众生，功德成就」，那么阿弥陀佛让我们成就往生极乐世界的功德在哪里？当然也就在「南无阿弥陀佛」六字名号，使得我们只要念「南无阿弥陀佛」，往生的资粮功德就具足了，六度万行就具足圆满了，所以，六度万行的结晶就是这句名号。——慧净上人
2、 如果要我们具足六度万行的话，那是不可能的，不要说六度万行，就说五戒，五戒即使圆满了，也只能保持人身。要生天的话，必须要十善。我们台北市学佛人何其多，但再怎么样修行，下辈子能够保住人身就很不错了，要成佛则不可能。连五戒清净都不容易了，何况其他呢？所以，阿弥陀佛都知道，我们连五戒都难以修成的人，哪谈得上清白之法、谈得上往生的善根福德的资粮、谈得上六度万行？但是阿弥陀佛把自己所修的清白之法，容纳在六字名号当中，来送给我们。——慧净上人
3、祂所求的清白之法，就是六度万行的结晶，使得我们只要念「南无阿弥陀佛」，临终之人乃至十念、一念，都能当下莲花现前，往生极乐；阎罗王都来向他合掌作揖，恭敬相送。这就显示：念「南无阿弥陀佛」，具足六度万行的功能。——慧净上人
4、积植菩萨无量德行；我们常常谈到的「舍身喂虎」、「割肉喂鹰」，这一些难行能行、难舍能舍，阿弥陀佛因地之时都不计其数的为我们做过了。「舍身喂虎」：同情一只母老虎，肚子饿了，饿到要吃它的幼子，行菩萨道的行者看到了，心生悲悯之心，就从树上跳下来，让母老虎吃，使它不致于去吃它的儿子，这是「舍身喂虎」。「割肉喂鹰」：一只老鹰肚子饿了，要去吃小鸟，行者看到了，心生悲悯，宁可牺牲自己的肉，也不忍这只小鸟被吃掉，所以「割肉喂鹰」。——慧净上人
5、「雪山半偈」：就是雪山上有一位修行的童子，为了寻求半首开悟的偈子，宁可以身来求法，也就从雪山上跳下来，阿修罗才为他宣说。这个都是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。「积植菩萨无量德行」：无量就非常广了。身、口、意所行的六度万行，无量无边，这就是「积植菩萨无量德行」。——慧净上人
6、 我们五戒一戒一行都修不圆满了，何况无量德行呢？所以，法藏菩萨经过不可思议的兆载永劫的时间，来替我们累积无量无边不可思议的往生成佛的功德资粮。这是第一「为启众生信心」、「为显超世大愿」。阿弥陀佛虽然久已成佛，为什么还要显现法藏菩萨发愿修行，经过这一些过程呢？就是为了显现祂所发的愿是超世大愿。——慧净上人
7、经中说：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。这在刚刚解释过，这首偈子是在四十八大愿的后面。这首偈子的用意在哪里？阿弥陀佛发下四十八大愿之后，又再度用偈颂的方式发下了几个誓，来涵盖、统摄这四十八大愿，同时也请求天地现瑞，以证明祂所发的四十八大愿悲愿真切、诚谛不虚，所以，这些偈子叫做「重誓偈」。重誓偈总共十一首，每首四句，每句五字；而前面三首偈统摄四十八愿的纲要，也叫做「三誓偈」。——慧净上人
8、超世大愿；「重誓偈」有三目的：一、为显示「超世大愿」。二、为显示「他力回向」。三、为请求「现瑞证诚」。法藏菩萨又建立这重誓偈，除了涵盖统摄四十八愿之外，也有三种目的：一、为显示「超世大愿」。因为前面四十八愿虽然是阿弥陀佛大慈大悲所发的愿，但并没有明白地说是超世无上的弘愿。三誓偈说：「我建超世愿」，明明白白清清楚楚地说明，这四十八大愿是超越诸佛的誓愿，虽然诸佛的别愿当中，也有四十八大愿里面某一些愿的内容，但却是不同的，阿弥陀佛之愿的内容是超越的，是与其他诸佛所不共的。——慧净上人
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8、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、为显示「他力回向」。因为如果从四十八愿来讲，并不能明显地显现出「他力回向」的含义，所以在这个偈子里面说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。同时又说：为众开法藏，广施功德宝。这就显示，我们这个念佛往生的法门，是阿弥陀佛为我们所完成的「法藏」，这个法藏就是六字名号。同时，也是阿弥陀佛以「大施主」的身份来布施给我们的，使我们离开六道轮回之「苦」，离开不能成佛之「贫」。显示往生弥陀净土之因，完全都是阿弥陀佛他力回向给我们的。——慧净上人
2、为请求「现瑞证诚」。四十八愿当中，每一愿的最后都有「不取正觉」四个字的誓言，它的用意是为了消除我们众生的疑虑。可是众生的疑虑毕竟很深，只是以四十八愿恐怕还不能满足我们的心、消除我们的怀疑，所以在四十八愿之后，又再说「三誓偈」、「重誓偈」，来请求天地显现神奇的瑞应，证明阿弥陀佛所发的誓言是真实不虚的。这一些经文在《无量寿经》（《净土三经读本》第三一页）。——慧净上人
3、佛王光尊《无量寿经》如是言：无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。又《大阿弥陀经》如是言：阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。又说：诸佛中之王也，光中之极尊也。——慧净上人
4、阿弥陀佛既然有那种光明，就能够使我们对阿弥陀佛有信心而一向专称弥陀佛名。光号摄化、所以善导大师说：光明名号，摄化十方，但使信心求念。又说：唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。意思就是说，阿弥陀佛以这个光明的名号，来启发我们对阿弥陀佛救度的信心，而念佛求生极乐，甚至，人世间要祈求什么，也以信心来求念。——慧净上人
5、善导大师说：阿弥陀佛的光明，遍满十方世界，无有障碍，唯观念佛众生，摄取不舍。也就是说，遍满十方世界的无碍的光明，只有一个目的，就是在寻找、观看念佛的众生，只要这个众生在念佛，阿弥陀佛就以光明：平生保护他，临终接引他，一直不舍离他，这就是摄取不舍。——慧净上人
6、色心功德，机法一体；这样岂不是阿弥陀佛在日夜寻找－－「十方世界有哪一个众生在念我啊？」在四方倾听－－「十方世界有哪一个众生在称我的名号啊？」所以，「专称弥陀佛名」的人，日夜都在阿弥陀佛的光明当中。同时，这句名号，既然不离阿弥陀佛的本身、阿弥陀佛的生命、阿弥陀佛的全部功德，而我们念这句名号，岂不是阿弥陀佛的生命、功德都在我们的心中！——慧净上人
7、所以，一个念佛人，一方面在阿弥陀佛的光明当中；同时，阿弥陀佛生命在这个念佛人的心中，这个就是「色心功德，机法一体」的道理。「色」就是指身体，「心」是指内心，「功德」是指阿弥陀佛的功德、功能。念佛人和阿弥陀佛、阿弥陀佛和念佛人是色心功德交融为一体的。能够了解这个道理的话，就会信心欢喜而纯一不杂地专称弥陀佛名，除了念佛以外，不会再去学其他法门。——慧净上人
8、为使诸佛称扬。《无量寿经》第十七愿如是言：设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。阿弥陀佛为什么要让十方诸佛来称扬、赞叹祂呢？这个显示，阿弥陀佛的悲愿深广无边，要度尽十方众生。为了救度尽十方遍法界的众生，必须使大宇宙的十方诸佛通通来赞叹、称扬、传播阿弥陀佛第十八愿的救度法门，使这个正觉大音，响流十方，使净土之音的六字洪名闻遍整个大宇宙。——慧净上人
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1、在《无量寿经》一开头释迦牟尼佛就说：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。这也表明释迦牟尼佛以大慈大悲哀悯我们三界众生，所以才出现在这个世界，祂讲经四十九年，说法三百余会，目的就是要宣扬第十八愿，来救度所有的众生，给众生真实的利益。释迦牟尼佛为什么会这样呢？是因为阿弥陀佛的关系，阿弥陀佛有第十七愿，说：「如果我成佛的话，必须使十方世界无量诸佛来宣扬我的名号，使净土妙音遍满大法界。」——慧净上人
2、祂这个愿成就了，所以《无量寿经》第十七愿成就文说：十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议！既然这样，释迦牟尼佛也是十方恒沙诸佛之一，祂出现在这世间，一定要宣说阿弥陀佛的救度法门。所以，三藏十二部经很多，可是有一句话说：诸经所赞，多在弥陀。也就是说，十方诸佛纵然多如恒沙，但经典之中所赞叹的，大多是在推崇、赞扬阿弥陀佛，所以，单单有关于阿弥陀佛跟极乐世界的经典，就有二百多部。而关于其他的佛、其他的净土则非常的少。——慧净上人
3、当释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》的时候，十方诸佛都同时欢喜主动地赞叹，异口同声来证明释迦牟尼佛所说的是真实不虚，祂所说的等同十方诸佛所要说的，这也就是第十七愿的成就的显示。发起信心；所以，阿弥陀佛本身已经是佛了，为什么还要由菩萨再度发愿、修行，然后才显现佛身？以上列出四点，但还可以再列，譬如说「为了显示无上的大法」、「为了显示救度最下的根机」。——慧净上人
4、 虽然说有四点，但主要归于第一点：「为启众生信心」。比如第二「为显超世大愿」，既然阿弥陀佛所发的四十八大愿是超越十方三世诸佛的大愿，那就能给我们信心，让我们这些漏于十方诸佛救度的人心有指望；——慧净上人
5、「为成诸佛之王」，不仅阿弥陀佛因地发的愿超越诸佛，而且果上成佛也是诸佛之王，既然如此，我们这些诸佛救不了的罪恶众生，靠阿弥陀佛就能救得了；「为使诸佛称扬」，连十方诸佛都异口同音称扬赞叹阿弥陀佛名号功德不可思议，可见阿弥陀佛功德之巍巍，是被十方诸佛赞叹的，是堪为诸佛之王；——慧净上人
6、而《阿弥陀经》里更说我们念阿弥陀佛的人，十方诸佛都一齐来护念。这样的话，我们念阿弥陀佛一佛岂不是被一切诸佛共同保护，这样，我们再怎样下劣，也能生起得救的信心。——慧净上人
7、阿弥陀佛如果不再度示现为法藏菩萨，为我们五劫思惟发超世愿、永劫修行无量功德，我们这些最下劣的凡夫怎么有得救之道呢？正因如此，阿弥陀佛（虽然久已是佛）才一次一次地重复发愿，显示这些来使我们相信自己可以被救。像我们这样的人，只要依靠这个法，就能被救，否则的话，就永无希望。——慧净上人
8、「设我成佛，十方众生」：显示阿弥陀佛的成佛就是为了十方众生，如果不是为了十方众生，阿弥陀佛就不成为这样的佛，可以说，这一尊佛跟十方众生、十方众生跟这一尊佛是一体的、共命的、彼此依靠的、互相需要的。「十方众生」的「十方」是什么意思呢？如果从字面上来讲，就是四维上下的总称，也就是东、南、西、北，东南、西南、东北、西北，以及上方跟下方，这就显示是整个法界、整个大宇宙的意思。——慧净上人
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1、《无量寿经》第十七愿说：十方世界，无量诸佛。可知，这个十方，就是十方世界的意思，十方世界就是指法界中所有的一切世界、一切国土。《阿弥陀经》举出「六方世界」，而玄奘大师所翻译的《称赞净土经》（《阿弥陀经》的同本异译），就举出「十方世界」；这两部经文文字不同，但意义是相同的，都是指整个大法界。《庄严经》说：所有十方无量、无边、无数世界，一切众生。——慧净上人
2、《悲华经》里也说：无量无边阿僧祇余佛世界，所有众生。「阿僧祇」是印度用来计算数目的单位，亦即「不可计算、无量数、无央数，或极大数」之意。由此可知，「十方」涵盖整个大宇宙；所有一切世界当中，所有的一切众生，就是「十方众生」。——慧净上人
3、众生之义；「众生」又翻译为「有情」或「含识」，或者是「含灵」，也就是，众生都是有感情的、有心识的、有灵性的，因此就做这样的翻译。普通来讲，众生是指迷界的有情、迷界的众生。所谓迷界，是指六道的众生，六道就是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。——慧净上人
4、如果从广义上来讲，佛菩萨及声闻缘觉也都涵摄在众生这个名词之中，这就成为十法界的众生。「十法界」包含刚刚所讲的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道轮回的凡夫，以及声闻、缘觉、菩萨、佛，这四种的圣人。六道跟四圣，包含起来总称为十法界的众生。——慧净上人
5、九法界一切众生；《仁王经》里面说：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。「三贤十圣」：「三贤」是指菩萨阶位的十住、十行、十回向；——慧净上人
6、「十圣」就是十地。这三贤十圣的菩萨，还住在因果报应之中，这怎么讲？当然，这必须引用一些教理来解释了。如果断见惑的话，他就进入了初信的果位；断思惑的话，就进入了七信的果位；断尘沙惑的话，就进入了十信的果位。之后，破一分的无明，证一分的法性，就进入了初住的果位，一阶一阶上去。破一分无明，证一分法性，破一分、证一分，直到四十一品的无明通通破尽，就进入佛的境界。所以，如果还没有到达佛的境界的话，都还在果报当中。只有佛一人在常寂光土里面，不生不灭。——慧净上人
7、弥陀发愿救度的十方众生，就是除佛以外的九法界众生。九法界之中，声闻、缘觉、菩萨，这是三种圣人，已经出了六道轮回，虽然还没有成佛，但并没有贪瞋痴，不受造罪造业、受苦受难的轮回果报。而需要弥陀救度的众生，就是还在造罪造业、受苦受难的六道轮回的凡夫。——慧净上人
8、二十五有众生；「十方众生」在《无量寿经》本身来讲，是怎么解释的呢？《无量寿经》第十八愿成就文言：诸有众生。《大宝积经无量寿如来会》言：余佛刹中，诸有情类。「诸有」、「诸有情类」，意思一样，是指二十五有。——慧净上人
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1、所谓「二十五有」，就是二十五种有著生死轮回的生命形态，就是指六道，也就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。天界里面又包含欲界六天、色界天、无色界天。同时，又涵盖初果、二果、三果的圣者，这样归纳起来，总共有二十五种，所以叫做二十五有。「有」是佛教的专有名词，「有」就是有生死轮回。成了四果阿罗汉，了脱轮回，就不再「有」，所谓「不受后有」，在此之前都是「有」。——慧净上人
2、我们的净土宗的祖师，对于「诸有众生」是怎么样的众生，有很简要明了的定义。在昙鸾大师所作的《往生论注》卷上的最后，就是「八番问答」的地方，昙鸾大师以问答的方式来显示，「诸有众生」是怎么样的众生。——慧净上人
3、问曰：天亲菩萨回向章中言：「普共诸众生，往生安乐国。」此指共何等众生耶？净土宗三经一论的《往生论》，是天亲菩萨所写，由偈语和论文两部分组成，文字并不长，偈语也只有二十四首，每一首四句，每一句五个字。最后一首显示作这部论的目的说：我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。他作这部《往生论》，目的是为了亲见阿弥陀佛，同时，也普遍地跟所有众生一起往生安乐国，所以说「普共诸众生，往生安乐国」——慧净上人
4、《无量寿经》佛告阿难：「十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。」案此而言，一切外凡夫人皆得往生。——慧净上人
5、第十八愿所讲的「十方众生」，成就文解释为「诸有众生」，而「诸有众生」昙鸾大师就解释为「一切外凡夫人」。诸有众生，乃至临终的一念至心回向愿生彼国，也能够往生，所以就断定一切外凡夫人也都能够往生。——慧净上人
6、「诸有众生」就是指一般的善恶凡夫。善恶凡夫只要一念至心回向也能够往生，也就是说，即使临终十念、一念，至心愿生极乐，当下也能够往生。这就是第十八愿成就文所讲的，「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」。——慧净上人
7、《观经》下品下生；又举最下造恶一类，以显明摄取上中之机。可知净土宗旨，救苦为怀，举恶况善。昙鸾大师举出《观无量寿经》的下品下生，来解释「诸有众生」。「下品下生」是怎么样的众生呢？就是「作不善业，五逆十恶，具诸不善」——慧净上人
8、也就是说「作不善业，五逆十恶，具诸不善」，这种众生，一生当中都没有机会遇到善缘来行善积德，都没有遇到佛缘来依法修行，所遇到的，都是恶缘，因此他一生所造的不是善业，而是五逆十恶种种不善。这种众生临命终时果报来了，地狱之火燃烧到他面前，这时候，他才恐惧惊慌。但他宿世与佛有缘，这时才能够遇到善知识，为他做种种安慰，为他宣说弥陀的救度、极乐世界的微妙安乐，教他念佛。——慧净上人
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1、 昙鸾大师说：但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。也就是说，只要你不诽谤正法，只要你能够信受弥陀救度－－ 因为既然诽谤正法，就不会信受弥陀救度。诽谤正法就表示他不相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，不相信有弥陀救度，既然不相信，当然就不能往生。所以，只要不诽谤正法，信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，都能够往生，所以说「信佛因缘，皆得往生」——慧净上人
2、举恶况善；昙鸾大师举出下品下生－－ 最下造恶这种众生来显明，阿弥陀佛的救度包含上、中、下的根机；也显示我们这个法门，是以救度极劣、极恶、极苦的众生为本怀，彰显任何众生都能被救度。——慧净上人
3、临终乃至一念都能往生，何况平生念念不舍；极恶之人都能往生，何况行善之人；到了临终都能往生，何况现在就已经愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，更必定往生。所以，以这种众生来显示阿弥陀佛救度的对象是广大无边、彻底无遗的，任何人都是弥陀救度的众生；任何处、任何时，都是弥陀救度之处、救度之时，给十方众生绝对的希望和安慰。——慧净上人
4、「逆谤除取问答」，显明一切众生，但令不谤正法，「愿往生者，皆得往生」。昙鸾大师八番问答里面的第二问答，也就是「逆谤除取问答」，又显明「只要不诽谤正法，愿往生都能够往生」。这段话说：问曰：《无量寿经》言：「愿往生者，皆得往生；唯除五逆，诽谤正法。」《观无量寿经》言：「作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。」——慧净上人
5、愿生皆生；阿弥陀佛第十八愿的最后，有「唯除五逆，诽谤正法」，也就是五逆谤法的人不能够往生。可是《观无量寿经》里面，却是五逆十恶的众生也往生，那岂不是矛盾吗？要如何来会通呢？昙鸾大师就回答说：《无量寿经》所讲的是两种罪，五逆和谤法，因为有两种罪，所以不能往生。而《观无量寿经》所讲的是一种罪，就是只有十恶五逆，而没有谤法，因为他没有谤法，所以能够往生。以此显示「只要愿往生，都能够往生」。——慧净上人
6、无信罪最大；愿往生就是不诽谤正法，诽谤正法必定不愿往生。就像《观无量寿经》里所讲的，即使五逆十恶这么重的罪业也能往生，因为他对阿弥陀佛并没有排拒，如果排拒的话，就表示诽谤正法。所以，这里「诽谤正法」所讲的，主要是对阿弥陀佛的救度而言。——慧净上人
7、如果对弥陀的救度不相信、不接受，那就永无出离六道轮回的机会。所以，诽谤之罪，没有比对弥陀救度的诽谤来得更大，这么讲起来，所有的罪以对弥陀不信、怀疑的罪为最大。——慧净上人
8、克念愿生；昙鸾大师在《往生论注》卷下（八九页），对于第十八愿成就文也有简明扼要的解释：经云：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议！「若人」：只要有人，不管这个人是善人、恶人；他只要听闻到极乐世界的清净安乐－－「克念愿生」：「克念」就是出自于内心，彻底地、毫无保留地、毫无退转地愿生极乐世界，也能够往生。「即入正定聚」：当下也入了不退转的果位。——慧净上人
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13、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、一念至心；昙鸾大师以「克念」来解释「信心欢喜，乃至一念」的「一念」；这一念的「至心回向，愿生彼国」，叫做「克念愿生」，所以说「一念至心」。「至心」，是通达内心，恳切至诚，这个叫做「至心」。对于往生，是绝对要往生的，是不退转的、毫无保留的、不受任何影响所转动的，这个叫做「一念至心」。这也是昙鸾大师在这里所解释的「克念」。——慧净上人
2、第十八愿所讲的「乃至十念」也好，或是成就文所讲的「乃至一念」也好，都是指临终的众生而言的，也就是以临终的十念、一念「亦得往生」（也能够往生），以此来涵盖平生之人的念念不舍，就更能往生。——慧净上人
3、以法为镜；「诸有众生」既然是这种众生的话，我们以这面镜子来照照自己－－ 经典就像一面镜子，我们到了镜子面前，就能看出我们干不干净、端不端整。面对佛法，以佛法来对照自己的三业行为，就能够显示出自己是善是恶，根器是高是低，是会修行还是不会修行，将来会到哪里去，接受什么果报。——慧净上人
4、鸾师自白；昙鸾大师是一个老实修行的人，他以佛法的镜子来照自己，所得的结论是（在他的《赞阿弥陀佛偈》里面自白的一首偈）：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三途。昙鸾大师说，他从无始以来就在欲界、色界、无色界轮回，所以说「我从无始循三界」。「为虚妄轮所回转」：三界就是六道轮回，六道轮回本身是虚妄的，不是真实的，而我们居然不知道它是虚妄的，把虚妄当作真实，一直在轮回，永无休止，一直到今天。——慧净上人
5、「一念一时所造业，足系六道滞三途」：「一念一时」，也就是心心念念。心心念念都在造业。当然，业有善业跟恶业，可是昙鸾大师说他的业，足够被绑在六道里面，被堵在三恶道之中。昙鸾大师自认为是一个造罪造业的凡夫，念念所造的不是善业，反而是能够让他停留在三恶道之业。——慧净上人
6、释迦牟尼佛说六道是苦海，六道的轮回像大海一样，广无边深无底。我们在六道里面，偶尔生而为人，在大海里面探出头来呼吸几口空气，之后又沉没下去了，所谓「头出头没」。我们众生都是在六道里面「头出头没」，连昙鸾大师都自认为他是在六道里面头出头没，而且往往都是滞留在三恶道比较多，更何况我们！——慧净上人
7、若无弥陀，永无出期；若论昙鸾大师，在南北朝的时候，梁武帝都要向他的方向顶礼，尊称他为「鸾菩萨」；北魏皇帝，又尊称他为「神鸾」，这样的人，还自认为是罪恶众生，何况我们呢？以此而言，我们可说是没有出离六道的能力和机缘，如果没有阿弥陀佛为我们发下「设我得佛，十方众生」的第十八愿的话，我们就永远在六道中轮回，永无出期了。——慧净上人
8、众生起心动念都是怎样的行为呢？在《净度菩萨经》里说：一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆是三途业。每个人在一天当中，念头有多少呢？有八亿四千，这个「八亿四千」不是具体数目，是一种表法，也就是无量无边、数不清的念头。这些念头，念念之所为，却不是能够让我们生而为人，或是上生天堂，更不是让我们脱离六道轮回，反而都是在造三途业，都是在造地狱、饿鬼、畜生之业。这想起来是很恐惧的，我们心心念念居然结果是这样。——慧净上人
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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1、诚如《地藏经》所说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。也就是说，起心动念、身口意三业行为，都是业，都是罪。又说：业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。这个世界最高的山是须弥山，而我们的罪业比须弥山还高；最深的是大海，而我们的罪业比大海还深。我们的罪业能够障碍我们超凡入圣，障碍我们脱离轮回。像这样的众生，如果没有阿弥陀佛发下四十八愿的话，我们就永远只能在三界六道轮转了。——慧净上人
2、三界相状；这个「三界」，昙鸾大师如何来形容呢？昙鸾大师说：三界是虚假相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。三界众生，他的因、他的果都是虚假，不是真实的；都是污染，不是清净的；都是颠倒，不是正知正见的；都是破坏，念念都在无常转变，不是永恒存在的；都是一直在轮转，不是地狱，就是饿鬼，不是饿鬼，就是畜生，一直在轮转，无有穷尽。这样想起来是非常恐怖、非常可怕的。——慧净上人
3、三界是生死凡夫流转之暗宅。三界就好像很广大的屋子，而这屋子却是没有一点点光明，是非常黑暗的，等于是说我们三界六道的凡夫都是迷而不悟的。三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。永远睡在大梦当中，不晓得出离，所以轮转在三界里面。如果没有遇到佛法，或是遇到佛法而没遇到弥陀的救度，就永远在黑暗的三界里面，在大梦的六道里面，不能脱离了。——慧净上人
4、三恶道众生《大阿弥陀经》；六道众生而《大阿弥陀经》则言：诸天人民，蜎飞蠕动之类。由上诸文，可知六道众生都包含在内，不但救度人天，亦救恶趣众生，故言「蜎飞蠕动之类」。蜎飞蠕动「蜎飞」就是在空中飞的小虫；「蠕动」就是在地面上爬的幼虫。「蜎飞蠕动」也就是所有的动物，天空飞的、地上爬的、水里游的，通通涵盖。——慧净上人
5、三恶道众生；然弥陀大悲于苦者，心偏愍念常没众生；犹如溺水之人，急须偏救。故《庄严经》如是言：三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。轮回众生、阿鼻众生、苦众生；又言：轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。——慧净上人
6、在我们《念佛感应录》里面，就有鹦鹉往生，也有牛往生、鱼往生，也有蛇往生，所谓「万蛇念佛，一起超生」、「万鱼念佛，声动天地」。《念佛感应录》第二集里面，有蛇往生，有兔往生，有松鼠往生，也有群猪往生。——慧净上人
7、《念佛感应录》第二集，第一四八页「恶不能障，弥陀救度」的事迹制作出来的。这里面显示弥陀救度真的不可思议，这些猪被杀的时候，只有痛苦、惶恐、不安，甚至满腹瞋恨，它们居然也能往生，为什么？在于有人一心虔诚，专心念佛，祝愿这些猪能够蒙佛救度，把念佛的功德都回向给它们，结果这些猪也往生了。这显示不只念佛能往生，助念也能往生；人能往生，畜生也能往生。同时也是劝诫我们不杀生，杀生是有果报的；要我们诸恶莫作、众善奉行。——慧净上人
8、在《净土圣贤录》里面，有蛇往生，有猫往生，有猴、雀鸟、猪、鸡、鹅往生的实际例子，这些都显示畜生能往生。——慧净上人饿鬼或是地狱众生的往生，在《念佛感应录》第一集里也有好几件例子，譬如二○八页所讲的「遍狱罪人，皆得解脱」，二一○页所讲的「地狱罪人，皆生净土」，二一九页所讲的「冥刑停止，念佛往生」，二二六页所讲的「二十余人，皆离地狱，方生净土」——慧净上人
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1、《念佛感应录》第一集，二二七页所讲的「地狱众生，业轻微者，皆离苦得乐」，三六○页所讲的「亡灵往生」，三六三页所讲的「盲魂往生」，三六五页所讲的「冤魂往生」，三六八页所讲的「牛魂往生」。这在在显示：鬼道的众生、地狱的众生也能往生，以事实证明阿弥陀佛所说的「三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛」，真实不虚。——慧净上人
2、我们学佛，有经证、有理证、有事证。「经证」：就是有经典的证明。佛说为经，既是佛说，所以可信。「理证」：就是经中所说的内容、道理。「事证」：虽然有经文的依据，有道理的依据，可是有没有事实证明呢？如果不能成为事实的话，等于空论，没有效益。《念佛感应录》或《净土圣贤录》充份地显示经证、理证是事实不虚，值得深信不疑的，这就是「事证」。——慧净上人
3、以上经文所显明之十方众生，乃是具足三毒、已堕或当堕三恶道之人。亦知弥陀之悲心，有以下五点：一、不简众生。二、凡夫为本。三、苦机为先。四、亦使成佛。五、自觉为我一人。——慧净上人
4、一开始说「十方众生」，十方众生就是「二十五有」，二十五有当然涵盖了六道所有的众生，不过《大阿弥陀经》却直接点出「诸天人民」以及「蜎飞蠕动之类」。到了《庄严经》，又直接说明是三恶道的地狱、饿鬼、畜生。同时，又以「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」来显示阿弥陀佛是时时刻刻主动地在呼唤、在要求、在拜托六道轮回的任何众生，快速地接受祂的救度；更进一步显示阿弥陀佛的慈悲，真的是「无缘大慈，同体大悲」，即使阿鼻地狱的众生，也要救度，一个不留。所以就显示：第一，阿弥陀佛救度十方众生，是「不简众生」。「简」就是拣别，也就是说，不论任何的众生。——慧净上人
5、凡夫之中，有善凡夫与恶凡夫，在此也显示以痛苦的恶凡夫为先。因为众生最痛苦的，没有比畜生、饿鬼、地狱更痛苦，阿弥陀佛心心念念就是以这些众生为优先救度的对象。不止是要度他们出离轮回、离苦得乐，而且所得的是成佛之乐，所以「亦使成佛」。——慧净上人
6、尤其「度尽阿鼻苦众生」，正显示阿弥陀佛慈悲彻底。若论阿鼻众生，也有两种，一是现在正在造作阿鼻地狱之罪业，亦即「五逆谤法行十恶」，将来必堕阿鼻地狱；二是过去已造、现在已堕阿鼻地狱受大苦之众生。这两种众生，阿弥陀佛也都呼唤而言：「欲生我国」、「速生我刹受安乐」，并积极地欲「拔」欲「度尽」之；则阿弥陀佛的深慈大悲，至高至深，无以复加。——慧净上人
7、佛教的「大慈大悲」、「拔苦与乐」，正指阿弥陀佛大悲救度的念佛法门而言。佛教最大的特色就是慈悲，慈悲有三种：「众生缘慈」、「法缘慈」、「无缘慈」。阿弥陀佛的慈悲，正是「无缘大慈，同体大悲」。也唯有阿弥陀佛的「无缘大慈，同体大悲」，才能真正显示佛教所讲的拔苦与乐之所在。因为如果没有阿弥陀佛「设我得佛，十方众生」的这种主动、积极、平等、没有差别条件之救度法门的话，怎么能够显示「拔苦与乐」呢？因为其他任何法门都有条件、都不平等，因为没有那种根机就学不来、修不成；唯有阿弥陀佛这个法门，是任何根机都能做得到的，这才是真正的大慈大悲、拔苦与乐。——慧净上人
8、一个法门，如果是圣者才能够受益，那么，它不算大，因为还有凡夫，他做不到；圣者跟凡夫，甚至善人跟恶人都能够受益，这个大，才是真正的大，不然它的大还有限度、还有个范围。刚好，阿弥陀佛的救度广大无边、彻底无遗、没有限度。也就是地狱的众生往生、饿鬼的众生往生、畜生道的众生往生，六道的众生都能因弥陀的救度而通通往生净土。修行法门，如果不是净土门，就是圣道门。圣道门的特色不在于救度，而是自己刻苦修行；而我们这个法门是净土门，是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，是属于弥陀慈悲救度的法门，这是净土门的特色。——慧净上人
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1、阿弥陀佛的慈悲救度有条件吗？有门槛吗？没有！所以说「不简任何众生」。「简」就是拣别的意思，就是分别。分别这个会修行（那么救度他）、那个不会修行（不救度他） －－ 没有这种分别观，所以叫「不简」，不简任何众生。众生之中有圣人、有凡夫；凡夫之中有善人、有恶人。但是，对于圣凡善恶，阿弥陀佛的救度通通都没有分别观念的。——慧净上人
2、弥陀救度如同太阳，太阳没有分别心。太阳一出，阳光普照，照了高山，同时也照平地；照大树，同时也照小草；照善人，同时也照恶人。普遍照满大地上的所有动物、植物、矿物。可谓阳光普照、一时遍照，平等、无差别、无条件。弥陀救度如同月亮，月亮没有分别心。月亮一出，影现千江万水，同一个时间，月影照在大海、长江，同时也照在小溪、井水，乃至脸盆的水、杯中的水，同时都现出月影。一个人在东边，看到月亮在他头顶；到了西边，同样看到月亮跟他到西边。不管这个人走到哪里，都看到月亮跟随他到哪里。——慧净上人
3、可以说，月亮没有差别的，同一个时间普照所有的人，每一个人都亲见月亮与我同在。阿弥陀佛的救度也是这样，念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取著他、护念著他，不论何时，不论何地。弥陀救度如同大镜，镜子没有分别心。白来白现，黑来黑现。不管美丽、丑陋，不管善人、恶人，智、愚、贤、不肖，这面镜子都在同一时间照出他们，毫不嫌弃他们，也不会拒绝他们。弥陀救度如同药物，药物没有分别心。药，不论男女老幼、善恶贤愚，不管是主动欢喜吃下去，还是被迫不情愿地吃下去，药都自自然然地、没有差别地在他身上产生功效。弥陀救度如同大地，大地没有分别心。——慧净上人
4、大地普载万物，高山也好，大海也好，都承载在大地之上，动物、植物、矿物，善人、恶人、清净的、不清净的，大地都毫无简别，也毫不嫌弃。所以，《易经》说：「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。」阿弥陀佛的德，可以说是万德，功德无量无边不可思议，爱心无穷无尽一切接纳，祂接纳所有众生、包容所有众生、救度所有众生（希望我们也能学习厚德载物，彼此接纳，互相包容；有缘相处，尽量给对方温暖、给对方欢喜。自己一句话，或一个神情，是不是给对方带来了温暖、带来了欢喜呢？我们在这方面，应该多注意）。——慧净上人
5、弥陀救度如同虚空，虚空没有分别心。《楞严经》说：「心包太虚，量周沙界。」《往生论》说「究竟如虚空，广大无边际」。佛心之所以这样广大，是因为佛心是无心，无心才能广大无边，而我们众生都是有心，因为有心，所以就狭窄。虽然佛心无心，却是以众生心为心，以众生境为境，也就是时刻以众生为念，只要能给众生带来利益、为众生拔苦与乐的，佛就会在他身上，与他同在。——慧净上人
6、善导大师说：正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 不简众生这句话前面，先说「极乐世界是报土」。所谓「报土」，就是佛所受报的、所受用的，同时也是要给往生者所受用。也就是说，阿弥陀佛的极乐世界有什么、有多少，往生到极乐世界的众生也就有什么、有多少。就好像父母的财产就是儿女的财产，家里的东西，儿子都可以自由使用，这种境界叫「报土」。——慧净上人
7、强缘；有人就生起疑问说：按一般的教理，像这样的「报土」，是只有大菩萨才可以进入的境界，即使是小圣（也就是三贤位的圣者），都不能够进入，何况贪瞋痴的烦恼凡夫，怎么能够往生到极乐世界这种涅槃的报土呢？善导大师的解释，就是我们现在所学的这段：正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。正是由于依靠阿弥陀佛的第十八愿作为我们的强缘，所以，不论大乘圣人、小乘圣人，还是凡夫，都能够往生。——慧净上人
8、所谓「缘」，助因成果叫做缘，有因、没有缘，绝对不能有果。就好像植物，因为有土壤、阳光、水份、养分，才能生长、开花、结果。所谓「强缘」，就是绝对的缘。如果这个缘是弱缘、是劣缘，恐怕不能成果，即使得到一个果，也是不好的果。阿弥陀佛的愿力是绝对性的，必定能够使我们达到目的、成就圣果，也就是绝对能够让我们往生极乐，往生之后都不退转，都是「阿鞞跋致」，都是「一生补处」，都能成佛 －－ 这就是强缘。不然的话，就不是强缘。——慧净上人
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1、「致使五乘齐入」：「五乘」就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨；「齐入」：虽然天、人是凡夫，还有善恶，还有烦恼，也能够跟声闻、缘觉、菩萨齐同进入。——慧净上人
2圣凡相对；从这一点来讲，真的是不简别，不分别任何的众生。圣人、凡夫，平等地到极乐世界成佛。也就是圣人与凡夫相对照，来说明阿弥陀佛的救度并不分别任何众生，所以是「圣凡相对，不简众生」。——慧净上人
3、石头乘船喻；就好像石头乘船过海，只要有大船可以依靠，不管是大石头、小石头，哪怕是几千万吨的石头，都可以到达彼岸；如果没有大船的话，即使一颗小小的石头，放到水面上也会很自然地沉下去。这比喻什么？我们众生都有烦恼、罪业，这些烦恼、罪业虽各有轻重，好像石头有大有小，但只要有罪，就必定在三界六道轮回。如果有佛力让我们依靠，不管重罪、轻罪，都能够解脱；如果没有佛力让我们依靠，不仅重罪不能解脱，轻罪也同样不能解脱，依然都要沉沦。所以，如大、小石头乘船，自然能到彼岸。——慧净上人
4、乘机喻；又好像人不论贵贱，不管是总统还是寻常老百姓，只要登上飞机，同样都能到达目的地。阿弥陀佛这架飞机，是不简别对象的，只看你有没有六字「南无阿弥陀佛」的机票，有这张机票就能登上飞机，没有这张机票就不能登上飞机。所以，这一点是不简任何众生。——慧净上人
5、 凡夫为本；弥陀之悲救，虽不简任何众生，然以「凡夫为本」，以「苦机为先」，祖师如是释言：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。——慧净上人
6、善导大师在解释阿弥陀佛的第十八愿。本来第十八愿所说的「十方众生」，包含所有众生，上至等觉，下至阿鼻地狱的众生，也包含前面所讲的五乘。现在把它缩小范围，说是凡夫，凡夫当然有善、有恶，或善多恶少，或恶多善少，或善恶俱多，或善恶俱少，或纯恶无善，不可能只有善没有恶的。不管善凡夫、恶凡夫，只要能够往生，都是依靠阿弥陀佛的大愿业力 －－「大愿」就是阿弥陀佛的四十八愿，尤其是指第十八愿；「业」是指阿弥陀佛兆载永劫所积植的菩萨无量德行；「力」是愿、行成就之后的一种自自然然的作用，也就是弥陀的愿力、佛力、功德力。——慧净上人
7、增上缘；阿弥陀佛成佛，自然这句六字洪名就是万行、万善的结晶，所谓「万德洪名」，自然有力量作为我们的增上缘。这里的「增上缘」跟前面所讲的「强缘」是一个意思，使得善恶凡夫都能往生极乐世界。这一段是从善与恶相对待，来说明阿弥陀佛的救度是「凡夫为本」。——慧净上人
8、人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。善跟恶，指人间的人以及天界的天人。因为天人是由于善的果报而在天上享受天福；人是善恶兼杂，所以在人间就有苦有乐。但不管人间或天人，都是善恶交杂的，即使是天人，过去世也有恶业，只是恶的果报还没有来到，一旦寿命到了，呈现「天人五衰」的现象，就会堕落，那个时候，他的痛苦往往比人临终的痛苦还要深。——慧净上人
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1、同因同果；人天善恶，在三界六道依然轮回，但若依凭弥陀的救度，则通通能够往生。而且到了极乐世界，都没有差别，所以说「齐同不退」。就像《阿弥陀经》所讲的：众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。「阿鞞跋致」：就是不退转于佛位。「一生补处」：就是候补佛的果位。「到彼无殊，齐同不退」：同什么呢？同因、同果。往生极乐，不管天人、人间的人也好，善也好，恶也好，都要有同一的因，都要念佛靠佛来往生极乐世界，所以昙鸾大师说：同一念佛无别道。——慧净上人
2、善导大师说：同因同行至菩提。都是靠「南无阿弥陀佛」这个因，成就到极乐世界成佛这个果。苦机为先；诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 －－ 苦机为先。这一段是讲「苦机为先」，而且是「唯恶无善」。这一段法语在解释《阿弥陀经》。——慧净上人
3、《阿弥陀经》是由释迦牟尼佛无问自说，先为众生介绍极乐世界的清净庄严之后、就劝导所有众生说：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。又说：闻是说者，应当发愿，生彼国土。然后又说：若有信者，应当发愿，生彼国土。在这同时，十方诸佛也异口同声，主动欢喜地来证明：「释迦牟尼佛劝导你们愿生极乐世界，只要念佛，愿生者都能往生！」所以说「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土」。——慧净上人
4、可以说，《阿弥陀经》是十方诸佛都来怜悯五浊恶世的凡夫，要我们念佛往生极乐净土。「心偏愍念常没众生」：这个「偏」就是特别的、专门的；「愍」就是怜悯、怀念、挂念、想念，愍念常没的众生。「五浊」：就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们这个娑婆世界的五浊众生，都有这五浊，最基本的是见浊跟烦恼浊，只要有见浊跟烦恼浊，就一定会堕落三恶道。——慧净上人
5、「常没」：就是指堕落三恶道的意思。就好像在大海里面浮沉，浮起来吸几口空气－－ 就是生而为人，或是生在天上，但仍然是那么苦；而没下去－－ 就是堕三恶道，地狱、饿鬼，就是纯粹的大苦，即使是畜生，弱肉强食，最后一刀也是痛苦无边。——慧净上人
6、善导大师继续说：「亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为」：好像沉溺在水中的人，一定要特别地、专门地先去救度他，这时不救就来不及了。处在岸上的人，救度不救度，根本没关系，因为他没有溺水的危险性。其实我们众生都如溺水，只要我们体会到自己是个溺水的人的话，就会依靠弥陀的救度；若是没有体会到自己是溺水的人，就跟弥陀的救度无缘。——慧净上人
7、躬身入海喻；我溺大海，岸上众人皆大呼：「努力往上游！爬上来！爬上来！」唯有一人，躬身入海，救我于岸。岸上众人者，其他诸行也；躬身入海者，弥陀一佛也。岸上众人大声叫我们努力游泳、往上爬的，是指圣道门，自力、杂行、苦行。只有一人躬身入海、抱我上岸的，是指净土门弥陀救度的他力、易行、安乐。八万四千法门，哪一个法门能救度我们？只有这个弥陀救度的净土法门。十方诸佛，虽有悲心，不能救我们。只有弥陀，愿行具足，能够救我们。所以，在八万四千法门当中，除了阿弥陀佛之外，没有一个法门能够救度溺水之人了。——慧净上人
8、释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法，处处都在指归净土，有一句话说：「千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向」。也就是说，自古以来的修行者，最后大都趋向极乐世界，让弥陀救度。释迦牟尼佛千经万论都在介绍阿弥陀佛的救度 －－ 纯粹讲净土法门的经典，是净土三经，附带讲净土法门的经典，也有两百多部。可以说，十方诸佛虽多，法门也无量，可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。我们学净土法门的人，就要有这种认识。——慧净上人
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19、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、净土法门有一个特色，就是「弥陀独尊、弥陀唯一」，其他的法门看起来固然也好，但如果不能让我们劣根众生受益，就和我们无关了。善导大师言：以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。阿弥陀佛的愿力，能够消灭五逆十恶的罪，而使造作五逆十恶的人往生极乐世界。如果没有弥陀的愿力，五逆十恶的罪应该堕落地狱，谤法阐提也是一样；由于有弥陀的愿力，他们回心，愿生极乐，称念名号，当下也能往生。——慧净上人
2、这就显示阿弥陀佛所说的「设我得佛，十方众生」真的是一个广大无边的法门，对十方众生毫无拣择，连逆谤阐提都能往生，其他人当然更能往生。我们要把自己看成是五逆十恶的人。五逆十恶的人之所以当下能够往生，是因为他后无退路；我们也自视为五逆十恶的人，后退无路，我们的往生就更可靠，所谓「置之死地而后生」。能够使五逆十恶、谤法阐提，都能罪业消灭、往生净土，唯有靠弥陀的愿力。——慧净上人
3、亦使成佛；慈恩大师在《西方要诀》说：弥陀万行，成此果名；但能称名，具包众德；故成大善，决定往生。意思就是说，阿弥陀佛在因地的时候为众生发愿、为众生修行，祂的万行成就了、圆满了，才完成阿弥陀佛这尊佛，才有「南无阿弥陀佛」六字名号，可见，这六字名号就是阿弥陀佛万行的结晶。因为阿弥陀佛是为了十方众生才发这个愿、修这个行的，所以，这个万行的结晶，就是十方众生的，为众生所有，我们要领受。——慧净上人
4、称名大善；至于怎么样领受？「但能称名，具包众德」：只要我们「专称弥陀佛名」，就能够很容易、很方便地具足这一切万行，所以说「具包众德」－－ 具足、包含阿弥陀佛的所有功德。「故成大善」：念佛人不假方便自然拥有大善、成就大善，而绝对往生极乐。所以，不管五逆十恶，不管谤法阐提，他只要能够回心念佛、愿生净土，都能够往生；弥陀的万行就是他的万行，他虽然一生没有修行，也等于拥有这些万行；没有发愿，也等于拥有这些大愿，因为背后有弥陀的慈悲，有弥陀的愿力。——慧净上人
5、法然上人讲了两句话，意义很好：弘愿一称，万行宗致；果号三字，众德根源。阿弥陀佛的第十八愿就是弘愿，第十八愿的成就，就是成就了这句名号，而这句名号是万行的归宗结顶，所以，只要我们专一称念这句名号，自然就拥有了万行。「果号三字」：「阿弥陀」这三个字，是众德的根源，只要我们称念，自然就有了众德。万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。万善就是六度万行，八万四千法门、三藏十二部经的功德就是万善。万善的体在哪里？就是这六字名号。——慧净上人
6、这六字名号，等于具备了恒沙的功德，只要用口去专一称念这句「南无阿弥陀佛」，就拥有了恒沙的功德。五逆十恶，谤法阐提，他最后临终的时候，地狱之火在他面前燃烧，他在惶恐无助、慌乱彷徨之下，出口称念六字名号，他也不晓得他念的这六字名号是什么意义、有什么功能，可是他照样摆脱了地狱之火的燃烧，离开了三界六道的轮回，而往生到极乐世界，跟「五乘齐入」，同样「至不退转」，同样「一生补处」，这都是因为背后有阿弥陀佛的愿力。——慧净上人
7、法灭众生包含在内；我们再来看《法然上人全集》所讲的一段：凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、佛世法灭，悉皆包含。这段话是在解释「十方众生」是怎么样的众生。法然上人在这里所说的「十方众生」，就包含圣人、凡夫，凡夫之中的善人、恶人，有智慧、没智慧，或有罪、无罪（不过世间的人都是有罪的，没有无罪的，无罪除非是罗汉），持戒、破戒，男女、老少，在家众、出家众；「佛世」就是佛陀还在世的正法时代；——慧净上人
8、「法灭」就是过了像法时代一千年、末法时代一万年之后，那时所有的经典都消失了，三宝都没有了，只剩下这部《无量寿经》，所以叫「法灭」。连法灭时代的众生也都通通包含在「十方众生」之内。由这几句话就晓得，十方众生真的是包含所有的众生。那么，消极地讲，是「不论任何众生」，积极地讲，是「包含任何众生」，没有众生不被「十方众生」所包含。——慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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20、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、不久成佛；任何众生，都能往生，都必成佛。如《庄严经》言：三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。《平等觉经》言：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」《大阿弥陀经》言：「三十二相，八十种好，皆令如佛。说经行道皆如佛。」《庄严经》言：「如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。」——慧净上人
2、自觉为我一人；再来，「十方众生」是指谁？是指我自己，是指大家本身。为什么？大家有时候会疑虑：「十方众生」包含圣人，包含凡夫，包含善人，包含恶人，大概……不会包含我吧！大家会不会这样想？事实上，反而要将「十方众生」想成：即使不包含别人，但一定包含我；即使不为了别人，可是独独为了我。因为唯我自己才是极恶重罪的人，除了弥陀，没有第二条路！没有第二尊佛能够救我！没有第二个法门能够度我 －－ 要这样想。——慧净上人
3、 所以，阿弥陀佛这个法门，是主动、平等、无差别、不讲任何条件地救度的法门，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时，任何处都是被救之处。所以，让我们每一个人最后都有希望、都有光明。——慧净上人
4、总释三心「至心信乐，欲生我国」。「至心、信乐、欲生」也叫「三心」。这「三心」跟《观无量寿经》所讲的「三心」是一样的意思。《观无量寿经》所讲的「三心」是「至诚心、深心、回向发愿心」，我们宗祖善导大师对这「三心」解释为：「真实心、深信心、回向发愿心」，和这里第十八愿的「三心」意思是一样的。「至心信乐，欲生我国，乃至十念」：就是「真心、信心、愿心」－－ 目标、方法。「至心」就是真心，「信乐」就是信心，「欲生」就是愿生极乐世界的心。——慧净上人
5、目标、方法；「我国」就是极乐世界，是我们的目标，亦即「愿生弥陀净土」。我们人生的目标在哪里？极乐世界！我们学佛的目标在哪里？极乐世界！我们念佛的目的、目标在哪里？也是极乐世界。「乃至十念」就是方法，也就是念佛，一向「专称弥陀佛名」。——慧净上人
6、真心「至心」就是「真心」。真心是贯串下面所讲的「信乐、欲生我国、乃至十念」。也就是说：信，要真心地信；愿生极乐，要真心地愿；乃至十念的念佛，也要真心地念佛。「信受弥陀救度，信有极乐世界的归宿」，口中这么讲，可是内心却有怀疑，那就不是真的信了。必须是心口如一，内心真的相信：「大宇宙之中有阿弥陀佛，有极乐世界。」这样的信就是真信。愿生极乐世界，不是跟随人家念一念发愿文而已，而是真的打自内心念发愿文。——慧净上人
7、念佛，也是真心地在念佛，不管一天念多少，所念的佛，都是为了往生极乐世界，不是为了求现生的福报，或是来生能够再度为人，能够一闻千悟，能够做祖师、广度众生。不是！都是为了真的愿生极乐，而来念这句「南无阿弥陀佛」。所以，这个至心，也就是真心。——慧净上人
8、诚心「至心」也可以说是「诚心」。《中庸》说：诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。也就是说，每一个人、每一件东西，从一开始到最后，始终本末，都必须「诚」。如果不诚的话，就没有这件东西的存在，是故君子以诚为贵。人跟人的交往，都必需具备真诚，如果没有真心诚意，只是虚情假意，就没有真正交往的意义存在；做一件事，没有真心诚意去做，也没有做这件事的意义存在。——慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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