2、「普约诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然」：意思是说，普约四十八愿，每一愿每一愿，都是法藏菩萨以当时八地以上的果位，在世自在王佛的加持之下，观照了二百一十亿诸佛国土，做为祂规划四十八愿蓝图的参考。那么，在这二百一十亿国土之中，凡是粗劣的、不好的就舍掉，凡是善德的、微妙的就选取，这个道理，当然是可以理解的。——慧净上人
3、可是在这当中的第十八愿，为什么舍掉了所有的法门，而唯独选取念佛这一个法门做为十方众生往生的本愿呢？它的理由、它的原因是什么？总标二义答曰：圣意难测，不能辄解；虽然，今试以二义解之：
一者「胜劣」义，二者「难易」义。在这个回答当中，首先提出「二义」－－ 二种道理、原因，第一种就是「胜劣」，第二种就是「难易」。——慧净上人
4、「圣意难测」：「圣」就是圣智，圣哲的智慧，也就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛不止那个时候才示现为法藏菩萨，成佛度众，是本来就已经成佛，为了度众，才示现为法藏菩萨。那么，祂所发的第十八愿只说「念佛往生愿」，同时释迦牟尼佛传承第十八愿，也说「念佛往生愿」；在《阿弥陀经》十方诸佛赞叹，也是赞叹「念佛往生愿」，而佛的境界是难以测量的。——慧净上人
5、善导大师《观经疏》〈玄义分〉说：佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？佛的境界，是连三贤十圣都没办法窥透的，因为佛的境界幽深玄奥。三贤十圣都已如此了，何况我们是贪瞋痴的信外轻毛凡夫，怎么能够理解得到、了解得来呢？本来以十地来讲，初地不能窥探二地的境界，二地不能窥探三地的境界，一地比一地高超，何况我们是凡夫，要窥探佛的境界？——慧净上人
6、可是在这里为了解释，法然上人就说，虽然如此，「今试以二义解之」，这个「试」有一种谦卑退让的含义。为什么？我们凡夫要窥视佛的境界，总是小心谨慎、诚惶诚恐，所以说「试以二义解之」，也就是以「胜劣」跟「难易」来解释阿弥陀佛第十八愿之所以「偏选取念佛一行为往生本愿」的理由。——慧净上人
7、称名念佛既殊胜又容易；「胜劣」跟「难易」可用四句话来分辨：「易而非胜」：容易不困难，却下劣不殊胜；「胜而非易」：殊胜不下劣，却困难不容易；「非胜非易」：不殊胜而下劣，不容易而困难「亦胜亦易」：——慧净上人8、 既殊胜不下劣，又容易不困难；在这四句当中，既殊胜又容易的，就是接下来要解释的「称名念佛」。除了「称名念佛」之外的各宗各派、所有八万四千法门，就往生来讲，都是既非殊胜也非容易。——慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语
同时用您的爱心
转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人
随喜赞叹各位莲友法布施。
1、信机与信法；「胜」是就法而言，也就是法体、德能，「易」是就机而言，也就是根机、修相。「胜」是就信法、恭敬来讲；「易」是就信机、惭愧来讲。「胜易」也就是二种深信，就是信机跟信法。信机的本身一定是信法，信法的本身一定是信机。——慧净上人
2、 信机 －－ 信自己是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。一个真正这样信受的人，必定也是信法－－ 信受弥陀救度，这种众生，无疑无虑，乘彼愿力，必得往生。——
慧净上人
3、如果只是认为自己是罪恶深重、烦恼强盛的生死凡夫，没办法以自力脱离六道轮回，而苦恼、没有安慰，那表示他不是信机，这样的人罪恶观很深。可是他没有信受弥陀的救度，所以内心苦恼不安。这种罪恶观跟信机的觉悟有什么差别呢？差别在于他跟弥陀的救度没有交集，他跟弥陀的救度是平行的。——《十八愿讲话》
4、一个修行人，修行愈久，愈发现以自己的力量要断烦恼、出三界，不可能！那个时候，可以说是苦恼无边，不得安心，过著苦恼的日子，想到生死事大、无常迅速，今日如果阎罗王发帖子来，不晓得以何来面对。他是因为没有接触到阿弥陀佛的救度法门，如果有的话，那么，他就不只是罪恶观，而是信机了。机跟法是结合在一起的，是二种一具的深信，它们不是独立的，不是分离的。——《十八愿讲话》
5、「今试以二义解之：一者胜劣义，二者难易义」：这是先标出有两种道理，然后，再做下面的解释。舍劣取胜；初「胜劣」者：念佛是胜，余行是劣。先解释胜劣义，分为三段：先标、次释、后结。这一段就是「标」，也就是先标示出观点：「念佛是胜，余行是劣」；接下来解释「念佛是胜，余行是劣」的道理——「释」；最后，「然则佛名号功德，胜余一切功德，故‘舍劣取胜’以为本愿欤！」这一行是「结」，最后作出结论。——《十八愿讲话》
6、「初‘胜劣’者，念佛是胜，余行是劣」：还没有详细解释前，把结论先点出来：什么是胜、什么是劣？念佛一法是「胜」，除了念佛以外所有法门，就往生来讲都是「劣」，都是缺陷的，也就是一部分的，是拘限的，不是全部的，不是超越的。为什么是这样呢？下一行说：所以者何？名号是万德之所归也。——《十八愿讲话》
7、先概略做一个解释，就是念佛之所以胜，因为所念的这句「南无阿弥陀佛」六字洪名，是万德之所归。弥陀之内证与外用；接下来就以「法」跟「譬喻」来解释什么叫做「万德之所归」。——《十八愿讲话》
8、「万德所归」是指阿弥陀佛在因地的时候所修行，以及果上－－ 也就是成佛的时候，所具足的一切功德，通通涵摄在六字名号之中，因此名号具足阿弥陀佛因位、果地的万德，所以说「万德之所归」。也就是：六字名号是万德的结晶，有绝对性的价值，使称念者拥有阿弥陀佛无边胜德，具足大善根、大福德。——《十八愿讲话》
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
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愿以此功德，平等施一切。
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3、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、 《无量寿经》说：「令诸众生，功德成就」，「为众开法藏，广施功德宝。」又说：「具足无上功德」，意即阿弥陀佛在因位之时，代替一切善恶众生、经过兆载永劫的时间广修万行，以及所有波罗蜜之行门，而将这些功德通通容纳在六字名号，同时将这六字名号布施给我们十方善恶众生——《十八愿讲话》
2、因此，名号具足十方三世一切诸佛的万行、万善、万德。可说，因位果德、内证外用、依报正报等等，恒河沙数无量无边不可思议功德，无一遗漏地融摄在名号之中！所以，这句名号成为极善无上殊胜之法，故：称名念佛功德最为殊胜。——《十八愿讲话》
3、法然上人接著解释：然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等，一切内证功德，相好、光明、说法、利生等，一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。——《十八愿讲话》
4、阿弥陀佛「内证」跟「外用」的功德，通通包涵、收摄在这句六字洪名当中，所以，这句名号的功德最为殊胜。这里所讲的「内证」，就是阿弥陀佛的正觉的内容，也就是「四智、三身、十力、四无畏」；所谓的「外用」，就是正觉显现在外的一种功能、作用，也就是「相好、光明、说法、利生」等。——《十八愿讲话》
5、四智、三身、十力、四无畏；这里所提的「四智」，就是佛的境界，到了佛的境界，就是「转识成智」。我们的心有八种功能，所谓的「八识」，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，还有末那识、阿赖耶识，共八识。八识是凡夫之心，不是圣者之心，如果要成佛的话，必须「转识成智」，转八识成为「四智」：第一，转第八识成为「大圆镜智」；第二，转末那识成为「平等性智」；第三，转第六识成为「妙观察智」；第四，转前面眼、耳、鼻、舌、身五识成为「成所作智」。——《十八愿讲话》6、但这只是名相，至于内涵呢？内涵我们理解不来，那是佛的境界，我们没有达到那个境界，现在这样说明，都是一种记问之学，对我们来讲只是增加知识，此外没有什么意义。「三身」，就是法身、报身、应化身。「十力」、「四无畏」等名相，我们这里不必谈，因为现在讲完，等一下就忘了，需要了解的话可以查佛学辞典。——《十八愿讲话》
7、这四智、三身、十力、四无畏是有次第关系的，证到了四智，就能拥有三身；所生的三身，能具足十力；所具足的十力内德，同时具足四无畏的功能。「相好、光明、说法、利生」这四种正觉内容显现在外的功用是什么意思？相好跟光明就像《观无量寿经》所讲的：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。这是阿弥陀佛的「相」跟「好」以及「光明」的说明。——《十八愿讲话》
1、屋舍喻：名号总摄万德「余行不然」：其他的行法就不是这样。「各守一隅」：它们只拥有一部分，不是整体的，不是圆满的，所以跟名号来比较，就下劣了。这一段是就「法」来讲。接下来用譬喻：譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。以是应知。——《十八愿讲话》
2、房子是总名，房子里面的栋、梁、椽、柱，或是衣橱、柜子、门、窗等等，都只是房屋里面的一部分。而名号就像房子的总称一样，具足万善、万德，是属于整体的，是绝对性的、圆满的。除了名号之外的所有行门，是万善、万德的一部分，是相对的，不是绝对的，所以譬喻为栋、梁、椽、柱。——《十八愿讲话》3、 然则佛名号功德，胜余一切功德，故「舍劣取胜」以为本愿欤！从这些道理来看，阿弥陀佛的六字名号的功德，胜过所有一切法门的功德，所以舍劣取胜。舍难取易；接下来解释「难」、「易」。「难易」义者：念佛易修，诸行难修。这是总标。接下来就是文证，用两段问答之文做为证明，之后引用法照大师的一首偈，来解释「难易」。——《十八愿讲话》
4、「念佛易修，诸行难修」：这也是先提出结论。接著第一个问答先举《往生礼赞》（《善导大师全集》四七八页）：是故《往生礼赞》云：问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。——《十八愿讲话》
5、问：为什么不让众生观想佛身，而直接了当地要众生专一称念佛名，有什么原因？答：第一，众生障重；第二，境细心粗；第三，识飏神飞。「观」－－ 观佛身就很困难，难得成就，所谓「观难成就」。观想有三种困难从这一段文可以看出，观想有三种困难。第一，罪障深重难，此约其体。这是从体上来讲。也就是罪障深重，作观难成！——《十八愿讲话》
6、心境不应难，此约其相。这是从相上来讲。什么是「心」呢？这里说「心粗」，也就是，我们的心都是粗动的、散乱的，因为我们是欲界的众生，所谓欲界的众生就是散地，散地就是：欲界众生的心都是散乱的，散乱是他的天性。就好像法然上人的譬喻，我们出生为人，就有眼睛、鼻子这些相貌；我们出生在欲界，我们的内心就是散乱、粗动。——《十八愿讲话》
1、妄想飞扬难，此约其用。这是从「用」上来讲。「识飏神飞」这四个字很有文学性，但是道理很容易了解，就是「识神飞扬」的意思。「识神」就是心，我们的心，凡夫之心，也称为「神识」，那我们的心是怎么样呢？就是妄想纷飞。念佛时妄想杂念多的原因；有人感叹说：「我平常不觉得有什么烦恼、有什么妄想杂念，可是，不念佛便罢，一旦想静下心来念佛，妄想杂念就特别多。」其实这是很正常的。——《十八愿讲话》
2、我们的心有八识，就是有八种功能，这八种功能，有一首偈是这样描述的：兄弟八个一个呆，五个门前做买卖，一个在家出主意，一个司帐管钱财。「兄弟八个」：是指八识，因为八识是一体的，是一个心分为八种功能和作用。——《十八愿讲话》
3、「一个呆」：是哪一识呢？就是第八识。第八「阿赖耶识」，也叫做「藏识」，这个仓库本身是不选择的，人家搬好的进来，或是搬不好的进来，仓库通通接受，不会分别好坏，所以「兄弟八个一个呆」。——《十八愿讲话》
4、「五个门前做买卖」：这五个就是眼、耳、鼻、舌、身。我们没有眼睛，就不能看外面的色（也就是境界）；没有耳朵，就不能听声音；没有鼻子，就不能嗅气味；没有舌头，就不能尝味道。透过这五识，第六识才能产生它的作用，所以说「五个门前做买卖」。——《十八愿讲话》
5、「一个在家出主意」：这是第几识？就是第六「意识」。可以说，这八识当中，第六识是总经理，它在家出主意呀！所以，第六识能够有什么？有记忆、有分别、有思惟、有判断（要与不要）等等这些功能，所以，它是总经理。——《十八愿讲话》
6、「一个司帐管钱财」：这就是第七「末那识」。末那识就是执著、执取，把仓库当作自己的身心性命。什么都为这个身心性命设想，愈多愈好，只怕少，不怕多。所以，凡是前面五识 －－ 这五个兄弟所做的买卖，经过第六识这个总经理的收纳之后，末那识通通把它们－－ 点点滴滴，不管是好是坏，都没有推拒地收在阿赖耶识里面。——《十八愿讲话》7、 可说阿赖耶识是董事长，它要负最后的责任，它如果转识成智，通通是妙善的功德，它就能成佛；如果是粗恶的话，它就永远六道轮回。所以，玄奘大师《八识规矩颂》就有两句话说：受熏持种根身器，去后来先做主公。这就是在说第八识。——《十八愿讲话》
8、「受熏持种」：接受，而且把眼、耳、鼻、舌、身以及第六意识所看、所听、所想，形成一个影子、一粒种子，落在第八阿赖耶识的田地里面、仓库当中，而成为未来的果报，所以说「受熏持种根身器」。——《十八愿讲话》
1、「去后来先做主公」：去最后，来最先。「去后」，也就是一个人死的时候，这个第八识最后才离开，也就是说，身体先冷，逐渐逐渐地冷，如果没有全部冷的话，他还没有死，他的阿赖耶识 －－ 第八识还在身体当中。必须要全部冷透了，第八识最后才离开，这个人才称为死亡。——《十八愿讲话》
2、 「来先」，也就是投胎的时候，它最先到，还没有眼、耳、鼻、舌、身、意的时候，它已经到了。它是主人公。去是最后，眼、耳、鼻、舌、身已经没有作用了，但是它还没有离开，它是最后才离开的，所以「去后来先做主公」。——《十八愿讲话》
3、总经理就是第六意识，第六意识是在家出主意的。它好像老板一样。第六意识，有所谓「五俱意识」跟「独头意识」。「五俱意识」就是第六意识陪伴著眼、耳、鼻、舌、身，在一起产生作用。现在我们坐在这里，就是第六识跟五俱意识，也就是五俱意识的一种功能作用。——《十八愿讲话》4、以我来讲，我的眼睛在看大家，耳朵也听到冷气或有人咳嗽的声音，所以，我的意识跟这五俱 －－ 眼、耳、鼻、舌、身是相伴一起在思惟。大家也一样，眼睛看著前方佛堂、佛像，有的耳朵专心在听，当然有的在听的当中也兼夹著胡思乱想，这就是五俱意识。当我们五俱意识时，是有针对性的，所以，妄想杂念比较少。——《十八愿讲话》
5、独头意识；可是，当我们正身端坐、闭目专心念佛的时候，这时候有没有五俱？没有了！这是单独，这叫「独头意识」。也就是眼睛不看、耳朵不听，身体也没什么动作，只是嘴巴专一地念佛，这叫「独头意识」。独头意识的时候，我们阿赖耶识里面的种种种子就会怎么样？神识飞扬，就会浮现出来，就会躁动不安。——《十八愿讲话》
6、所以，有时白天忙于事情，没感觉到烦恼；等到晚上静下来时，就会追思过去种种境遇，难离难舍，甚至到了三更半夜还难以成眠。这就是独头意识的作用。当然，独头意识有散乱独头（像刚刚讲的，当自己静下来的时候，有种种的念头，这是散乱独头）——《十八愿讲话》7、也有「梦中独头」，因为躺在那里入眠之后做梦，眼、耳、鼻、舌、身都没作用了，那时候在梦中居然还能听到声音、看到景象，还能做种种动作，那是「梦中独头」。还有一种是「定中独头」，入定，那也是第六识的范围，一切没有离开第六意识。——《十八愿讲话》
1、称名易故，相续即生；「乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生」：「大圣」就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以悲悯之心来可怜我们十方众生，所以劝导我们专称六字名号，由于这句名号是具有殊胜的功能——《十八愿讲话》
2、而称念这句名号很容易，大家都做得来，「相续即生」，也就是说，自从发心愿生极乐、专称佛名之后，誓毕此生，无有退转，一直到临命终时，这样就必定往生。那么，临命终时的必定往生，不是临命终时才决定必定往生，是现在这样的话，现在就决定必定往生了。——《十八愿讲话》
3、称名有三种容易；「专称名字」，如果与前面观想佛身来做比较的话，也有三种容易。第一，无障重之难，不舍逆谤阐提故。也就是说，不论善恶贤愚，都能称名念佛，所以即使业障深重，也能称名。而业障深重，更需要称名！唯有称名，才能够救度业障深重的凡夫，除此之外，所有万行、杂行，都不能救度。——《十八愿讲话》4、因为阿弥陀佛本来就是要救度十方众生，而十方众生当然包含五逆、十恶、谤法、阐提的众生。所以善导大师说：「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」又说：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」、「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除」。所以，以念佛来讲，就没有罪障深重的这个难处。——《十八愿讲话》
5、无不应之难，不须观行威仪故。也就是说，称名念佛很方便，行住坐卧都能称名念佛；若是作观，则需要端坐，然后凝心正念来观想佛身，或者观想极乐国土的庄严。无乱想之难，不论时处诸缘故。也就是不论时处诸缘，都能念佛，只要念佛，都能相应。所以，念佛容易，而观想困难。——《十八愿讲话》
6、《般若经》有个譬喻：「如以箭射物，或中或不中；以箭射地，无不中者。」向地面射箭，能不能中？一定百发百中，即使眼睛闭著，也必中无疑。但如果向目标物射箭的话，那就困难了，如果不是射箭高手的话，就不能射中目标。当然，念佛的种种容易，也不局限这三种，只是用这「三种难」来说明「三种易」。——《十八愿讲话》
7、《往生要集》云：问曰：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行；只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。——《十八愿讲话》
1、种种法门皆解脱，无过念佛往西方。意思就是：所有一切的善事功德，都可以回向往生，都有回向往生的利益，可是都不如专念弥陀这句名号。「万行俱回皆得往」：六度万行通通用来回向往生极乐世界，也能够往生极乐世界。可是念佛一行，是万行之中最尊胜的。——《十八愿讲话》
2、「种种法门」：八万四千法门，虽然都能够解脱，但是无过于念佛往西方，因为念佛往西方，是不论男女贵贱、行住坐卧、时处诸缘。其他种种法门也能够解脱，但是要选择对象、选择行仪，选择时地因缘，总之，都不如念佛。——《十八愿讲话》
3、舍难取易之后，法然上人就自己解释，并下了结论说：故知念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。也就是，念佛容易，能够通于一切众生，普遍摄受、救度十方三世一切善恶凡夫。「诸行难故，不通诸机」：除了念佛以外，所有行门都很困难，不能普遍摄受众生，有的修得来，有的修不来。其实，到了末法时代都是修不来的，所以，经云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」——《十八愿讲话》4、然则为令一切众生「平等往生」，「舍难取易」以为本愿欤！阿弥陀佛大慈大悲，为了平等地救度一切众生，所以舍难取易，作为祂的本愿。如果阿弥陀佛不是大慈大悲，不是「无缘大慈、同体大悲」，祂所救度的众生是有条件限制、有选择对象的话，祂就不必选取念佛做为祂的本愿了，所以，「舍难取易」是阿弥陀佛五劫思惟的重要内容，也就是诸行是劣、是难，所以舍；念佛是胜、是易，所以取。——《十八愿讲话》
5、「舍」的含义；「舍」跟「取」，在净土法门里面是重要的字眼。从净土三经来讲，从祖师传承来讲，都显明净土法门是有舍有取的。「舍」是贯穿舍圣道、舍杂行、舍助业，而选净土、选正行、选正定业。既然贯穿圣道、杂行、助业 －－ 圣道就是净土宗之外的各宗各派，包含天台、华严，要舍；包含密宗、禅宗，也要舍。不舍的话，就不能专，不舍的话，就不纯不净。——《十八愿讲话》
6、这个「舍」是很有含义的。不了解的话，就不了解这个「舍」的关键性、重要性，而以种种的字眼来代替，这就是不了解。为什么不了解？因为不知道净土法门有它单独的、完备的、圆满的教理和行法，不需要兼取其他的来加入，如果需要兼取其他的，那就表示这句名号不殊胜，也不容易，就表示阿弥陀佛所选取的第十八愿不能救度十方众生。——《十八愿讲话》
7、何况，不管天台也好、华严也好（这是著重于教理的），或是密宗也好、禅宗也好（这是著重于修行的），我们既修不来，也不需要。如果修得来的话，我们就不是罪恶生死凡夫，就不是「无有出离之缘」的「机」了。如果还需要的话，也不是「乘彼愿力定得往生」的「法」了。所以，就「机」来讲，就「法」来讲，我们应该用「舍」这个字，明确而不模糊、不苟且、不妥协，而不应该取其他的字眼。——慧净上人8、这个「舍」，可以说是一面很鲜明的旗帜，高举在上，让我们晓得净土法门就是唯走、专走白道，一向专称弥陀佛名，此外都不需要。我们尽管有十八般武艺，也置于无用之地。何况我们连一般武艺都没有，我们只有跪在那里，接受阎罗王的审判而已。所以，「舍难取易」，这个「舍」字是关键，可以让我们不混乱、不混淆、不模糊、不苟且、不妥协、不夹杂，可以让我们清清楚楚、明明白白地掌握到要领。如果不用「舍」的话，会让人误会，错以为必须要这样那样，或是自己还能这样那样。——《十八愿讲话》
1、真谛、俗谛；所以，我们的宗风，分为真谛、俗谛－－ 往生之道跟处世之道。往生之道就是专一称名；处世之道，包括父慈子孝、兄友弟恭、三纲五伦、四维八德，该遵守就遵守，但不以这些做为往生的功能、往生的必要条件。所以，我们这个法门就是要亲近、接受同门的善知识。在法义上不要亲近、接受非同门善知识，这样就能使我们这个法门纯净，而有所保障。——《十八愿讲话》
2、四双八重：独选称名往生；接下来，法然上人引用法照大师的一首偈子来做说明。在引用之前，法然上人也预先为这首偈做阐释：若夫以「造像起塔」而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然富贵者少，贫贱者甚多。若以「智慧高才」而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；然智慧者少，愚痴者甚多。若以「多闻多见」而为本愿，则少闻少见辈定绝往生望；——《十八愿讲话》
3、然多闻者少，少闻者甚多。若以「持戒持律」而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自诸余行，准是应知。当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。以上这一段文就是「四双八重」，第一双就是富贵跟贫贱相对，一双二重；第二就是智慧、愚痴相对；第三双是多闻、少闻相对；第四双是持戒、破戒相对。也就是将诸行跟称名念佛做比较，来显现余行、诸行、万行比较难，显示出念佛之容易。——《十八愿讲话》
4、总摄万机；这「四双八重」是在解释法照大师的偈子。这首偈是：彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。这首偈子有八句，可说「总摄万机」，其中第三句到第六句，就是刚刚所讲的「四双八重」的内涵。这「四双八重」是很容易理解的。——《十八愿讲话》
5、「造像起塔」：就是在佛门之中做布施，以布施来讲，有钱的人有心就可以布施；贫穷的人即使有心，也没有能力布施。如果以布施做为往生的条件，那就只有王永庆、张忠谋、郭台铭等之类的富豪才能往生，而贫穷困苦，甚至三餐无以为继的人就不能往生，何况富贵之人很少，而贫贱之人非常之多。为了不管富贵、贫贱都能往生，所以法藏菩萨不以布施做为往生的本愿。——《十八愿讲话》
6、接下来，智慧、高才也是一样。如果以智慧、高才为往生的本愿，那么我们大部分都是愚钝下智的人，怎么办？如果必须「多闻多见」，那少闻少见的人怎么办？如果必须「持戒持律」，可是破戒无戒怎么办？所以，如果以这些做为往生本愿的话，那么往生的就很少，阿弥陀佛就不能普度十方众生。所以说：「当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。」——《十八愿讲话》
7、然则弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。追根究本，法藏菩萨就是基于平等的慈悲，要救度一切众生，所以不以其他的余行、诸行、万行等杂行为本愿，而独以称名念佛一行为祂的本愿。所以，就引用这首偈子。——《十八愿讲话》
8、法照大师出生于善导大师往生之后大概九十年左右，也是生于唐朝，他一生也有种种的神迹、灵异，可是他专修念佛，并不因为他有高超的修行、德行而学其他的法门，他也跟老太公、老太婆、一字不识的人一样，老老实实地只是称念这句弥陀名号。所以，后世的人尊称他是「后善导」。也就是等同善导示现，同时由于他的思想跟善导大师很相像，几乎是传承善导大师的。——《十八愿讲话》
1、「彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来」：「彼佛」就是指阿弥陀佛，「因中立弘誓」就是指在因地的时候所立下的第十八愿－－ 第十八愿是普遍救度所有众生的誓愿，如果不达成，祂誓不成佛，所以说「弘誓」。——《十八愿讲话》2、祂这个愿在讲什么？「闻名念我」：「听到我的名号，然后称念我的名号」，这样的话，不管是谁，阿弥陀佛都亲自来迎接。「总迎来」：有一种含义，表示这个法门就是「佛力」的法门，「平生来护」、「临终来迎」的法门，我们只要念佛，不论老少贤愚、贫富善恶，阿弥陀佛都迎接我们从娑婆到极乐，让我们万古以来的生死轮回当下停止，从今之后，获得无量寿、无量光的佛的寿命。——《十八愿讲话》
3、同时也显示，不是临终才决定是否迎接，是现在阿弥陀佛的光明就摄取不舍，一直到临终显现来迎。回娑婆、向极乐，回自力、向他力；最后一句说：「但使回心多念佛，能令瓦砾变成金」：「回心」是回什么心呢？回娑婆的心，向极乐净土。以前修行是以自力、要在娑婆世界生生世世得人身、学佛法、成佛道。现在不是了，晓得没办法这样，这样只有三恶道轮回、「常没常流转」的份，所以回心愿生极乐。——《十八愿讲话》
4、再来，回杂行、归正行。以前所修的是杂行，晓得杂行困难、杂行不殊胜，现在回心专念佛。「回心」，回自力，向他力。以前有自力的执著，靠自己行善积德回向往生，或靠自己的念佛功夫想得往生，现在才晓得不是那样，只要念佛，不管有德无德、有功夫无功夫，阿弥陀佛总是亲自来迎接，不论善恶、贤愚，「总迎来」，通通亲自来迎。——《十八愿讲话》
5、「但使回心多念佛」：什么是「多念佛」？就是「一向专称，念念不舍」，尽自己的根机、时间、能力，来念这句弥陀名号，就叫「多念佛」。——《十八愿讲话》
6、三界善恶皆是瓦砾；「能令瓦砾变成金」：瓦砾是什么？是指前面那些，贫穷、富贵、下智、高才、多闻、净戒、破戒，那些跟弥陀名号来比的话，通通是瓦砾。同时，瓦砾也是指我们三界的众生，恶是瓦砾，善也是瓦砾。昙鸾大师在《往生论注》说：人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。——《十八愿讲话》
7、所以，我们人或是天界的天人，因地所行的善，果地所获得的人天果报，若因若果，都是颠倒的，都是虚伪的，不是真实的。这句话很震撼，其实也是可以理解的。因为我们都是贪瞋痴的凡夫，恶是贪瞋痴流露出来的，善也是贪瞋痴流露出来的，并没有达到降伏贪瞋痴甚至断除贪瞋痴的那种「无我」、「三轮体空」的境界。——《十八愿讲话》8、因此，所得的果，不论人的果、天的果，都是不出三界火宅，还是在六道苦海里面，并没达到安然无苦、自在无碍的那种圣者的身心境界。印光大师也说：世间善业不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。所以，世间一切都是瓦砾。——《十八愿讲话》
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
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11、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、碳素喻：念佛一法转凡成圣；可是，只要念佛，就能够「令瓦砾变成金」。这可以说是天差地别的。有一句话说：「灵丹一粒，点铁成金。」阿弥陀佛六字名号，就好像灵丹一样；「灵丹一粒，点铁成金；念佛一法，转凡成圣」。——《十八愿讲话》2、 如果要譬喻的话，可以用《演讲集》第一集二○九页「碳素因缘」的譬喻。炭素是因，如果接受的缘是一般的温度、一般的压力，它就是一般的「炭」；如果接受二千度的温度、五万五千气压的话，就会变成「钻」。缘不同，果就不同，而且天差地别，无法相比。我们是罪恶生死凡夫，如果依照我们各自所接触的杂缘去学的话，还是不离生死；如果接受阿弥陀佛为我们所选择的称名念佛的话，我们就能够往生成佛。所以，忆佛、念佛是因，往生成佛是果。——《十八愿讲话》
3、自审根机；一个人开始发心学佛、修行的时候，往往自视很高，自认为根器锐利、勇猛精进、所证所悟甚高。可是随著岁月的增长，心灵、心境的成熟，就会逐渐发现过去所谓的证悟，并非如此，它有很大的修正空间。——《十八愿讲话》
4、那时候才会发现到自己的卑微、卑劣，甚至卑贱、悲惨，体悟到自己的无能、无力，甚至无方便、无法门，既无能力让自己解脱，更无能力让他人解脱，可说彼此无有出离之缘。唯有如此的觉悟，才能彻底舍自力归他力，如同机法二种深信。自力修行之法，有世间法、有出世间法。世间法是不能解脱的；出世间法虽然能够解脱，我们学不来，所以注定我们无有出离之缘。出世间法能够解脱，固然学不来，即使是不能达成解脱的世间法，我们也做不到。——《十八愿讲话》
5、 世间法就是五戒、十善。我们都在犯戒，我们不能具足十善。连五戒十善人天果报尚且不能成就，何况四谛、十二因缘、三学六度？经过三大阿僧祇劫所必须修行的诸善万行，我们哪能做得到呢？所以，一个人如果只是当个佛学者，上台讲经、下台著作，而不能借教观心，无常感不深，生死心不切，那就会自误误人，以为自己领悟高超、能够教导别人。——《十八愿讲话》
6、但是，如果生死心迫切、无常感深重，终有一天就会发现：原来自己是这样的卑微、卑劣、无能、无力。善导大师于「机深信」说：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。一个修行者，若有朝一日体悟到自己无有出离之缘，则其内心的悸痛，即使仰天哀嚎、伏地恸哭，都无以表达、无以形容。——《十八愿讲话》
7、佛恩难报；修行人应该有自知之明，把生死看得很重，学佛的目的在于自己跟他人生死轮回的解脱。近程来讲，解脱三界六道轮回；远程来讲，成就佛道、广度众生。这近程、远程，如果依自力圣道门，那是难行道，难如登天，我们做不到。如果依净土门，依靠弥陀他力的救度，就是易行道，当生成就，一生成办。——《十八愿讲话》
8、我们何其有幸，今生今世终于遇到旷劫以来从未遇到的弥陀救度，今生今世断除未来生生世世无穷无尽的轮回之苦，这种恩德，即使尽形寿献身命、粉身碎骨也无法报答其百千万亿分之一。希望我们同修都能够同心、同德、同信、同愿、同行。法德殊胜；法然上人《选择集》的第三章〈本愿章〉的法语，主要是就「法」和「机」来阐明念佛的殊胜与容易，及阿弥陀佛所以发念佛往生愿的原因。就法来讲，念佛，所念的这句佛号，具足殊胜的功德，它有殊胜之义。——《十八愿讲话》
2、摄机广泛；从机修来讲，不管上根利器、或者是下根钝器，只要他专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，毕生不退，就能够当生成就，也就是具足往生之因，必定往生极乐世界，必定脱离三界六道轮回。往生就必定成佛，成佛就必定广度众生。所以，解脱、往生、成佛、度生，种种功能，通通在念佛一法之中就全部具足。——《十八愿讲话》
3、念佛是佛教最高深、又最平常的法门，上根不能超出其外，下根也能稳坐其中。因此念佛，就法来讲，是殊胜的；就机来讲，是容易的。——《十八愿讲话》
4、善导《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》二○五、二○六页）言：自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。——《十八愿讲话》5、「自余众行」：也就是除了念佛以外的其他行门。「自余众行」包含很广，包含著除了念佛以外的释迦牟尼佛一生之中所说的所有法门。释迦牟尼佛一生之中所说的法门，归纳起来就是大乘、小乘、显教、密教，广泛的来讲可说是八万四千无量法门，归为三学六度。三学就是戒、定、慧；六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。——《十八愿讲话》
6、释迦牟尼佛所讲的一代教法，除了念佛法门以外，所有的法门都可以归纳为「定善」与「散善」。因此，善导大师这里说「自余众行，虽名是善」，这个「善」，就是定善、散善，就涵盖所有法门了。可是，定善也好、散善也好，显密、顿渐这些法门，如果跟念佛法门来比较的话，善导大师说「全非比较也」。「全非比较」：就完全不能比较了，相差悬殊，可说天差地别，不能比较。——《十八愿讲话》
7、念佛，弥陀光明直接摄取不舍；而不念佛，修其他万善众行，弥陀光明不摄取，这是最根本的差别，从这个差别就已经显现出它们的胜劣、悬殊。弥陀所选胜众行；或许有人会认为：除了念佛以外，譬如说十三种定观，入定观佛，它的境界很高，这是属于定善方面的；不然散善，三福九品，三福之中，「世福」所谓「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这是很可贵的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」等「戒福」，也是很可尊敬的。——慧净上人
8、尤其是「行福」的「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，这些也非常殊胜。难道都不如念佛吗？是的，不如念佛！为什么？这些在阿弥陀佛当初发愿救度众生的过程当中，已经一一做为选择对象了，怎么选择呢？这些都是难行道，没办法广度十方众生，所以，阿弥陀佛经过观察二百一十亿的世界，在这些世界当中，选舍这些方法，而选取念佛之法，以念佛做为弥陀本愿、往生正因。——慧净上人
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1、念佛是弥陀本愿的念佛，而本愿的念佛是阿弥陀佛经过五劫思惟所选择的，它是必定往生的，它往生的功德是属于绝对性；如果不是念佛的话，都是相对性。相对怎么能够跟绝对相比较呢？所以也是不能比较的。何况，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们。阿弥陀佛念我们，我们在阿弥陀佛佛心之中；我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的功德在我们的身心之内。更何况念佛的人，阿弥陀佛的光明永远摄取，永不舍离，永不嫌弃，这岂是自余众行，所能够比较的呢？——《十八愿讲话》
2、念佛与佛心心相印，所以善导大师在这里肯定地、断然地说「全非比较」。诸行虽妙虽贵，也是释尊所赞叹；但「望佛本愿」，念佛独优，故说「非比」。当然，善导大师在这里主要是简略地引用正依经典，来显示「全非比较」的道理，如果以其他的教理来说明的话，也会很清楚的。——《十八愿讲话》
3、我们净土宗的另一位祖师昙鸾大师，他的著作是《往生论注》，这部书，可以说很殊特、很奇妙，它所发挥的、所引用的，往往是历代弘扬净土的大德们很少能够提出来的。昙鸾大师这部《往生论注》里面就说到善事功德有两种，一种是真实的善事功德，一种是非真实的善事功德。「真实功德」相者，有二种功德：一者，从有漏心生，不顺法性。 ——慧净上人
4、所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名「不实功德」。二者，从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为「真实功德」。云何不颠倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故；这两段法语，如果对名相不太了解、对内涵没有体悟的话，那就看不太懂。简单解释就是：不实的功德，也就不是真正的善，昙鸾大师说一是从有漏心生，二是不顺法性。——慧净上人
5、什么叫「从有漏心生」呢？什么叫「有漏」？有贪瞋痴、有无明，就是有漏。我们凡夫谁没有贪瞋痴？谁没有无明？因此，我们所行的善、所累积的功德、所证悟的，如果没有降伏见惑、断除思惑，都是有漏的，都是不顺法性的。「法性」就是「真如实相」，是不生不灭的、不假造作的，既然有漏 －－ 有贪瞋痴的话，一切修行都是有造作的，不是自然的法性，所以不顺法性。——《十八愿讲话》
6、那么，这一种现象，是什么现象呢？昙鸾大师说是「人天诸善、人天果报」的现象，也就是说，人间的人，天上的天人，过去世所累积的五戒十善或者禅定，以及现在所得到的人间的人身或者天界的天身。天界包括欲界天、色界天、无色界天，无色界天境界最高，寿命八万四千大劫。不管当初所累积的因，以及现在所获得的果，都是颠倒的，因为他不顺法性，都是虚伪的，因为他有漏，昙鸾大师说「是故名不实功德」，因此不是真正的善。——《十八愿讲话》
7、名号才是真功德；真实的功德是什么呢？昙鸾大师说是从菩萨清净的智慧所生的，这就是指阿弥陀佛为我们所建设的极乐世界，以及为我们所完成的弥陀名号。昙鸾大师在这里说「依法性入清净相」，也就是说随顺不生不灭的、涅槃的、无为的真如法性，而进入绝对清净的境界。——《十八愿讲话》
8、 所以，极乐世界也好，阿弥陀佛本身也好，乃至往生到极乐世界的众生也好，这一切境界都不是颠倒、不是虚伪的，所以，这句名号的功德叫做「真实功德」，能够使十方众生往生极乐，而入毕竟清净的境界。从这两段法语可以看出，「善」－－ 包括「有漏的善」以及「无漏的善」。——《十八愿讲话》
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1、「有漏」就是有为、有造作；「无漏」就是无为、无造作。有造作不顺法性，无造作就是随顺法性。有漏、有造作之所以不顺法性，因为有贪瞋痴；无漏、无造作之所以随顺法性，是因为没有贪瞋痴。有为、有漏、有贪瞋痴，就是颠倒的、虚伪的、不实的功德、不实的善；无为、无漏、无贪瞋痴、毕竟清净的，就是弥陀名号。所以，弥陀名号的本身才是真正的善、真实的功德。——《十八愿讲话》
2、不断烦恼得涅槃分；就法来讲－－ 就救度众生的法体来讲，有一个名相叫做「名号独运」；就机来讲－－ 就往生的机相来讲，有一个名相叫做「称名独达」。所以，念佛胜过所有的善，能够当生「不断烦恼得涅槃分」。刚刚讲一切众生所修的行，都是有漏的，因为他有烦恼；那只要念佛、愿生极乐世界，即使烦恼没有断除，当生已经获得「涅槃分」了。什么叫做「涅槃分」？——慧净上人
3、《往生论注》里说：有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议？ 这段法语不难理解。「有凡夫人，烦恼成就」：所谓凡夫，即是烦恼成就，如果不是烦恼成就，那就不是凡夫，就超凡入圣，所以，只要这一口气还在，我们就一定有烦恼。即使是烦恼成就的凡夫，也能够往生极乐世界。极乐世界是涅槃的境界，有烦恼怎能往生呢？但是昙鸾大师说也能往生。——《十八愿讲话》
4、「三界系业，毕竟不牵」：生生世世以来所造的罪业，他本应该生生世世被这些罪业绑住、永在三界六道轮回，可是，这些罪业不能绑住他，他终必往生极乐世界。昙鸾大师说这种结果是「不断烦恼得涅槃分」，也就说他今生今世还没有往生、还没有断除烦恼，就已经得涅槃分。「焉可思议」：怎能想像的到呢？真是不可思议啊！什么是不可思议？能够使具足烦恼的凡夫，不被他的罪业牵绑于三界六道，而且能够使他往生成佛，这种力量（弥陀愿力）才是不可思议，其他的并非不可思议。所以，昙鸾大师赞叹说「焉可思议」。——慧净上人
5、这里所谓的「得涅槃分」，又是什么涵义呢？「涅槃分」－－「涅槃」就是不生不灭，就是佛的境界。我们在这里不断烦恼就已经得到佛的境界吗？「涅槃分」，「分」有两种解释：一是「一分」，二是「分齐」。「一分」就是一部份，或者是一小部份，也就是愿生、称名的人，他所获得的利益，所谓「现当二益」，「现益」就是入正定聚，入正定聚就是所得的涅槃的一部份；「当益」就是往生成佛，往生成佛就是全部获得涅槃分。——《十八愿讲话》
6、「分齐」也是佛教的名相，以现代话来解释就是等级、等位、位置、果位的意思，也就是往生就能够成佛，获得涅槃的果位。现在是获得少部份，到往生之后，就获得了全部份，所以叫做「得涅槃分」。「有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土」：也就是愿生、称名，也能够不断烦恼得涅槃分，三界系业，毕竟不牵。所以善导大师说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」——《十八愿讲话》
7、诸经广赞念佛功能；善导大师又说：是故诸经中，处处广赞念佛功能。因此，很多部经典都在赞叹念佛的功能。有多少呢？统计起来有两百多部大乘经典，都谈到极乐世界的殊胜、称念弥陀名号功德的广大。也因此，天台宗的一位祖师 －－ 很有名的荆溪大师说：诸经所赞，多在弥陀。——《十八愿讲话》
8、善导大师言：三经唯明念佛往生；如果要把两百多部赞叹极乐、念佛的经典一一引用，那时间要很长，所费笔墨要很多，而善导大师在正依经典及旁依经典之中，引用正依经典－－ 净土三经，来作为扼要的显明，首先引用《无量寿经》：如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。——《十八愿讲话》
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1、《无量寿经》在讲什么呢？在讲四十八大愿。由于有四十八大愿，才有极乐世界、才有阿弥陀佛、才有我们的往生。往生净土之因、往生净土之果，都在四十八愿当中。《无量寿经》分为上下两卷，从头到尾都是在说明四十八愿的因因果果。而四十八愿，愿虽然有四十八，可是，它的目标、它的目的在哪里呢？善导大师斩钉截铁地说：「唯明专念弥陀名号得生！」这是很惊天动地的一段法语。——慧净上人
2、愿有四十八，怎么说唯独显明念佛呢？那其他呢？这个「唯」，所谓「唯此一真实，无二亦无三」。 「唯」在唯识中有三种含义：一、「简持义」。二、「决定义」。三、「显胜义」。「简持」就是把其他的舍掉，独取当中的核心，这叫做「简持」。「决定」就是这个是决定性的、必然性的，不是不定的，不是或然的。「显胜」，把其他的通通隐蔽，唯独显现其中核心的殊胜。——慧净上人
3、所以，「唯」有这三种含义。在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈每一辈都谈到「一向专念无量寿佛」，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！——《十八愿讲话》
4、又，释迦牟尼佛「付嘱文」（释迦牟尼佛交待弥勒菩萨将这个法门传持下去的经文叫做「付嘱文」）就说：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。欢喜踊跃称佛名号，就能够得到大利。所谓「大利」，就是「具足无上功德」。在《无量寿经》当中，只有说念佛能够「即得往生、住不退转」，念佛能得「大利」、「具足无上功德」，没有说其他的行门能获致如此殊胜的结果。——《十八愿讲话》
5、由这些经文，就可以看出四十八愿，愿愿都在导归专念弥陀名号，虽然有诸行往生、有三辈行门的不同，但唯一要导归的、唯一要显明的，就是念佛，所以加一个「唯明」。又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。如果就《阿弥陀经》来讲，善导大师就没加「唯」这个字，因为在《阿弥陀经》里，只说「执持名号」，亦即只有阐释「本愿称名」，不说三学六度万行，没有掺杂其他法门，所以，它很清楚，就是一日七日专念弥陀名号。——《十八愿讲话》
6、所谓「一日七日」，并非只是一日、只是七日，它的含义是「上尽一形，下至七日、一日、一时、十念、五念、一念」，也就是愿生极乐，从今之后就专念弥陀名号，不夹杂、不间断。所谓「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」。所以，《阿弥陀经》也是在说专一念佛，必得往生。又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。——《十八愿讲话》
7、念佛往生者，为诸佛所证诚、赞叹、护念。也就是《阿弥陀经》之中，释迦牟尼佛说明只要专念弥陀名号就必定得到两种果报：一种是「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，另一种是「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。当说明这些利益的当下，十方恒沙无量无数的诸佛，立即主动地从祂们的世界不约而同、异口同声地欢喜赞叹、证明：「释迦牟尼佛所说的是真实的，不是虚假的，你们要相信勿疑。」——《十八愿讲话》
8、可知，只要愿生、称名，就受十方诸佛的证诚，证明不会虚假、必定往生；也可以看出，释迦牟尼佛弘扬阿弥陀佛的念佛往生，十方诸佛也同样在弘扬阿弥陀佛的念佛往生，佛佛相同，佛佛互相称赞、互相证明，而且也以弘扬这个法门为祂们的出世本怀。——《十八愿讲话》
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16、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。这段文是在解释《观无量寿经》的。《观无量寿经》「显义」是在谈定善跟散善，「隐义」是在谈执持名号，所以善导大师就说：此经（「此经」就是《观无量寿经》）定善、散善的经文中，都只在标出专念名号必定往生。——《十八愿讲话》
2、定善文中，哪一段文标示念佛往生呢？「定」就是十三种定观，十三种定观最明显的在第九种观，第九观说阿弥陀佛的光明：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。所以，十三种定观文中，也谈到念佛。这里「念佛众生」的「念佛」，是心中观想的念佛，还是口中称名的念佛呢？如果从《观无量寿经》最后流通文，释迦牟尼佛殷勤恳切要阿难尊者弘传下去的那段经文来看，就是称名念佛。——《十八愿讲话》
3、佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。也就是「持佛名」，不是「观佛像」。所以说，十三种定观也谈到称名念佛必定往生。那么，散善就是九品，九品之中有哪段经文在谈称名念佛呢？在于下三品，也就是说下品上生、下品中生、下品下生，都谈到称名念佛必定往生极乐世界。——《十八愿讲话》
4、所以，善导大师就说：《观无量寿经》不管定善也好、散善也好，虽然说到十三种定观，说到三福九品，但目的在于导归「专念名号得生」，也可以说只在标举「专念弥陀名号得生」，不是在标举十三种定观，也不是在标举三福九品。——《十八愿讲话》
5、为什么释迦牟尼佛费那么多的时间、讲那么长的经文，来介绍十三种定观和三福九品呢？目的在何处？目的就是「唯标专念名号得生」，目的就是导引修定善、修散善的众生归入专称名号。也就是导引圣道法门的修行者，归投阿弥陀佛的净土法门。这段法语是善导大师引用净土三经来说明诸善万行不能跟念佛相比（虽然只是引用净土三经，其实涵盖了一切世界、十方诸佛，以及所有的经典、法门。——《十八愿讲话》
6、 也就是不仅在我们这个娑婆世界，在十方所有一切世界当中，念佛都是诸善万行所无法相比的。为什么？因为法藏菩萨的四十八大愿，是在考察了十方一切世界之后，经过五劫思惟所发超越十方诸佛的大愿，当中独独选取念佛为往生的方法，而诸行是选舍的）。由此也可以知道，这三部经的思想是一致的，这三部经都在说一件事情：只要念佛，必定往生。——《十八愿讲话》
7、诸经所归；这里谈到「诸经中处处广赞念佛功能」，除了净土正依三经之外，圣道门的经典，比较有名、比较被尊崇的经典，有所谓「富贵华严」－－《华严经》、「成佛法华」 －－《法华经》、「开悟楞严」－－《楞严经》，这三部经最后也都在导归极乐，也都在显示念佛的尊贵。——《十八愿讲话》
8、像《华严经》，最有名，可是《华严经》的归终结顶、最后目的，却是等觉菩萨－－ 也就是普贤菩萨，以十大愿王引导登地的十地菩萨归向极乐，才能够快速成就佛果。所以，有所谓《华严经》是「广无量寿经」，《无量寿经》是「小华严经」的说法，也就是《华严经》、《无量寿经》的性质是一样的，目的是一致的。——《十八愿讲话》
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必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
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1、《法华经》－－「成佛法华」，也在说明修行《法华经》往生弥陀净土，如《法华经》〈药王菩萨品〉言：闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。《楞严经》——「开悟楞严」，也在说明众生但能忆佛、念佛，就能「现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开」，所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，到了极乐世界，六根对极乐世界的六尘，根根尘尘当下都能让我们开悟、让我们证入涅槃，所以说「诸经中处处广赞念佛功能」。——《十八愿讲话》
2、持名念佛是佛法归趣；蕅益大师于《弥陀要解》赞叹、说明「持名念佛」是一切诸佛菩萨、一切经教法门的归趣、目的，而言：阿伽陀药，万病总持；绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。——《十八愿讲话》
3、杂善难生，故教专念；善导大师《法事赞》（《善导大师全集》四三七、四五○页）言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。「极乐无为涅槃界」：极乐世界是阿弥陀佛为我们愚痴、罪恶、苦恼的凡夫所发愿、修行、成就的清净无染的报土。极乐世界又名为「安乐世界」，又名为「安养世界」，因为极乐世界是充满平安、喜乐、清净的世界，是无忧无苦、自由自在、无挂无碍的世界，所以叫做极乐世界。——《十八愿讲话》
4、极乐之乐、娑婆之苦；《阿弥陀经》说：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。极乐世界为什么名为「极乐」？之所以名为「极乐」，是因为凡是往生到极乐世界的众生，就通通断除烦恼的苦，当下证悟涅槃的乐，所以叫做极乐。——《十八愿讲话》
5、《阿弥陀经》有两部：一部是鸠摩罗什所翻译的，一部是玄奘大师所翻译的。上面所引用的，是鸠摩罗什所翻译的《佛说阿弥陀经》，也是我们常常诵念的一部经。玄奘大师所翻译的《称赞净土佛摄受经》对这段文是这么翻译的：何因何缘彼佛世界名为极乐？由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。——《十八愿讲话》
6、也就是说，在极乐世界，所有的往生者都没有一切身心忧苦（也就是身体的苦痛和心里的忧愁），都没有，唯有无量的清净喜乐，所以才叫极乐世界。——《十八愿讲话》
7、论身的苦、心的忧，有哪些忧苦呢？我们身体的苦有「老苦、病苦、死苦」，我们心里的苦，有「爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦」。但其实身心是互相影响的，身体有病痛的话，一定影响到心理，从而不能愉悦、舒适；心中有所不平、不满，有所忧愁、瞋恚，也会影响到身体，身心是互相影响的。——《十八愿讲话》
8、那么，身的苦跟心的苦根源在哪里呢？根源在我们有「五蕴炽盛」，这个虚假的五蕴炽盛导致身心受苦。而极乐世界是「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」。论极乐世界的菩萨寿命，是无量寿。——《十八愿讲话》
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1、《阿弥陀经》说：彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫。寿命无量。「无量」是超越的、永恒的意思。「量」有多种含义，如：时量、空量，限量、无量。「空量」就是空间，譬如说长、宽、高；「时量」就是过去、现在、未来；「限量」就是几斤重、几吨重。但只要有量就有限，寿「无量」就是寿命无限，超越时间。——《十八愿讲话》
2、 所以，在极乐世界，没有死、没有老也没有病，因为都是三十二相，都是金刚那罗延身－－ 极乐世界没有老病死的身苦；极乐世界都是俱会一处，所以没有「爱别离苦」；都是诸上善人，所以没有「怨憎会苦」；而且思衣得衣、思食得食，要什么，心念一动，当下现前，所以没有「求不得苦」；——《十八愿讲话》
3、同时，极乐世界是无为涅槃的境界，没有「五蕴炽盛苦」，所以说「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」。「极乐无为涅槃界」：「无为」就是「涅槃」，「无为涅槃」才能够极乐。「无为」就是没有造作、天性自然，《无量寿经》说：「彼佛国土无为自然。」「无为自然」就是涅槃。「涅槃」就是不生不灭。——《十八愿讲话》
4、所以，不生不灭就是无为，也就是自然，就是不经过我们凡夫的造作，天性是自然不生不灭的。简单讲，就是它没有无明、没有烦恼、没有忧苦，随顺法性，清净无漏。由此可知，无为涅槃就是天性自然、不经造作、不生不灭，无明除尽、真如自性全现的本具之乐，这个名为无为涅槃之乐。——《十八愿讲话》
5、「量」有无量，我们的真如自性，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏，而又竖穷三世，横遍十方，广大无边、遍一切处。所以，这种乐是超越相对、是绝对性之乐，是无量清净的喜乐，所以叫做「极乐」。——《十八愿讲话》
6、这种境界，《无量寿经》就说：皆受自然虚无之身、无极之体。也就是我们烦恼凡夫一旦往生极乐世界，就能够证入无为涅槃，享受无为涅槃的喜乐，身体是「自然虚无之身、无极之体」，广大无边，遍一切处，这就是「极乐无为涅槃界」的意义。——《十八愿讲话》
7、也就是说，极乐世界不管是依报（也就是国土，所住的环境），或者是正报（就是阿弥陀佛以及所有的菩萨），依正主伴（主就是弥陀，伴就是所有菩萨），通通都是无为涅槃的境界，是不可思议的境界，故名「极乐无为涅槃界」。——《十八愿讲话》
8、我们六道凡夫，又是怎样的境界？我们凡夫身心所有的一切，都是烦恼的结晶，我们的身体，每一滴血、每一寸肉都充满著烦恼和罪恶，所修行的，都是有为有漏的，不是涅槃的真性。身体还有分段生死，也就是新陈代谢、生老病死、生死轮回。——《十八愿讲话》
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1、我们依什么为心呢？也就是以六识为我们的心性。六识就是六根对六尘所产生的六识，既然是根尘和合所产生的，就是因缘所和合的，因缘本身是生灭无常、没有本体、没有自性的，所以它是虚妄的。根尘相对的既然是虚妄的境界，当然所产生的六识也是虚妄的心识。我们凡夫的所做所为，一天当中起心动念，都是以六识为我们的妄心、为我们的主体，都是没有自性、生灭无常、虚假不实的。——《十八愿讲话》
2、由虚妄的六境产生虚妄的六识，由虚妄的六识之心（妄心）产生虚妄的境界，就是所谓的「种子生现行、现行熏种子」，因此来往六道，永无休止。凡夫如果以这种生灭心，来求不生不灭的真常，那就好像煮沙要成饭，缘木要求鱼，是永无可能的。所以，我们不可以执著过去，不可以执著现在，不可以执著未来。只能一心一意专念名号，向著净土前进。——《十八愿讲话》
3、当然，我们都是凡夫，以道理劝人容易，以道理自修困难，虽然讲我们的心性都是六识，都是虚假的、不是真实，都是造作的、不是清净功德，不可执著，要回归真如实相，清净本性，但我们即使了解，可是做不到，即使归命弥陀、专念名号，也不是当下因为愿生、称名就清净了，还是一样的五蕴炽盛、妄想纷飞，不过在这里是就极乐无为涅槃的境界跟六道凡夫的境界互相比较。——《十八愿讲话》
4、往生极乐，即是成佛；切实而言，往生极乐，即是成佛，因为既无生死即是佛。生死有二：分段生死与变异生死，分段生死是凡夫六道轮回的生死，往生极乐，永不六道轮回，超凡入圣，已是圣者不是凡夫。——《十八愿讲话》
5、而变异生死是菩萨阶位初住以上三贤十圣等圣者的心识升华，所谓破一分无明，证一分法性，无明分分破，法性分分证，破尽最后一品无明，即由等觉证入妙觉而成佛，这是变异生死的过程。极乐世界既是涅槃境界，既无分段生死，也无变异生死，是故往生，即是成佛，即受佛之涅槃大乐。佛乐即是涅槃大乐，涅槃大乐，唯佛所受。——《十八愿讲话》
6、不论何人，一旦往生极乐，皆受涅槃大乐，既受涅槃大乐，即是成佛。「无有众苦」即是「无有一切身心忧苦」，要而言之，即是无有分段、变异生死之苦。「但受诸乐」即是「唯有无量清净喜乐」，要而言之，即是唯有自然、无为涅槃之乐。故大师言「极乐无为涅槃界」，故往生极乐，即受涅槃之乐，即是成佛。——《十八愿讲话》
7、随弥陀之缘；「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生」：「随缘」就是随众生各自的因缘所学的法门，也就是八万四千法门，譬如说参禅、止观、持咒、诵经、拜忏、念其他的佛、修其他的法门，这些都是「随缘」，也就是所修的八万四千无量的种种诸善万行的法门，都是「随缘」，也都是「杂善」。他主要是随自己的缘，而没有随弥陀的缘。——《十八愿讲话》
8、如果随各个众生的缘，就有八万四千法门；如果随弥陀的缘，就只有一个法门，就是念佛。这些杂善要往生极乐世界，善导大师说很难。「故使如来选要法」：「要法」就是念佛之法，也就是必定往生、往生的正因，叫做「要法」。不是往生正因，都非要法。「教念弥陀专复专」：「要法」就是「念南无阿弥陀佛」，而且念阿弥陀佛是「专复专」，殷勤恳切地交待我们要「专复专」。——《十八愿讲话》
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1、善导大师释「一心不乱」；「专复专」是在解释《阿弥陀经》的「一心不乱」，这首偈子是在解释《阿弥陀经》核心的经文。「一心不乱」，一般都以其他的法门来解释，譬如说以天台法门解释、禅的法门解释，那都是错误的。把「一心不乱」解释为降伏见惑、断除思惑，或者功夫成片、梦寐一如，把「一心不乱」解释为境界的高低。——《十八愿讲话》
2、但善导大师不是那样解释，「一心」就是「专」，因为「一」者不二，不二就是「专」；「不乱」就是不杂乱，不杂也是「专」。意思就是：随我们的根机，专一地念这句名号，见思二惑有没有降伏、有没有断除，乃至有没有念到功夫成片、梦寐一如，都没有关系，不讲那些，只讲以我们十方众生的根机，专一念这句名号就可以了，就必定往生。这个就是往生的要法、往生的正因，除此之外都是「随缘杂善」，往生就困难。——《十八愿讲话》
3、唯依念佛，得度生死；「种种法门皆解脱，无过念佛往西方」：「种种法门」，扼要来讲，就是四谛、十二因缘、三学、六度，大小、显密、顿渐通通都属于「种种法门」的范畴。这些法门虽然都能够解脱（四谛是解脱的法门，十二因缘、三学、六度都是解脱的法门），可是，「无过念佛往西方」，为什么？因为那些固然也是解脱的法门，但我们做不到；而必生西方的念佛之法，我们能做得到。所以，经典上说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。如乘船渡海，不劳功力。——《十八愿讲话》
4、一切善业，不如念佛；善导大师《般舟赞》（《善导大师全集》四七○、四七六、五九二页）言；一切善业回生利，不如专念弥陀号。万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。普劝有缘常念佛，观音大势为同学。——《十八愿讲话》
5、「一切善业回生利，不如专念弥陀号」：这两句是「比对显胜」，以「一切善业」跟「专念名号」相比，一切善业都不如专念弥陀名号之殊胜、简易。「一切善业」：或名杂善，「杂」对「专」，不如专念。「回生利」：回向也能获得往生的利益。有此利益，但非无上大利，与念佛之利不能比，从任何方面来讲都不如专念弥陀名号的殊胜之利。何故？略说有三：——《十八愿讲话》
6、一、顺佛本愿故：专念佛名是第十八愿所言之「乃至十念」，「乃至十念」即是专一念佛之意，是正定业，必得往生。第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」如今，弥陀已成正觉，因此，「众生称念，必得往生」，是故释尊于第十八愿成就文说：「即得往生，住不退转。」余行余法，皆无此利。若不念佛而修余行，则需要回向，否则不能往生；虽可回向，与佛疏而不亲、远而不近，而且功德少、力量弱。——《十八愿讲话》
7、机法一体故：弥陀名号即是弥陀光寿之体，专念弥陀名号即是与佛机法一体，不相分离，是亲中之亲、近中之近。《观无量寿经》说：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」你念佛，佛念你。善导大师说：「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」因此，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，凡夫只要称名念佛，当下与佛相应，感应道交，不假方便；如以箭射地，无有不中。若不念佛，则无此功能、无此利益。——《十八愿讲话》
8、佛光常摄故：弥陀名号即是弥陀光明，善导大师说：「以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」是故，专念弥陀名号即是在弥陀佛光当中，平生常蒙佛光摄护不舍 －－《观无量寿经》说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，临终亦蒙佛圣亲来迎接－－《小经》说「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，「即得往生，极乐国土」。若不念佛，则不蒙佛光摄护——善导大师说「佛光普照，唯摄念佛者」，又说「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人」。——《十八愿讲话》
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1、「万行俱回皆得往，念佛一行最为尊」：这两句与上两句的意义大致相同。「万行」即是上两句所言之「一切善业」，「俱回皆得往」即是回向也能获得往生之利（回生利），但都不如「念佛一行」之最尊贵最殊胜，其理由亦如刚才所说的三点内容。「普劝有缘常念佛，观音大势为同学」：念佛之人，观音、大势之等觉大菩萨自然成为他的同学、朋友、兄弟，这是何等的殊荣可贵！——《十八愿讲话》
2、《观无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」释尊赞叹念佛人是芬陀利花，如此赞誉，是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说：「若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。」如此赞誉，也是世上最尊贵的赞誉。——《十八愿讲话》
3、观音、势至是念佛往生极乐的，我等亦然，虽有先后，但「师同、心同、往生同」，故念佛人与二位大圣是同学，亦是兄弟。昙鸾大师《往生论注》说：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」念佛有如此殊胜绝比之利，故弥陀示现之善导大师殷勤地「普劝有缘常念佛」，希望我们大家也彼此相劝，自信教人信。若不一向专念弥陀佛名，则一切善业万行皆无此功能、无此利益。——《十八愿讲话》
4、学佛有利益，念佛更有利益，尤其是念佛这种利益是释迦牟尼佛出世的本怀，在我们的根本经典－－《无量寿经》一开头就有一段文，清楚、明白、简要地显示出来，这一段文是说：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。——《十八愿讲话》
5、如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。这段经文称为「释尊出世本怀文」，也就是释迦牟尼佛之所以出现世间，祂的目的何在？释迦牟尼佛以大慈大悲之心，悲愍我们三界六道轮回的苦恼凡夫而示现在印度的伽耶城成佛，一生说法四十九年，祂的目的是为了给我们「真实的利益」。——《十八愿讲话》
6、 这部经的宗旨是在显扬阿弥陀佛本愿救度的念佛法门，所以这里的真实利益就是「念佛的利益」。也就是说念佛最终能够离开六道、往生成佛。学佛的目的就是要成佛，而成佛谈何容易？但是念佛本身是「当生成就」的，「一生成办」的，所以这个利益才是我们能够拥有的利益。《无量寿经》里面又有一段话：专求清白之法，以惠利群生。——慧净上人
7、也就是说，当阿弥陀佛在因地为法藏菩萨的时候，旷劫以来都是勇猛精进地在累积「清白的功德」，也就是「无漏的功德」，「以惠利群生」，来赐给我们，使我们拥有祂的功德的利益。《无量寿经》也有一段文叫做「弥勒付嘱文」，也就是释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨将念佛法门继续弘传下去，这段文说：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。——慧净上人
8、这段文的含义是：只要我们闻说阿弥陀佛的救恩而欢喜踊跃，此后呢，执持名号，专一地称念这句名号而愿生极乐世界，那么就应该知道这一个人已经获得了大利、拥有了大利。这里所说的「大利」，是指什么大利呢？就是「无上功德」。既然是大利，就不是小利；既然是无上，就不是有上。而这里所说的「大利」也好，「无上功德」也好，就是指念佛的利益。所以，念佛本身就获得大利、具足无上功德。——《十八愿讲话》
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22、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、在《阿弥陀经》释迦牟尼佛也说：我见是利，故说此言。释迦牟尼佛以祂无漏的佛智，所发现的这个利益，当然跟我们凡夫所见的利益，境界是天差地别的。那么，释迦牟尼佛所见的利益是什么利益呢？依据《阿弥陀经》所讲的是：只要「执持名号，一心不乱」。「一心」是不二心，不二就是专；「不乱」是不杂乱，不杂也是专。——《十八愿讲话》
2、只要尽形寿专一称念这句名号，不夹杂、不间断，这样的话，这个人临命终的时候，阿弥陀佛一定会显现，来安慰他、保护他、迎接他，这样当他命终的时候，就不会散乱、不会颠倒，而往生极乐世界。这是释迦牟尼佛所看到的利益，所以将这个利益、将这个法门演说在《阿弥陀经》之中。——《十八愿讲话》
3、给人利益；任何事情，都必须是对自己、对别人有利益，如果对自己、对别人没有利益的话，那就必须警惕，不做不说。《无量寿经》里有一段话说：远离粗言，自害害彼，彼此俱害；修习善语，自利利人，人我兼利。「远离粗言」：「粗言」，粗暴的语言、不好的语言。粗暴的语言、不好的语言是什么语言呢？就是所谓的妄言、绮语、两舌、恶口，说这些话不但对自己没有益处，也会伤害对方，所以「远离粗言」，因为这个能「自害害彼，彼此俱害」。——《十八愿讲话》
4、要「修习善语」，也就是练习讲对别人有利益的话、别人喜欢听的话，让对方感受到温暖和体贴，感受到我们对他的关怀、照顾，让对方能够有宾至如归的感受，这样就能「自利利人，人我兼利」。有关语言，在我们的宗风里面也有提示：不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。——《十八愿讲话》
5、我们念佛，想到念佛有无穷的利益，也必须想到通过其他的事情，也给别人带来利益，为什么？因为我们想追求利益，进一步也希望他人得到利益。所以在方方面面，也就是世间法上，或是出世间法上，都能带给他人利益。那么，就念佛来讲，念佛能够得到无穷的利益。从现世的利乐，到来世的利乐，从生门到死门，都能够得到利乐，甚至得到究竟成佛的利乐。——《十八愿讲话》
6、我们这里把无穷无尽的念佛利益，概要地归纳为两种利益，就是「现当二益」。「现当二益」：「现」就是指现世、现生。本人现生还活著的这段时间。「现益」，也就是现在的利益。「当」就是死后，死后往生极乐、究竟成佛、广度众生的利益。这两种叫做「现当二益」。——《十八愿讲话》
7、我们念佛法门，是「现当二益」的法门，而不是只有一益。所谓「一益」，是只得现在的利益，而死后呢？轮回而去了；或者虽然将来能够解脱生死轮回，可是现在呢？不能得到任何利益。如果是这样的话，就不圆满。二益若不能兼得，宁可有当来利益；当然，在这两种利益当中，如果鱼与熊掌不能兼得的话，那么宁可有当来的利益。为什么？——慧净上人
8、人生被形容为苦海，六道苦海既深且广，无穷无尽。今生都已是很苦了，还有轮回，还有下一辈子，岂不是那个苦无穷无尽地延续下去？所以，「宁可来生胜今生，不可今生胜来生」因为轮回如果不出离、不解脱的话，难免会堕落三恶道。现生的利益再怎样殊胜，毕竟只是几十年而已，都是有限的，一眨眼便过去了。所谓「过眼成空，从此不再」。如果能够往生极乐世界的话，利益是无穷无尽的。——《十八愿讲话》
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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23、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、安贫乐道、知足常乐；虽然说「利益、利益」，但是学佛人总有一个观念，也就是以佛教的价值观来看世间，那个价值观就是「安贫乐道、知足常乐」，知足睡桥下犹富，不知足住天堂犹贫。尤其是富贵往往令人迷失，所谓「富贵学道难」，何况世间福报如梦如幻，生不带来，死不带去？——《十八愿讲话》
2、有一句话说「苦是入道因缘」，释迦牟尼佛如果论富贵，是全国第一的，因为祂是太子的身份，将来就是国王，可是祂毅然决然舍去了王位，世间最高的荣华富贵，祂无一不有，然而祂全部抛掉，也就是说祂认识到有比这更富贵、更尊荣的。——《十八愿讲话》
3、当然，一个学佛的人也不必高谈阔论安贫乐道啦、知足常乐啦，这虽是三宝弟子应有的基本观念；可是，如果一个人三餐难继，有一餐没一餐的，甚至呢，房贷缴不出来，生意入不敷出，年年都在亏本，那么，要他学佛他也无心，也无闲暇。——《十八愿讲话》
4、所以，往往一个人能够学佛，他不是很富有，也不是很贫困。太过于富有，刚刚讲的，容易迷失，迷失当中还会造罪；太过于贫困，整天都在动脑筋怎样才能赚钱维持家计。善导大师言：念佛延年转寿；不过，不管怎么样，只要虔诚地、专一地将这句「南无阿弥陀佛」存在心中、挂在嘴上，自然就能得到现当二益。 ——慧净上人
5、而这二益当中，现世的利益是必然有的。善导大师在《观念法门》里说：称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。善导大师之所以这样讲，是因为念佛人能够有「五种增上利益」的因缘，所以才能「延年转寿，不遭九横之难」。所谓五种增上利益因缘，也就是「五种增上缘」，《观念法门》里说：第一，灭罪。第二，护念得长命。第三，见佛。第四，摄生。第五，证生。——《十八愿讲话》
6、因此能够「现生延年转寿，不遭九横之难」。「延年」跟「转寿」意义是一样的，也就是「消灾延寿」。「不遭九横之难」：这个「横」，就是没有来由的、横命的。「九横」就是：第一，「横病」。第二，「横有口舌」（有一句话说「有求全之毁，有无妄之灾」，这个「口舌」就是一种「求全之毁」，无来由的诽谤）。——《十八愿讲话》
7、 「九横」就是：第一，「横病」。第二，「横有口舌」（有一句话说「有求全之毁，有无妄之灾」，这个「口舌」就是一种「求全之毁」，无来由的诽谤）。第三，「横遭官难」（也就是说遇到官司不容易解决）。第四，「鬼神得便」（受到鬼神的干扰、搅乱）。第五「被抢劫」。第六，「水火」之难。第七，「被禽兽所吃」之难。第八，「符书厌祷」（就是遭受人家画符来陷害）。第九，「汤药不顺」（也就是说有病吃药反而吃错药。吃药不但没有效果，反而使病情加剧）。这些就是「九横之难」。——《十八愿讲话》
8、这「九横」只不过是概括来讲，人生在世所可能遇到的灾难是非常多的。台湾的「九二一」地震，死伤就好几千人，此外，水灾、火灾、风灾，尤其是「南洋海啸」，最近日本又下大雪，也死了将近百人，还有目前令人恐慌的世界性禽流感……，所以，人生在世灾难非常多。那么，只要专一念佛、虔诚念佛，这些灾难都会擦身而过，在「共业」当中就会脱离成为「不共业」。——《十八愿讲话》
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1、印光大师云：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，所得福报反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。这里所讲的「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报」，也就是说念佛能够获得世间种种的福报，虽然不知、不求，可是天性自然、不求自得，会有这些世间福报。——《十八愿讲话》
2、在这里，印光大师指出「长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥」，一般世间人所认定的这些幸福或者福报，自古以来就有所谓「五福」，一般人也都祈盼「五福临门」。这「五福」就是「长寿、健康、富有、高贵、子孙贤达」，或者是「能得善终」，就是这几样。那么，这几样呢，如果我们能够专一念佛，便能自然获得。——《十八愿讲话》
3、 所以，专一念佛的人，虔诚、老实念佛的人，往往活得比较长寿而又健康，一些灾难会消弭于无形，一些好事会在不知不觉中获得，临终的时候往往也是顺利、安然、庄严地往生，甚至有的预知时至。我有几位姑妈，大姑妈一百多岁了，现在除了身体比较虚弱以外，没有什么重病，她吃素也好几十年了，有事没事都会手中拿著念珠，拨念珠念佛。再下来的姑妈也九十岁了，儿孙都在外工作，所以平常她一个人生活，当然比较清闲，她平常偶尔看看电视之外，就是念佛。——慧净上人
4、从一楼到四楼的佛堂，都由她上上下下在打理，可以说行动还很自如。再下来的姑妈就住在台北，也曾经来过这里两次，她今年八十八岁，我上个月去看她，觉得她的精神气色比以往还要好。她晚上八、九点就去睡觉了，凌晨大概一点左右就醒过来，醒过来之后第一件事就是做早课。早课做完了，就做家事，拖地板啦，清洁卫浴啦，然后就吃两片吐司，喝一杯咖啡，之后就是一天固定念一万声「南无阿弥陀佛」。——慧净上人
5、她念佛是一句一句很缓慢、很清楚地念，这是固定的数目。此外，她有事无事一句佛号常挂在口中。我就感觉这几位姑妈能够长寿而健康，应该是受益于这句「南无阿弥陀佛」。老实念佛五福自然临门，我也听一位法师说有个信徒预知时至、顺利安然往生的故事。说有一位老居士，什么都不懂，也因为什么都不懂，所以就安份守己、老老实实地念这句佛号，她也是固定数目，一天念三万声。即使出远门回来再晚，也必定把这三万声佛号念完才去休息，所以念佛很固定，而且很精勤。——慧净上人
6、她一生可说没什么病，往生之前七天，她预知时至，所以召集儿子、女儿、媳妇，一一交代后事。到第七天早上，家人想：这个时间老人家应该出来用早餐了，怎么还没出来？就到房间一探究竟，结果看到她已经手拿念珠，坐在椅子上安详、寂静地往生了。所以，只要专一、虔诚、老实地念佛，长寿无病往往不求自得。——慧净上人
7、念佛人安份守己、安贫乐道、知足常乐，所以本身会感觉只要三餐不缺、身心康宁，在他的心目中，没有比这更富贵了。所以，一个念佛人，世间的所谓五福自然临门。——《十八愿讲话》
8、有了本金，自然有利息；印光大师说：「若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。」印光大师这一段法语显示出念佛的目的主要在往生，世间的福报是一种附带的，也就是念佛的利益有本金的利益、有利息的利益。主要在本金，有了本金自然就会有世间福报的这些利息。——《十八愿讲话》
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
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愿以此功德，平等施一切。
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