[转] 净宗法师*印光大师精要法语讲记1

1、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、《阿弥陀经》里讲“一心不乱”，我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心合为一体，成为一个心以后，你就不乱了，二心就容易乱。人常说：“二人同心，其利断金”，两个人如果一条心的话，它的锋利连金属都可以切断。如果这两个人关系很好，很默契、心心相印，人家再怎样挑拨离间，他们两个之间都很好的。我们念“南无阿弥陀佛”，我们心里边还在怀疑阿弥陀佛呢！“阿弥陀佛，你真的救我吗？我这样真的可以了吗？你不会嫌弃我吗？”我们还有很多疑惑心，再遇到有人拿他宗的教理来妨害，必乱无疑。“一心”，怎么样一心？信愿就是一心。阿弥陀佛救度我们，他是用六字名号来救度我们。——净宗法师

2、所以，这六字名号，就是阿弥陀佛救度的心，他的慈悲心和他的智慧心是一个载体。因为心需要通过某一种东西来表达。比如说，这个人饿得要死了，我们有心要帮他，我们的心怎么表达呢？拿水果来。这个水果，就是我们要救他的心的物化，表现出来了。这个就要饿死的人，他要延续生命，他有这个心，那么他要吃这个水果。这个水果本身就包含了两方面：一方面是我给他，要救活他的命，是我的心，水果给他；另一方面，他看到水果，他要吃下去，这个水果就是他的希望心，是他生命延续的希望。所以这一个水果就包含两方面。阿弥陀佛的六字名号，一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心，佛救度我们的愿心，“我要救你，用什么？用六字名号救你”。——净宗法师

3、另一方面，我们归命南无阿弥陀佛，这六字名号就成为我们的信愿心，以信愿来持受这句名号。所以，这句六字名号本身，它是佛心跟凡心结合成一体的，“即凡心而佛心”。从佛那边看，是佛的救度心；从凡夫这边看，是我们的归命心。我们的归命心是因为阿弥陀佛的救度心，我们才能归命他。你为什么不归命张三李四？张三李四救不了你呀！你为什么归命阿弥陀佛？阿弥陀佛能救你呀！你为什么改了法门了？你不认识阿弥陀佛，你不知道阿弥陀佛能救你。如果我们知道自己是一个必堕三恶道的人，只有阿弥陀佛能救度我们，那我们这个心不会再改变了，我们会归命南无阿弥陀佛。所以，归命心和救度心是一个心。——净宗法师

4、从凡夫这一边来讲，就是我们归命南无阿弥陀佛的心；从佛那一边来讲，是阿弥陀佛救度我们的救度心，所谓“即凡心而佛心”。心和心之间，就是以六字名号成为一体。信愿、归命，归命什么？南无阿弥陀佛；救度，用什么救度？南无阿弥陀佛。都是一件事。就好像我们在一个岛上，岛要沉没，有人驾船来救我们，我们上的这条船和船长开来的那条船是一条船，都是一件事。阿弥陀佛来救度我们的名号，和我们称念的“南无阿弥陀佛”成为一体，这个叫“即凡心而佛心”，你看多自在！——净宗法师

5、“因该果海，果彻因源”，在我们的信愿心当中，就包含了阿弥陀佛的大觉海，他的救度心、他的慈悲心、智慧心当中所具有的一切功德，所以，我们往生西方极乐世界就能成佛。佛心的清净超越我们的感觉；大家说：“我还要找清净心。”我们找的那个清净心不算数的，那个是凡夫的生灭心。只有信愿持名这个心是佛心，“佛心无不清净”。佛心的清净，“我没有感觉呀？”因为佛心的清净超越我们的感觉，是不垢不净的清净。——净宗法师

6、我们那个清净，是感觉的清净，“你看，我现在感觉好多了，清净多了！”这个，你现在感觉好，等一下就感觉不好了；晚上感觉好，天亮就不好了；白天感觉好，晚上又变了。今天儿女孝顺，工资发得多多，人家讲好话，说得你兴高采烈，感觉得意洋洋的；到了明天，天要下雨，关节又痛了，媳妇又跟我吵嘴了，锅里面烧饭又烧生了，事儿都来了，你就又完了。这个都是生灭的，不能在这里面去找。阿弥陀佛这种救度的清净心是不生不灭的。而我们现在为什么感受不到？因为我们是愚钝的心，你能感受到名号清净的话，那你就不是凡夫了。我们为什么感受不到？就因为我们是凡夫嘛！所以不要找感觉。——净宗法师

7、阿弥陀佛的广大智慧，我们没有感觉，你如果落在感觉当中，就肯定错了，因为那个是凡夫生灭的东西，你把你的生灭感觉，当做一种解脱的本钱，那你大错而特错！“哎呀，好啊，这样就能往生了”；感觉没有了，心里就慌了。所以，我们只念“南无阿弥陀佛”，有感觉、有感应、有感动、有体验；我哭出来了，我笑出来了，我欢喜了，通通都不要管它，只念这句“南无阿弥陀佛”，靠定这句名号，像靠准了一座大山一样稳当。所以，这个是“即凡心而佛心”。——净宗法师

8、就好像我们所讲的一枚钱币的正反两面，这六字名号就是沟通娑婆世界和极乐世界的。我们念“南无阿弥陀佛”，其实跟极乐世界就已经是一纸另面了。我们还在娑婆世界，是凡夫，所以，我们那一边还是有分别、有贪嗔痴。但是没关系！我们已经在六字名号这一边了，这口气一旦不来，“呼”就到了另一边来了，这一面是无量光明的，就可以往生成佛了；只是现在暂时在这一边，还没有往生成佛。“我怎么不知道阿弥陀佛六字名号有这么大功德？我怎么不清楚？”你还是凡夫，你哪能测度到呢？经典里有个比喻：以凡夫的心想去测量佛的智慧，就好像拿一把尺子要去量虚空一样。你拿尺子量虚空怎么量？“一尺、五尺、一百尺……”，没办法量。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

2、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、“成佛有余”之文；一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编下?复周群铮居士书）我经常回忆这段文，也经常讲这段文。这是因为在大师的时代，很多人对净土法门不了解，觉得密宗很殊胜，就去学密。有的弟子就写信问大师，大师就回答他说：“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟”：什么叫念得熟呢？就是具有真信切愿，一向专念，遇事就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，人家骂我了，“南无阿弥陀佛”；人家打我了，“南无阿弥陀佛”；人家说“你是神经病”，“南无阿弥陀佛”……这个就是一句佛号念得熟，到哪儿去都是“南无阿弥陀佛”。——净宗法师

2、“一句佛号念得熟，成佛有余”：什么叫成佛有余呢？不仅保你成佛，还能保与你有缘的人都能成佛。为什么？因为你念佛能到西方成佛，你成了佛可以再来娑婆度众生，能度一大串，不是一个两个。“未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世”，不仅保你成佛，还保你回来度众生。“成佛有余”，你看，讲得多实在、多恳切，你还有什么不满足的？“不学密法，又有何憾”：你没有学这个咒、那个咒，你又有什么遗憾呢？没有遗憾。不会读《金刚经》，有何遗憾？不会《楞严咒》，有何遗憾？十万个大头还没磕完，有何遗憾？四大名山没朝遍，有何遗憾？——净宗法师

3、如果你这些都做完了：四大名山朝遍了，十万大头也磕过了，《金刚经》也会背了，什么咒都会了，千佛万佛都拜完了，就是“南无阿弥陀佛”没有念熟，你遗憾就大了，对不对？学这么多，如果没有断惑证真，你还要去六道轮回，这个遗憾就大了。到阎罗王那个地方去，哭都哭不出来了。花了那么大的力气，在世界上赚了一个虚假好名声——“老修行”，没有得到实际的果报，太遗憾了！——净宗法师

4、“念佛足矣”之文；吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一?与某居士书 代了余师作）这段文也非常好！你就是把大藏经读遍了，也是为了成就这件事——了生脱死。大藏经里面一个字你不认识，你能真信切愿念佛求生西方，满足了、够了，你就可以往生成佛了。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。（增广卷一?复永嘉某居士书一）一代时教，皆念佛法门之脚注。（增广上?与悟开师书）释迦牟尼佛讲了这么多经典，都是为了说明这句六字名号，都是让我们能够老实念佛，归入净土。——净宗法师

5、我们就守我们凡夫的本分。比如说走路，只要能到达目的地就可以。你经过千山万水那样的辛苦，也是到达目的地；我往飞机上一坐，闭着眼睛，一个小时到达了，我也到达目的地。只要我能到达目的地就可以了，至于说有没有经过千山万水，那何必呢？自力修行，就是经过千山万水，过关斩将，降伏魔障，断惑证真，辛辛苦苦，好不容易到了——经过“二万五千里长征”到达了。我们做不到，我们称念“南无阿弥陀佛”，我们也到达这个地方。只要我们能离开危险的三界六道，我们就心满意足了。——净宗法师

6、“不在只在”之文；往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编上?复智乐居士书）我们念“南无阿弥陀佛”，能往生不能往生，不在于你识不识字。只在于哪里呢？只在于你有没有信愿。你有信愿，念佛必定往生；你没有信愿，你工夫再好、再深，你学问再大，读了再多的经典，你再会打坐入定，你都不能往生。大家有没有听明白？所以，我们来称念这句“南无阿弥陀佛”，应该从哪里下手啊？急急讲求信愿，具足信愿。

7、能往生不能往生，只在一件事：有信愿无信愿。你有信愿，决定往生；你没有信愿，决定不能往生，跟其他都没有关系。这也是总的一句话，大家要触类旁通。虽然这里只举了一件事说“不在识字不识字”，既然后面说“只在有信愿无信愿”，那就说明除了有信愿无信愿，所有一切都不在范围之内。是不是这个道理？——净宗法师

8、不在于你有智慧、无智慧；不在于你工夫深、工夫浅；不在于你是出家人、还是在家人；不在于你有禅定、没禅定；不在于你会诵咒、不会诵咒；不在于你会五堂功课、不会五堂功课，这些通通都不在之内。只在于一件事——“有信愿者，决定往生”。“我就相信阿弥陀佛能救得了我这么一个丑八怪，我就愿意让他救，我就念他的名号。”你决定往生。如果没有信愿，你能读再多的经，修再深的工夫、再大的功德、再多的法门，你都不能往生。——净宗法师

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3、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、蕅益大师讲：若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。“他念佛工夫好啊！念得风都吹不进、雨都打不湿，像铜墙铁壁一样，你看那个工夫了得！”但是如果没有信愿，也不能往生！如果有信愿，你再怎样的心散乱、不清净、没有智慧、不会诵大乘经典，通通可以往生。所以，往生只在有信愿与无信愿。信愿很容易，就怕你不信、不愿。也有人说：“阿弥陀佛我信不来啊！”你怎么信不来？你相信就信了嘛，你不想相信就信不来。告诉你这是一只杯，你相信就相信；你不相信，我也不能帮你的忙，有什么办法？“你说是一只杯，我就不相信是一只杯！”那我拿你没有办法；告诉你说“念名号能往生！”你相信就相信，你不相信，我没有办法，观世音菩萨也拿你没有办法，诸佛菩萨也拿你没有办法。——净宗法师

2、说西方十万亿国土有世界叫极乐世界，你相信就相信了。你说：“我不相信，望远镜没有望到。”那也没有办法。佛法很奇妙！为什么呢？三世因果、六道轮回，除非是阿罗汉，谁也没有见过。你能相信就相信，你不能相信，就没有办法，所谓“佛法大海，唯信能入”。除此之外，没有别的办法。说我们众生都有佛性，你能相信就相信，你不相信就不相信。我们都能相信身上有佛性，怎么就不能相信念佛就往生呢？这是我们自心发生了障碍！愿意往生，就能往生；你不愿意往生，佛也拿你没有办法！——净宗法师

3、“万修万去”之文；只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四?世界佛教居士林开示法语）此乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三?傅大士传录序）多干脆！多简单！没有别的要求，三个只要：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人；修行好、修行差，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土。所以说：“万修万人去！”如果真的知道、真的相信念佛法门，“万修万人去”、“千稳万当”、“万不漏一”，还有谁不认真老实念佛呢？——净宗法师

4、六字名号往生券；但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。（三编下?南京素食同缘社开示法语丙寅七月）你能孤单单、专一持念南无阿弥陀佛万德洪名，往生西方极乐世界，“如操左券”。什么叫左券呢？比如说我们到火车站去寄存物品，一张整券分成左右两部分，同样的号码，比如都是十八号，右边一券就绑在行李上面，左边的就交给你保管。等你拿左券来的时候，工作人员和右券一对，都是十八号，好，这个物品就交给你了。阿弥陀佛把他的正觉六字名号发给我们的时候，同时也已经把我们的往生备存好在那里了。第十八愿说：“若不生者，不取正觉。”——净宗法师

5、阿弥陀佛的正觉，和我们的往生，是同时成就好在那里的。我们念“南无阿弥陀佛”，就像拿着寄存物品的左券一样，阿弥陀佛一看，就要给我们兑现了，“你拿了我六字名号，是我给你的，好！那我就把往生给你”。所以，很稳当，万无一失，没有一个遗漏的！如果你懂得这个道理，就是到火车站去寄存行李，也有佛法！寄存行李，办公人员可能还会搞错，阿弥陀佛绝对不会搞错的，你拿六字名号来，就给你往生，给你成佛！你修持别的功德，比如说诵经、持戒等，往生能不能如操左券？不能，因为那都是你自己修的功德，不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。六字名号是往生券，拿到都往生。——净宗法师

6、“发无不中”之文；如人习射，以地为的，发无不中。（续编下?涵江三江口仙庆寺净业社缘起 民二十年）这个比喻，说明念佛往生，千稳万当，没有一点闪失，非常好。好像一个人练习射箭，如果要达到百步穿杨的这种水准——在一百步之外，有一片杨树叶，一箭射过去，偏左也不行，偏右也不行；高了也不行，低了也不行；力量不够还不行。好！——净宗法师

7、你不偏左、不偏右，不偏高、不偏低，力量也刚好；但是吹了一阵风来，“呼”，你还是偏掉了，还不能射准。射箭如果要有这个工夫，就不容易了。但是，现在射箭，不是要你百步穿杨，是让你只要能射到大地，你就算是合格了，达到标准了。你说谁射不准呢？“以地为的”：以大地作为我们的目标。——净宗法师

8、“发无不中”：你只要一放箭，肯定射到大地上面。大地，就代表阿弥陀佛的愿力、极乐国土；箭就代表我们本人；我们信愿念佛，愿生西方，就好像把我们这支箭发出去了。你只要有信愿，念佛，想往生西方，你这支箭肯定会落到阿弥陀佛极乐宝地上面，没有不中的。其他法门就像百步穿杨一样，你要苦修勤练，有很多的条件要求，不一定射得中。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

4、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、“一照俱了”之文；通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广下?近代往生传序）锦石岩这个地方风景很美，下面锦江如带，对面有象山，有茶壶山，还有鲤鱼跳龙门，山山水水，丹霞地貌，来到这个地方，灵感就来了，画架一支起来，要画。通途法门像画山水。画山水，你必须要一笔一划画出来，而且要会画。不会画的人，画得一塌糊涂。特别法门呢？我们净土法门，念“南无阿弥陀佛”，就是特别法门，像什么呢？就像你拿一面镜子，“一照俱了”。——净宗法师

2、你看看，这个比喻多好！你拿一面镜子，对面的山水，根本不用画，镜子一照，全部都有了，一丝一毫都不能少。你画的可能还少点什么，“哎，那边有人在那里划船，你怎么没画？”镜子一照，里面游船还动，都有。前重后重、前山后山、多少峰、多少树、多少水、多少人物、多少飞鸟，都一点不含糊。哪一个不会照呢？三岁小孩拿来一照，俱了。就是在一照之间，所有的山水都摄在镜子当中，快速、圆满、顿超、容易、殊胜。——净宗法师

3、你看，要画的话，怎么办？你要当画家，首先要考一个艺术学校，你爸爸妈妈培养你，最起码花个十万、八万，你还要有艺术天赋，找到好老师。考大学了，还要找后门考个好学校。还要去练画笔，练出来了，还要买画架、买颜料，慢慢画，画出来还没有镜子照得清楚。通途法门就是你学这个咒、学那个咒，你都是在那里一笔一笔地画。而且你要会画，不会画的话，就把它画走样了。你念这个咒，你学那个法门，你要会学，不会学，你学都白学。——净宗法师

4、我们特别法门不一样，我们信愿称念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”这六个字，就把所有佛地的功德（像数十重山水一样），都摄在六个字里边，“哗”都收进来了。佛果功德——“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。”又是这十六个字，都到我们的心中，一照俱了，多快！多简单！多干脆！多殊胜！这个没有次第。什么叫次第？就是一笔一画，一步一个台阶，慢慢修行，修到什么程度，证到什么果位，这个叫“次第法门”。一般的法门就有次第，净土法门没有次第。——净宗法师

5、像用镜子照山水，再远再近，一照，全部都有了，当下同时在当中。没有说先照前面的，再过五秒钟才照到后面的，再过几秒钟照旁边的——没有。我们念“南无阿弥陀佛”，所有的功德当下融入我们心中。这一句名号，通通把它们收进来了。这句名号就是光明大宝镜。以后我们一照镜子就想到：念佛特别法门，如镜子照山水，一照俱了。——净宗法师

6、“易行功高”之文；余门学道，似蚁子上高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。（增广上?与徐福贤女士书）除了念佛法门以外，其他法门你要修学成道，像一个小蚂蚁，它想上到高山的顶上，那就不敢想象有多么困难了！因为这个小蚂蚁眼光很短，它也不认识什么高山，它遇到一块小石头，这么高，它就以为到山顶了，使劲爬，“哎，我到了！我到山顶上了！”其实是块小石头。它都不知道哪里是山顶；路上有瀑布，有泉流，就把它挡住了。蚂蚁要爬到山顶上去，它要经过多少转哪、绕啊、弯哪，几乎是不可能的。——净宗法师

7、我们念佛往生就像“风帆扬于顺水”：满帆张起来，又顺水、又顺风，边看着风景，心里一片明朗、安详、轻松愉快，到达目的地了。李白有一首诗说：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。“朝辞白帝彩云间”：早晨朝霞初起的时候，我从白帝城坐船就出发了。“千里江陵一日还”：到江陵一千里这么远，一日就到了。“两岸猿声啼不住”：路过三峡的时候，两边有猴子在叫。猴子叫的声音还在耳边回响的时候。“轻舟已过万重山”：这一叶轻舟，顺风顺水，千重万重山都已经过了。念佛法门就是如此，比这个还要殊胜、简单。——净宗法师

8、娑婆世界的烦恼嘈杂之声还没有止，哎，我已经到极乐世界了——“轻舟已过万重山”，什么下岗的山、发财的山、吵嘴的山；人世间的坎坎坷坷，这个都是人间的风景，这个当然是不好了，但是我们念佛，自然而然就轻风顺水地淌过去了，到极乐世界你可以忆苦思甜。净土法门：下手易而成功高，用力少而得效速。（增广上?与徐福贤女士书）下手很容易，只要有嘴巴，就会念佛。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，你看下手容易不容易！——净宗法师

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5、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、参禅、打坐、诵经、拜忏、持戒……都不容易，念佛法门最容易了。你不要动半步，坐在你家里边，将军一样，稳坐中军帐，“南无阿弥陀佛！”你念出来了，阿弥陀佛的光明就来摄取你。下手容易，成功极高，万修万人去，万人往生，万人成佛，有这么高的果位。用力非常少，得效非常速。就像刚才讲的，镜子一举起来，万重山水都在这里边。我们只要动动我们的嘴巴，几乎不用力量，多到一生，少到十念一念，决定往生西方，用力少而得效神速！——净宗法师

2、“顿超十地”之文；莫讶一称超十地，须知六字括三乘。（续编卷下?楹联）净土法门，你念这一声“南无阿弥陀佛”，当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异，但事实就是如此，所以说“莫讶”。因为这一声“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛的果地功德，这里边包括了声闻、缘觉和菩萨，所有的功德都包含在内，所以叫“一声超十地”。十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地的功德，已经圆满了。——净宗法师

2、如果以十地菩萨跟我们凡夫比，那我们简直不能比了。但是，十地菩萨跟六字名号相比，还是位差一等。所以，我们念“南无阿弥陀佛”，位超十地，不是以我们的工夫，是因为南无阿弥陀佛名号本身就具足这样的功德。一声功德超十地，怎么我们还是这么一个凡夫相？功德有体、有用，我们念佛得到了六字名号的功德本体，但是在此娑婆世界作用还没有发挥出来，“用”要到极乐净土才兑现的。——净宗法师

3、一到极乐，就入佛境界，同佛受用，无量神通智慧，自然开发。好像一个穷人，突然得到银行大笔遗产，但是钱还没有取出来用，看上去还跟原先一样穷，等他把钱取出来花的时候，人家就知道他富贵自在了。念佛人，现在一声超十地，往生净土就成佛。——净宗法师

4、“往生同佛”之文；既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。（增广下?傅大士传录序）一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。（增广上?与徐福贤女士书）在这个世界，一称名号能超十地功德；到了极乐世界，就能跟阿弥陀佛平等了，就能成佛了，叫“往生同佛”。这么殊胜！“入佛境界”：你一往生极乐世界，就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲，极乐世界的树也能讲法，鸟也能讲法。《观经》里说，极乐世界光明也说法，水流也说法，音乐也说法。为什么？因为这些鸟，是阿弥陀佛变化所作；这些树也是佛心慈悲所流露出来的，是无漏功德所流现。——净宗法师

5、所以，整个极乐世界，完全是阿弥陀佛的境界，鸟也是，树也是，风也是，光也是，水也是，音乐也是。你进了极乐世界，等于掉到阿弥陀佛的身体里边，阿弥陀佛的极乐世界“依正一体，身土不二”，阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。你不要认为说“哎，那个是阿弥陀佛，这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛”——错了！黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德，所以叫“金刚宝地”；这一棵树，也是阿弥陀佛的无漏功德所形成，都是阿弥陀佛，你就掉到阿弥陀佛怀里去了，叫“入佛境界”。——净宗法师

6、“同佛受用”：阿弥陀佛有无量光明，你也有；阿弥陀佛有无量寿命，你也有；阿弥陀佛有无量神通，你也有；阿弥陀佛有无量誓愿，你也有；阿弥陀佛度无量众生，你也能度，这叫“同佛受用”，跟阿弥陀佛一样。不过，不能叫做佛，我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛，名称只有阿弥陀佛一位，我们往生去的，还是弟子位，不能说自己就是佛了。但是，受用、功德跟阿弥陀佛平等，因为“入佛境界，同佛受用”。就如同刚才所讲的，一滴水丢到大海里面，就跟大海一样的深、一样的广，不分彼此了。道理如此。——净宗法师

7、“凡情圣见，二皆不生”：既没有凡夫的情执，也没有圣人的见解，没有凡圣等一切差别，真正平等。究竟说起来，这两句只有成佛才能达到，菩萨还能见到上面有圣——即是佛，所以他要成佛。成佛了再也不见圣，同时也不见凡，见一切凡夫本来都是佛，一切时处当下是净土。这等于是说往生就能成佛。“一得往生”：一旦往生，有“必定”、“立即”两种意思。——净宗法师

8、“则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前”：说“彻底”、说“究竟”，都是佛的地步。十地菩萨还有最后一品无明烦恼未破，只有佛才是“彻底消灭”。凡夫本性功德，与佛平等，但是凡夫在迷，功德智慧，没有现前，得不到受用；阿罗汉功德智慧已经现前，但还很小；菩萨功德智慧现前了很多，但是也没有究竟。所谓“究竟”，就是成佛了，性地中所具有的功德智慧彻底开发出来，现前大用，没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭，功德智慧也就究竟现前，说的是一回事，也就是成佛了，不过一个正说，一个反显罢了。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

6、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、“成佛度生”之文；于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四?净土问答并序）你对于念佛往生法门：“极生信愿”：你没有疑惑心，一丝一毫都不怀疑。“专精修行”：我就念“南无阿弥陀佛”，专，还要再专，不杂。“精”就是不杂，“专”也是不杂。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这叫菩萨“四弘誓愿”。这“四弘誓愿”，我们读一读还可以，要和我们的心相应，不容易！——净宗法师

2、“众生无边誓愿度”：打死一只蚊子。“烦恼无尽誓愿断”：“别理我，我在念咒，你不要打扰我！”起了烦恼。“法门无量誓愿学”：一个没学通。“佛道无上誓愿成”：还是做凡夫。如果是净土念佛法门，决定可以往生西方。到西方：“无尽烦恼，不难顿断”：当下无尽烦恼就消除了——“烦恼无尽誓愿断”，就断了。“无量法门，自然证入”：到极乐世界，无量无边妙法门，你自然而然就证入了，不是说“我还在那里死抠文字”，到极乐世界不用学文字，不用去读书，无量妙义自然而然都在我们心中显现，自然有证、有入。——净宗法师

3、“圆成无上佛道，度脱无边众生”：像什么呢？又是刚才的比喻：“若操左券，而取故物矣”：同样道理，这句南无阿弥陀佛六字名号里边，就有四样东西叫“故物”，哪四样？持名往生四兑现；第一个，你拿着六字名号来了，那就把“烦恼无尽誓愿断”给你了，你烦恼无尽，当下“不难顿断”。第一个先兑现，烦恼没有了，“哗”消失了。第二个，有哪一件物品呢？“法门无量，自然证入”。你能念六字名号，到极乐世界，阿弥陀佛保证兑现第二个给你，你无量妙法门自然证入了。第三个兑现的，这六字名号里面有无上佛道，“圆成无上佛道”，当下让你圆满成佛。第四个兑现的，成佛之后马上到十方世界度化众生。——净宗法师

4、所谓“若操左券，而取故物”。故物——原先就存在那里的，本来就是为你预备的东西。如果到了极乐世界，阿弥陀佛不给你成佛，你就问他要：“阿弥陀佛，我左券都拿来了，为什么我的东西不给我？”——不可能的！他都兑现给你，立即兑现，全面兑现，毫不拖欠。果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。——净宗法师

5、如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。（增广上?与心愿居士书）什么叫“俯谢凡质”呢？“俯”就是往底下；“谢”就是扔掉；“凡质”就是我们的肉体凡胎。你要往生西方极乐世界，这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样，“啪”就扔掉了，多潇洒！多自在！你要烧也好，给蚂蚁啃也行，无所谓。当下怎么样呢？“高预圣流”：我们到了极乐世界，“虚无之身，无极之体”，所谓“诸上善人，俱会一处”，我们扔掉这个身体，像脱了一件旧衣服一样。——净宗法师

6、但是，我们如果不念佛往生，脱了人的衣服，还要穿上猪的衣服；脱了猪的衣服，又要穿上牛的衣服，总在轮回。现在不一样，莲花化生，“高预圣流”。乘阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛发愿是来回票；第一，“去程票”。第十八愿说：“你念我名号，到西方极乐世界来。”第二，还有第二十二愿——“回程票”，说：“你到我极乐世界成佛之后，再回娑婆世界度众生，我都有愿力加持你。”如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现，我们也是古佛示现。你应以何身得度，我就现何身为你说法。大家在这里都很羡慕观世音菩萨，真羡慕，到极乐世界，你回来，就一样。回来后还是弘扬净土念佛法门，用六字名号的网，法网、佛网、光明网，把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。——净宗法师

7、我们本来有一颗“妙真如心”，跟佛一样，是无量光、无量寿，但是我们在这里只是讲讲，只有往生西方极乐世界，我们才可以圆证自己本具的妙真如心。“圆证”就是圆满证悟，菩萨只是分证，没有圆证，圆证就是成佛。“方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿”：我们在这里发四弘誓愿，是可以鼓励自己，提醒自己。如果你真的要究竟契合四弘誓愿，要先念佛到极乐世界。——净宗法师

8、把发愿当做儿戏；“与阿弥陀佛四十八愿”：也有人说：“你不发菩提心、不发四弘誓愿，怎么能往生？你没有像阿弥陀佛一样发四十八大愿，你怎么能往生？你没有像普贤菩萨一样发十大愿王，你怎么能往生？”我们凡夫怎么能够发得起十大愿王？怎么能够发得起四十八大愿？四十八大愿是法藏比丘经过五劫思维而发的，你五天思维都没有；人家是法藏比丘，菩萨的身份，五劫思维，“超发无上殊胜之愿”，说：我建超誓愿，必成无上道。十方诸佛菩萨的誓愿都没有超过法藏比丘的誓愿，不是说你也能发。阿弥陀佛说：“我发四十八愿要救你；你让我来救就好了。”——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

7、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、就像造船的科学家和工程师，他发愿造一艘船，船造好了，就让你上这个船，可以渡你到彼岸；不是让你再来发愿造船，你哪来得及呢？你也没有那个智慧啊！阿弥陀佛发四十八愿，已经建好了六字名号大愿船，喊你上船就可以了；你能上船，你就可以到彼岸。你到了彼岸，四弘誓愿、四十八愿、十大愿王都有了。还有人讲：“阿弥陀佛发四十八愿，我发四十九愿，超过一愿。”还有人说：“你发四十九愿，我发五十愿，超过你！”——净宗法师

2、把发愿当做儿戏，就以为讲数字越多越好——不是那么简单的事情。法藏比丘发四十八大愿，天雨妙华，大地六种震动，空中有声赞言：“决定必成无上正觉！”你发四十九愿，谁来给你证明啊？大地震动了吗？罪恶生死之凡夫，所言所行总要与我们的身份相应，不能妄充圣位大菩萨口气，以凡滥圣，自招罪过。——净宗法师

3、“归宗结顶”之文；净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广下?济南净居寺重兴碑记）织帽喻：归宗结顶；“归宗结顶”：一听就很殊胜。到顶点了，如泰山之顶，其他细壤都在下面。千法万法，都归到这个地方来，都以这里为归宗、以这里为结顶。好像织帽子，钩线钩到最后要结一个顶，所有的线都收在这里。所有的法门，都归结在净土法门，在这里归宗结顶。别的法门，是支线；净土法门，是结顶。学净土念佛，所有支线法门，就通通包括在内了。——净宗法师

4、念佛往生一法：乃一切众生，速出生死之第一要道；实一切诸佛，疾成正觉之最上法门。（增广上?与某居士书 代了余师作）“一切众生，速出生死”：生死大苦，要快点出去。不是说“我一辈子不行，两辈子；两辈子不行，三辈子……”那个就不叫“速出生死”了。我们今生今世一定要离开生死轮回，那么，只有这一个法门是“第一要道”，最重要的一条道路，再没有第二条道路了。诸佛成佛之前，都是菩萨，要快速成佛，他最后都要经过这个法门。像普贤菩萨一样，已经是等觉菩萨，他为什么要到极乐世界？因为到那里成佛快——“疾成正觉”。能快速成正觉的最上法门，就是净土念佛法门，再也没有超过的了。——净宗法师

5、净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也（续编上?复济善大师书）这话讲得很彻底、很干脆！什么叫“成始”呢？从他自己开始修行到成佛，叫“成始”；什么叫“成终”呢？他成佛之后，再来度众生，都离不开这一个法门——“成始成终之总持法门”。这个总持法门你把握住了，所有的法门就都在这里边了。就如同刚才讲的“归宗结顶”，这个帽子顶你抓住了，每一根线都在这里边；不会抓了东线漏了西线，抓了西线就漏掉东线。抓住这个顶，全部都有了，所有一切法门都在这之内。大矣哉！净土法门之为教也。——净宗法师

6、是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特；即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；——净宗法师

7、十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以：《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得：九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。（增广下?印施极乐图序代撰）——净宗法师

8、“大矣哉！净土法门之为教也”：广大呀！伟大呀！净土法门之教法，实在是广大无边哪！用一个感叹词。怎么广大呢？“是心作佛，是心是佛”：这两句话出于《观无量寿经》里边。说众生心作佛，心就是佛。心怎么作佛？观佛、念佛，就是作佛。念“南无阿弥陀佛”，这就是心作佛了，你当下念佛，当下心就是佛。“直指人心者，犹当逊其奇特”：禅宗法门说“直指人心，见性成佛”，人们都以为很奇特，但是如果跟净土法门“是心作佛，是心是佛”相比，还差它一截。为什么？“直指人心”，一天指你一万遍，你还是肉团心，没有开悟；开了悟，还是凡夫，没有解脱。可是念佛法门，不管你有悟没悟，你只要信愿称名，口称“南无阿弥陀佛”，是心作佛，当下心就是佛。所谓“即凡心而佛心”、“以果地觉，作因地心，因该果海，果彻因源”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

8、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“即念念佛，即念成佛”：这跟上面那一句也是连着一道来的。我们当念念“南无阿弥陀佛”，所谓“以果地觉，为因地心”，这一念心里边，阿弥陀佛的果地功德圆满在当中，所以“即念成佛”。圆满成佛，当然是到极乐净土才成的，但是到极乐净土成佛，是成我们心里面本来就有的这个佛胚子。就像胎儿在母亲身体里已经形成了，不过还没有出世。现在念佛，凡夫的心里边，已经有了阿弥陀佛的佛坯子，到极乐世界不过是“如操左券，而取故物”而已。“历劫修证者，益宜挹其高风”：一般的修行法门，要经过一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫的修福修慧，再经过百劫时间的修相好，然后才可以圆成佛道。——净宗法师

2、净土法门，即念念佛，即念成佛，其他法门没法相比。“挹”是尊让的意思。就像刚才打的比喻一样，念佛如同镜子一照，数十重山水，无量百千三昧陀罗尼门，无量法门在六字名号的法镜里面都有了；其他法门是画山水，一笔一笔地画，怎么能比呢？“普被上中下根”：上智、下愚，中间普通人，都可以念佛得利益。“统摄律、教、禅宗”：律宗、禅宗、天台、华严，各宗都归向净土。“如时雨之润物”：像及时雨，能够滋润、生长万物一样，念佛法门能够普利一切众生。春天的一场雨下下来，大树、小草都能得到雨的滋润，都长得好好的。雨代表阿弥陀佛名号的功德，万物、草木代表各种根机的众生。——净宗法师

3、上等根机的祖师菩萨如同大树，我们这样的愚劣凡夫如同小草，但只要念佛，都会受到六字名号法水的滋润，健康成长，都可以往生西方成佛。“如大海之纳川”：长江水、黄河水、井水、泉水，甚至阴沟里的水，大海都一一容纳，从不拒绝。“海纳百川”，所有的水都来，都欢迎，再多也不满。阿弥陀佛的慈悲心就是这样，不论你是菩萨圣人，还是造业凡夫；不论你是五戒十善的善人，还是五逆十恶的恶人，你只要回心念阿弥陀佛，他“海纳百川”，通通接受。——净宗法师

4、“偏圆顿渐一切法，无不从此法界流”：“圆”是圆融、圆满。“偏”就是还没有圆，有一点偏。天台教分成四教：藏、通、别、圆。藏教是小乘，通教和别教没有达到圆教，称为“偏”。“偏”就是指它讲空性，偏在空这一边，不能够出空入有，不能够真空妙有相契合，这个叫做“偏”。“圆”就是真空妙有契合在一起。“渐”就是有次第的，一步一步地慢慢修行的，要经过历劫修证的叫“渐法”。“顿法”就是不经过次第，当下圆成的叫“顿”。——净宗法师

5、念佛法门以外的，大乘佛法分为偏、圆、顿、渐。所有这一切法门，“无不从此法界流”，都是从“南无阿弥陀佛”六字名号里面所流现出来的。阿弥陀佛六字名号像大海水一样，这些都是海中的一滴水。为了度脱这无量无边的众生，引导这无量无边的众生回归极乐世界，随着众生的根性不同，而开显无量的法门。“大小权实一切行，无不还归此法界”：“权”是指方便权教；“实”是指真实究竟的教法。大乘、小乘、权教、实教，一切修行，都回归到西方极乐净土、“南无阿弥陀佛”。——净宗法师

6、“不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提”：你看这个多么的超越！如果以自力修行法门，先断见惑，得初果；再断思惑，证阿罗汉；再破尘沙无明惑，一分一分地破，经十信、十住、十行、十回向、十地，最后才达到等觉菩萨，那要经过极长时间、极大苦行。自力修行，如果不断惑业，你连小乘初果圣人的脚后跟都看不到，还说什么补处菩萨；而念佛呢，“不断惑业，得预补处”，没有断烦恼惑业，就加入了补处菩萨的行列，就可以跟等觉菩萨携手共行。补处菩萨是什么样的人？就是普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨这样的身份。——净宗法师

7、《观经》说：“念佛人，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”此世现生，和一生补处的大菩萨一个身份，你看怎么可以思议。“即此一生，圆满菩提”：“圆满菩提”就是成佛。现是凡夫，一生能成佛的，只有净土念佛法门。“九界众生离是门，上不能圆成佛道”：佛教讲十法界，十法界就是六凡、四圣。“六凡”就是六道众生，是凡夫境界。“四圣”就是指声闻、缘觉、菩萨和佛。除了佛之外，九界的众生，你离开这个法门，不能圆成佛道。以何为证？“普贤菩萨十大愿王导归极乐”：他为什么求生西方极乐世界？离开这个法门，不能成佛。他想成佛，就要念佛往生西方极乐世界。——净宗法师

8、“十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”：不要说还没有成佛的九界众生不能离开这个法门，就是已经成佛了，要广度众生，仍然离不开这个法门。十方三世一切诸佛，如果舍了这个念佛法门，就不能普遍利益广大的众生。因为念佛法门以外，其他的法门只有少数根机的众生才可以得利益。所以，念佛法门是十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之成始成终的总持法门。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

9、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、净土法门，印光大师用这段法语极尽赞叹，也是如实赞叹，并没有夸张的成分。下面大师就举了一些例子来说明：“是以：《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相”：《华严经》是华严宗最重要的经典，称为“经中之王”，最后归宗在《普贤行愿品》。善财童子五十三参，参到普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿带领华严法会像大海一般多的菩萨，求生西方极乐净土，没有一个遗漏在外的。——净宗法师

2、《法华经》是天台宗最重要的经典，称为“纯圆独妙”。《法华经》说：“一称南无佛，皆共成佛道。”一称“南无阿弥陀佛”，都能证诸法实相。诸法实相是《法华经》的宗旨，成佛了，也就是圆满证得诸法实相。《法华经》“一称南无佛”，是哪一尊佛呢？南无阿弥陀佛。所以《法华经》的宗旨也在这里显示出来。所以，《弥陀要解》就说：《华严》奥藏，《法华》秘髓，都归在净土一门当中。这是指两大经王。——净宗法师

3、底下又说两大菩萨所作的论：“最胜方便之行，马鸣示于《起信》”：“起信”就是《大乘起信论》。马鸣菩萨是释迦牟尼佛灭后五百年间，出现在印度的一位大菩萨，他在《大乘起信论》当中就说：如果想得到菩萨不退转，要成就佛道，阿弥陀佛念佛法门是最殊胜、最方便的。“易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》”：龙树菩萨是世尊灭后七百年左右，出现在印度的一位大菩萨，称为释迦第二，是大乘八宗共同的祖师，智慧广大，一生的著作非常丰富。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中，有一品叫做《易行品》。——净宗法师

4、《易行品》是说明怎样容易地到达菩萨不退转地。因为我们要修行成佛，没有达到不退转地之前，都是会退转的，都不是有决定把握的。一旦达到不退转地，只进不退，那就决定可以成佛了。要达到不退转地，按照通途教理的修行很困难，要“修诸难行，久乃可得”，经过多劫种种修行，中间还有退堕的危险。如果依阿弥陀佛本愿，就可以非常容易、非常快速地到达不退转地，称为“易行疾至之道”。在《易行品》当中，龙树菩萨就说：阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。——净宗法师

5、如果有人念我南无阿弥陀佛，归命南无阿弥陀佛，愿生西方极乐世界。“即入必定”：当下就进入，必定不退转、必定成佛之位，决定得成阿耨多罗三藐三菩提。这是印度的两位大菩萨，都是鼎鼎有名的。下面说我们中国的。佛教传到我们中国来：“释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方”：智者大师是天台宗的祖师，被称为“东土小释迦”，称为释迦牟尼佛的后身。他撰写了一部著作，叫《十疑论》，破除种种对于求生西方极乐净土的疑惑与误解。智者大师虽然开显天台宗的教法，目的是引导众生归入净土法门，他本人一生专心一志求生西方极乐世界，所以自古讲“台净不分家”，天台宗和净土宗几乎是不分开的，所有学天台宗的人都会回向求生西方极乐世界，这就是智者大师的引导。——净宗法师

6、“弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛”：永明延寿大师也有说是阿弥陀佛示现，宋朝人，净土宗的十三祖当中的第六祖，也是禅宗的祖师。他一生的教化引导是万善同归，归入西方极乐世界。他有《四料简》，八十个字，所谓“有禅有净土”、“无禅有净土”、“有禅无净土”、“无禅无净土”，这四种状况，非常简捷、明快地说明禅和净在功效力用上的差别，而劝导我们应当专修念佛。永明大师这种说法，可以说是最有权威，最有资格的，并没有抑禅扬净的偏颇，因为他同时是禅宗与净土宗二大宗的祖师。他禅是大彻大悟，却是终生念“南无阿弥陀佛”的。“汇三乘五性，总证真常”：这些经典，这些菩萨，这些祖师，他们所教导的，最后都是要引导一切根机的众生，都能往生极乐，证悟佛果。——净宗法师

7、“三乘”是指声闻、缘觉、菩萨乘；“五性”是指五种众生的根性：第一种叫做声闻种性。他八识田里边有声闻的种子，他将来可以成为阿罗汉。第二种叫做缘觉种性。他有缘觉的种子在八识田当中，他可以得缘觉果。第三种叫做菩萨种性。菩萨种性，他就可以得佛果。声闻、缘觉的种，只能得声闻、缘觉的果。第四种叫做不定种性。不定种性就是说他的八识田里也有声闻种，也有缘觉种，也有菩萨种，遇到什么缘分就结什么果，有可能会得佛果。第五种叫做无性。就是说他的八识田里边没有声闻、缘觉、菩萨的种，只有人天的种，那就不能成佛了。这是按通途教理的说法。可是如果来到净土法门当中，说声闻、缘觉、菩萨三乘也好，五性的众生也好，通通可以往生成佛，证入“常乐我净”的大涅槃，这叫“总证真常”。——净宗法师

8、“导上圣下凡，同登彼岸”：引导上等圣人、下劣凡夫，共同往生西方。悠悠凡夫造作众恶业，甚至是五逆十恶众生，都可以往生成佛。这个“彼岸”是指西方极乐国土涅槃之岸。因为如果是一般的以了生死作为彼岸的话，那阿罗汉、圣位的菩萨都已经登彼岸了；这里说“同登彼岸”，是指极乐净土涅槃之岸，是要成佛的。“故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣”：因为净土法门如此的广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏，所以“九界咸归”，除了佛法界之外的所有九界众生，都归向极乐净土法门。“十方共赞”：《无量寿经》说“十方无量诸佛，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”。这十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号，而劝导众生都要念“南无阿弥陀佛”，往生西方极乐世界。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

10、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、禅宗“明心见性，见性成佛”，密宗“三密相应，即身成佛”，只有少数上根利器的人能修，悠悠凡夫不能修持，那也不能达到“九界咸归”，也不可能获得“十方共赞”。只有这个净土法门，上圣下凡同登彼岸。所以，“九界咸归，十方共赞”。“千经并阐”：释迦牟尼佛在众多的经典当中都会一致宣扬、阐明净土的教理教义，引导我们往生西方极乐世界。“万论均宣”：众多的菩萨造种种论典共同宣扬念佛法门。《起信论》、《十住毗婆沙论》、《十疑论》，还有天亲菩萨的《往生论》等等。总之，净土法门是一切经论，共同指归的法门。“诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也”：净土法门确实是释迦牟尼佛一生四十九年所说所有教法当中，达到顶点的、极畅佛怀的法门。——净宗法师

2、“极谈”，没有哪一个法门利益众生达到这样的一个程度，没有哪一个法门比这个法门更殊胜、更超越。它是一乘法、一佛乘之法。五逆众生、就要堕落地狱的众生，刹那之间，超越成佛之法，就是念佛法门。佛法修持就是以成佛为目的，而种种法门，或者上根能修、下根不能修，或者下根能修、上根不用修。唯有念佛法门，上智下愚、上圣下凡普同修持，平等得益。“不植德本，历劫难逢”：如果不是累劫以来深蒙诸佛菩萨的教化，累积善根德本的话，那么你不可能遇到这个法门。你能听到这句“南无阿弥陀佛”、遇到这个法门，不要说修持了，你遇到了，都是历劫善根的栽培，叫“历劫难逢”。——净宗法师

3、“既获见闻，当勤修习”：既然这么难得难遇，而我们今天听闻这个法门的经典、教理了，应该怎样呢？应当勤恳修习，不要浪费了这一份难得的善根因缘，若再度去流转的话，就太可惜了。这一段法语可以讲是赞叹得无以复加，文词也优美，意义也非常实在。普劝众机；“皆须修习”之文（劝一切人）上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（增广上?复马契西居士书二）“上至等觉菩萨”：等觉菩萨早已远离三界，果证只差一位就圆满了，他们到极乐世界干什么呢？只求一件事——快速做佛！——净宗法师

4、“下至阿鼻种性”：“阿鼻”就是无间地狱，受苦没有间歇，极大苦恼，时间极大久远。“阿鼻种性”是指他造作重罪，地狱里下了种，虽然他现在还是一个人的形状，必定要堕落地狱的。也就是《观经》下下品，造作五逆重罪的众生。造作五逆重罪的人，为什么要修行呢？因为如果没有这个法门，造作五逆重罪的，死后必定堕落地狱，可是有这个法门，一刹那之间，马上可以往生成佛——急救的法门。所以，阿鼻种性的众生，要修习这个法门。他到极乐世界，也跟等觉菩萨一样，也决定会成佛。这个法门你看多么广大！彻上彻下，广大无余。——净宗法师

5、未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。（三编下?世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）成佛之前、成佛之后，都离不开这个法门。没有成佛之前，要仗念佛法门往生极乐去成佛，所谓：“仗以自修”。成了佛之后，还要仗念佛法门来度众生，所谓：“赖以度世”。成佛之后，离开这个法门不能普度众生。因为如果讲戒定慧的法门，只有极少数上根利智的众生才可以得利益。所以，在《阿弥陀经》里面，十方诸佛都出广长舌相，来赞叹释迦牟尼佛说此难信之法，并且共同护念。由此可知，这一个法门是十方诸佛的本怀，是十方诸佛度脱众生的一个根本法门。——净宗法师

6、我们大家可以想一想：如果释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，不讲净土三经，不说这个净土法门，只给我们讲要自力修行戒定慧解脱成佛的法门，那我们今天在座的每一位，等于是欲哭无泪了，我们都死定了，我们就度不了了。怎么能够戒定慧解脱？怎么达到断惑证真？所以，释迦牟尼佛就讲了这个特别法门。这个法门，成佛之前和成佛之后都有大作用，不能离开它。——净宗法师

7、“末世学佛”之文（劝末世人）末世学佛所宜注重者，在“知因果”与“修净土”。以知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二编卷二?复郭汉儒居士书二）我们佛法讲“真谛”和“俗谛”。说末法时代，也就是我们今天这样的时代。学佛的人应当在哪方面关注呢？应当在这两方面：“知因果”与“修净土”。知因果主要是世间为人处事的道理——“俗谛”。不相信因果报应的人，他在世间就会损人利己、伤天害理，因为“没有因果报应嘛！我不拿白不拿，不沾白不沾，我不坑白不坑，不骗白不骗”，坑蒙拐骗，杀盗淫妄，什么事都做得出来。——净宗法师

8、如果佛教的因果观念深入人心的话，这个世界就会太平，国家就会安定，社会就会和谐。因为大家都懂得因果报应，就不敢胡作非为，举止都有规矩、都有分寸。佛教利益世间、利益社会，都在于因果的学说。在“真谛”——了生脱死这一方面，如果我们真正懂得因果的话，也会选择净土法门。因为了解我们过去生生世世造下无量无边的恶业，未来的果报是非常的苦恼深重，依我这样的苦恼具缚凡夫，还有什么法门可以救度我们呢？如是因如是果嘛！只有念佛、以佛力来救度我们。这是印光大师劝导我们，非常恳切，很慈悲的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

11、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、因果法则是一剂清凉药；信有因果，是世间做人的安定剂、清凉药。有人往往遇到一点点小事情都抵挡不住，苦苦恼恼，颠三倒四，甚至要疯、要自杀，就是缺乏因果的观念。如果你懂得因果报应，就知道：他骗你十万，其实是因为你前世骗了他十万；他感情上对不起你，是因为你过去世伤害过他。你惭愧、忏悔都来不及，哪里会怨恨人家呢？所以，如果懂得因果观念，我们内心会平衡，我们内心会比较祥和。只怪自己过去业力重。我们不会怪人家。——净宗法师

2、“举下摄上”之文（劝自卑者）世有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。（增广卷三?乐清虹桥净土堂序）这段文又叫“举下摄上”，什么意思呢？举一个最下等根机的人，说这样的众生念佛都能往生，而含摄一切超过他的众生，那都可以得救了。——净宗法师

3、就好像医生看病，最重的病都能治好，何况小小的病呢？那么，业障这么重的凡夫阿弥陀佛都能救度，何况还不至于像他这样业障重的人呢？我们来看文。看到这样的文，会增加我们的信心。“世有愚人”：世间有愚痴者，他没有智慧。“知见狭劣”：他所知所见非常的狭窄、低劣。他怎样的知见狭劣呢？他是死脑筋：“谓己工夫浅薄，业力深厚”：他认为自己一方面念佛工夫浅，没有达到成片、成串、不乱，老是妄想很多。——净宗法师

4、另一方面，业力又这么深重。“何能即生”：像这样，怎么能今生往生西方极乐世界呢？大师就在底下说了：“不知众生心性，与佛无二”：他只知道说自己业力深厚，自己工夫浅薄，他不知道我们每一个众生，佛性跟阿弥陀佛一样，跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿。只不过迷没了、沉沦了、堕落了。阿弥陀佛看我们众生，他不是看你有多少罪业，他不是看你工夫浅、工夫深，他看我们什么呢？他看我们的佛性，他看我们这样的众生，“你都可以做佛的”，所以他不嫌弃我们。——净宗法师

5、摩尼宝珠喻：弥陀不舍恶业众生；印光大师也打了一个比喻：像一颗无价的摩尼宝珠，丢到大粪坑里，被污染了，愚痴的人嫌它脏；识得宝贝的人就知道本是摩尼宝，虽然说被大粪所污染，只要把它清洗干净，再拿香汤沐浴，放到高处，它就可以撒下无量的宝贝。众生的佛性就是无价摩尼宝珠，可是现在被我们贪嗔痴三毒的粪染污了，一般人不识货，就觉得说“你看他是造业凡夫，你看他有很多业障”，就会舍弃他。但是，佛菩萨有眼，他看得很清楚，说：“这个众生，他有佛性，他可以成佛的。”所以就用六字名号，要把我们洗涮干净，要把我们的佛性唤醒，要把我们接引往生西方极乐世界。——净宗法师

6、一旦到达极乐世界，八功德水里面一荡，所有的贪嗔痴都没有了，都干净了，当下还原成为一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。我们人的知见狭劣，只知道看眼前，“你看我这么脏，烦恼这么多，妄想这么厚，我怎么能往生呢？这样的人佛还要吗？”佛当然要啊！因为你佛性不失，光明灿烂，到了极乐世界都能成佛，佛当然需要你去啊！——净宗法师

7、《观经》下品下生下面举《观经》的“下品下生”。“下品下生”是一个造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪？贪嗔痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，而以嗔恨心杀父、杀母！又杀圣人阿罗汉；他谋害佛，出佛身血；他破坏佛教，破和合僧。你看再也找不到比这更大的罪业了。他一生没有做一件善事，所做都是恶事。经文说：以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如果依他的因，来验他未来果报，那在地狱三恶道里，多少大劫都出不来。——净宗法师

8、如此愚人，临命终时，遇善知识。现在快死了，临死之前，还好遇到了善知识。有人说：“哪有这么巧的事情？”《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上，而时间最紧急，现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。善知识跟他说什么呢？种种安慰，为说妙法，教令念佛。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

12、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 1、临终助念之经据；大家要懂得，《观经》的下辈三品是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢？要“种种安慰”，首先要安慰他。怎么安慰？总之，赞叹他的善行，赞叹佛的慈悲，令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母，积德行善，就说：“某某人，你很孝顺父母，在世行善积德，恭敬三宝，你很好！你是善人！佛菩萨很喜欢你！你这样的愿意往生极乐世界，肯定没有问题。”你这么一讲，他心里欢喜。但是，五逆重罪的人，他无善可陈，那怎么安慰他？“某某人哪，你现在很苦吧，阿弥陀佛有大誓愿，阿弥陀佛发大慈悲，就是要救你出苦海啊，你现在念佛，阿弥陀佛绝不嫌弃，绝对要救你！”你这样才能安慰他。——净宗法师

2、念佛是唯一妙法；“为说妙法”：什么叫“妙法”呢？“某某人，你现在打坐吧！参禅吧！”来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐不是妙法了。“某某人，你诵大乘经典吧！”来得及吗？这个都不是妙法。所谓的妙法，在这短暂、一刹那、危急万分的时刻，能让他立即超升的，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。——净宗法师

3、什么妙法？“教令念佛”：所以，大家要知道，妙法就是念佛。这个时候说其他一切通通不管用了。只有说“你念阿弥陀佛”就可以。心念难，口称易；那么，这个人怎么样呢？经典里说：“彼人苦逼，不遑念佛”：这个人现在就要死了，四大分离的苦恼、世间贪爱舍不下的苦恼、冤家债主前来索逼的苦恼、地狱众火燃烧的苦恼，大鬼小卒来牵扯，恐怖啊！这个苦恼简直是千万分之一都没法形容出来。善导大师解释说：罪人死苦来逼，无由得念佛名。说这个人被死苦所逼迫，失去了在心中忆念佛名的能力。怎么知道这里说的是心念而不是口念呢？因为下面转教口称佛名。——净宗法师

4、大家说，口中念佛容易，还是心里念佛容易啊？心里念佛跟口里念佛，心里念佛要难一些，甚至说难得多。你看你去教那个一两岁的小孩子，说：“你不许张着嘴念出来，你在心里念佛。”他肯定没法念。教他：“跟我念：阿——弥——陀——佛。”“阿——弥——陀——佛！”他会念哪！你叫他心里念，他不会念。心里念佛要有一定的忆持力，就是你的思想意识要有某种程度的安定。——净宗法师

5、如果你很烦恼，内心的烦恼像云在翻腾一样，要你心里念、嘴上不念，那你憋都憋死了，你都要念出来：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”还有，比如边走路边念佛。有的人也不出声，也不动嘴，只在心里默念，这样佛号很容易打失。旁边有热闹，一溜神，回头这个佛号就跑了。看到一个熟人：“哎，老王！啊……”然后佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。如果动嘴发声念佛就不一样，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……老王！哎！南无阿弥陀佛……”打了个招呼，佛号还在。阿弥陀佛的本愿就是口称名号，你只要有口称念，就可以往生。——净宗法师