[转] 善导大师的净土思想（三）3

1.[念佛菩萨相随]，《观经》说：无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。无数化阿弥陀佛，还有化观世音菩萨、大势至菩萨，经常到娑婆世界来看望我们，一天来看我们一千遍。晚上我们睡着了，阿弥陀佛也跑来看看；“我这个念佛的小宝宝长得不错，信心在开发，念佛在进步。哎，他最近有点业障，心里有点动荡，我要加持他！”——净宗法师

2.善导大师《观念法门》里引证《十往生经》说 ：佛告山海慧菩萨及以阿难 ： 若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。——净宗法师

3.《十往生经》原文是 ：若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。——净宗法师

4.专修念佛的人，阿弥陀佛派二十五位菩萨影护他，不让恶鬼恶神来恼乱他，日夜常得安稳。有不少人原来噩梦很多，念佛之后，夜梦吉祥。为什么做噩梦呢？噩梦其实就是业力的影子，白天显现不出来，梦中意志力薄弱了，业力的影像就显现出来，经常做噩梦。有什么办法解决？念佛就能解决。——净宗法师

5.[念佛天神拥护]，念佛不仅有观音、势至二圣为友，不仅二十五位菩萨常相影护，还有诸佛的证诚和团团围绕护念，所以天神也来拥护我们。《般舟三昧经》说 ：佛言 ： 若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。——净宗法师

6.专念南无阿弥陀佛，天神很乐意来保护你，和你见面。我们专修念佛，诸佛、观音、势至，乃至一切天神都爱乐相见，永远免除诸恶鬼神和灾障厄难的扰乱。有人说他也念佛了，怎么还没解决问题？那只能说明一点；他没有真诚念佛。下定决心真诚念佛，问题肯定解决。——净宗法师

7.[念佛是芬陀利华]，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”[念佛人中最上]“人中芬陀利华”，善导大师释为“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人”。[念佛能灭重罪]净土三部经里说到除罪往生的，是《观经》，观佛、念佛皆能除灭罪障，但观佛难，念佛易。念佛灭罪说在下品三生。称念佛名，或说灭五十亿劫重罪，或说灭八十亿劫重罪。阿弥陀佛来迎接的时候就说 ：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。——净宗法师

8. 所以，若据《观经》，是灭罪往生，罪不灭是不能往生的。至于说“带业往生”，是从另外一个角度的解释。印光大师讲得很好 ： 在此土是罪业凡夫，故说“带业往生”，并不是把业带到西方，业到西方就了不可得。讲“带业往生”，听了也很安心 ：“虽有罪业，无碍弥陀救度，阿弥陀佛能帮我带。”带业不是我们自己带，我们一带就下三恶道去了。“除罪”，一听也很欢喜 ：“六字名号有无量功德，能除灭我的罪业，这样去往生净土。”——净宗法师

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1.龙树菩萨在《大智度论》里说；有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。虽有一切罪，正修般若即能除灭，因般若是空性智慧。空性智照，一切罪业了不可得，故能灭罪，所谓“罪业如霜露，慧日能消除”。但不信而诽谤大般若，即无药可救，堕在恶道里，经历无量劫，受大苦恼。——净宗法师

2. 一切善法中，般若如王，其余种种善法如臣。如人得罪于臣，王能赦其罪；若得罪于王，则一切臣民不能解除其罪。所以说“虽修余行，不能灭罪”。无药可救之人，遇到善知识教他念阿弥陀佛，即是得到灵丹妙药，起死回生，“乃得灭障，超生净土”。可见；念阿弥陀佛是大般若中的大般若，是佛法的王中之王，妙药之妙药，能灭一切余行不能灭之重罪，能救一切余行不能救之罪人。——净宗法师

3. 善导大师《法事赞》说 ：以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。“谤法阐提”是罪中之极。“阐提”就是不信佛法、断诸善根的人；“谤法”就是诽谤佛法，因为不信，所以诽谤。当然，如果一直是谤法阐提，就没有得救的希望了；但只要他们回心念佛，认识到过去不信佛法，罪障太深重了，现在知道那样会堕落恶道，所以念佛求生净土。只要他们回心念佛，通通往生。——净宗法师

4.不管为自己灭罪超生，还是为祖先、冤亲债主灭罪超生，一切方法没有超过念佛的。有功德才可以灭罪。阿弥陀佛的功德彻底究竟圆满，而且并不要我们证悟诸法实相才可以相应，他是把所有的功德都收摄在六字名号中，但以凡夫心信、口称，就可以灭罪。《观经》下品所讲的十恶、破戒、五逆罪人，一生造恶，直到临命终时十声、一声念佛，当下除灭罪业，超生极乐。所以，若论灭罪，无有过于念佛者。——净宗法师

5. 善导大师《法事赞》又说；无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。人皆多疑，我们这么重的罪业，念佛时间这么短，往生能行吗？善导大师就劝导我们；虽然造罪时间久远、念佛时间短促，哪怕当下念佛、当下临终，也决定往生，只管心心念佛，不用怀疑。《般舟赞》里有两句偈语；谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。又说；利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。——净宗法师

6. 阿弥陀佛的六字名号就是一把锋利的宝剑，当下称念，谤法、阐提、十恶，所有罪业当下断除。我们看文殊菩萨仗一把剑，这把剑是智慧之剑，这把剑能够破烦恼军阵，能够断烦恼系缚。但是，这把智慧之剑，文殊菩萨佩带运用自如，神妙无敌；对我们来说，就用不来了。不仅用不来，很可能还会伤了自身。一把锋利的宝剑，如果儿童来使用，不但不能克敌制胜，而且可能割到自己的手。——净宗法师

7.经中就说；妄谈般若，报在地狱。未得真实无漏圣智，以凡心妄谈般若，妄谈一切皆空，即是自断断他善根，报在地狱；这也是圣道门难修难证、求升反堕的一个方面。六字名号这把锋利的智慧宝剑，每个人都可以佩带，每个人都可以执持，非常安全，不会伤害我们。——净宗法师

8.只要我们称念这句南无阿弥陀佛名号，六字名号的光明马上就切断我们的业障，罪业当下消除——“一声称念罪皆除”。善导大师又劝导我们说 ：念念称名常忏悔。念念称名，念念灭罪，即是恒常忏悔。——净宗法师

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1.[念佛自增多福]，我们念佛主要是求生西方极乐世界，目的不是求世间福乐，可是，我们念佛也自然有这种功效。因为罪福相对，罪灭自然福成，如冰凝水少，冰融水多。一声称名，灭八十亿劫生死之罪，增八十亿劫微妙功德。善导大师在《观念法门》里说 ：称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿。念佛为什么可以延年转寿？因为阿弥陀佛是无量寿，消除我们的业障，增长我们的福报，自然业障消除，福寿增长。——净宗法师

2. 一般人想求长寿，就念消灾延寿药师佛；想求子，就念观世音菩萨；想消业障，就念地藏王菩萨；想求儿子有智慧、考上好大学，就念文殊菩萨……把佛菩萨作了很多分工。诸佛菩萨有很多方便，因为我们众生欲望太多，贪求太多，所以巧设种种方便，引导我们入佛法之门。如果已经专修念佛了，这些通通不必，无论有什么所求，通通一句南无阿弥陀佛来替代。——净宗法师

3.《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里有这样一段：若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱，获得富贵，或得果免宿业所追，病患之苦，或转短命，得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣。身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。“于现在身”；不待来生。——净宗法师

4.“受无比乐”；这一句为总。下面分到七个功德；转贫为富，能得温饱；转贱为贵，受人尊重；得免宿业，病患之苦；本来短命，转为长寿；儿女怨家，转为贤孝；家族凋零，转为繁荣；身心安乐，如意满足。印光大师也有一段恳切的开示 ：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。“真能念佛”就是专修念佛，不求世间福报，只求往生西方极乐世界。这样，自得世间种种福报。——净宗法师

5. 若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。念佛本来是求生西方极乐世界的，若只想求发财、平安、身体健康、子孙发达，只求世间福报，不愿往生，虽然也能得到，但所得福报反而不殊胜，低下，劣等，而且往生不定，可说得少失多，损失太大。——净宗法师

6. 如果念佛求生西方极乐世界，得双重利益，所谓“现当二益” ： 现生消灾免难，当来决定往生成佛。原理在哪里呢？就是因为专念佛、愿往生，顺彼佛愿；顺彼佛愿，自然感应道交。这句名号本身含具阿弥陀佛的万德，能消灾消业，大罪尚灭，何况小罪！罪业一旦消除，福报自然增长；福报增长，生活环境、身心状况，包括子孙儿女自然都有改变，不求而自得。——净宗法师

7.如果我们只求世间福报、不求往生净土，心就很狭窄卑下，和阿弥陀佛的愿力不能感应道交。比如一扇门，本来可以完全敞开，让阳光照进来。如果只开一条小小的缝儿，只有一线阳光，房间就不能大亮。我们求生西方极乐世界，对阿弥陀佛的心是完全敞开的，这样才能有大的加持，世间的事情也能得到殊胜的果报。——净宗法师

8.[念佛国泰民安]，念佛不仅对我们往生有利，还对我们现生有利；不仅对自己有利，还对整个家庭都有好处；不仅对家庭有利，还对社会、国家、世界都有好处。《无量寿经》里有这样一段文 ：佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。——净宗法师

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1.佛在世，有佛亲宣教法；我们现在如果能够奉持佛法，我们的心就是佛所游履之地，所谓“诸佛以众生心为道场”，佛常在我们心中教化。佛所游行、度化的地区，天下和乐顺畅。“日月清明”是指自然条件很好，没有灾难。“日月”代表天地。天地，是众生的共业所感。众生如果业力重，自然环境就会恶劣，气候失调，发生旱灾、水灾。——净宗法师

2.“风雨以时”；如果我们的心和顺，能够奉行五戒十善，深信因果，专修念佛，天地都有感应，该刮风的时候就刮风，该下雨的时候就下雨，顺应时节。“灾厉不起” ： 没有自然灾害。“国丰民安” ： 连年是丰年，老百姓都安乐富足。“兵戈无用” ： 不起战争，所有的兵器都派不上用场，世界和平了。“崇德兴仁，务修礼让” ： 大家都以德行为崇高，人人谦和礼让。这就是人间净土了，这样就天下太平了。——净宗法师

3.[念佛不受时限]，念佛法门不受时间的限制。我们念佛，不论寿命长、寿命短，不会说现在来不及啦，我都八十岁了。八十岁修别的法门是来不及了，念佛，你刚好！正好来得及！哪怕是在医院里打强心针，你念佛都来得及！念佛的时间是长是短、一天念多少时间、在哪个时间段念，都没有限制。——净宗法师

4.其他法门，比如说有人修《菩提道次第广论》，从加行开始，必须是身体强健、从年轻慢慢修起，不然就没办法成就。能不能修成呢？也是个问题。从时代来讲，其他修行法门受正、像、末三时，乃至法灭时代的限制。而念佛法门，直到灭法时代仍然可以救度一切众生。其时众生遇到念佛法门，“随意所愿”都可以往生西方极乐世界，不受时代的限制。——净宗法师

5.[念佛不受机限]念佛法门，信愿行为宗，不受根机的限制，所谓“三根普被，利钝均收”。有戒无戒，有智无智，心定心散，都可以修持，都得利益。其他法门，戒定慧为宗，上根可以修，中下之根难得实益；利根可以修，钝根无智之人难以修持。——净宗法师

6.[念佛不受缘限]，念佛法门，时处诸缘都没有障碍。念佛没有忌讳，以念念相续为要。无论到哪里，都可以念佛。任何地点，卫浴间、菜市场、酒桌、产房，即使再怎样不清净的地方，我们到那里念佛，就有佛的光明默默地从我们身上散发出去，就能使当地的众生业障消除，就能安抚他们。所以，念佛不受地点的限制。——净宗法师

7.也没有什么职业不能念佛。开饭店的人，卖酒的人，打猎的人，屠夫，渔民……这些都是不好的职业，如果能够清净持戒，宁愿饿死也不做这些职业，那是最上等的。印光大师在世的时候，有妓女来问可不可以皈依、念佛。印光大师就对她讲 ：“如果你能够发大心顿断恶业，那样最好；如果你不能发这样的心，只好常怀惭愧、专念弥陀，也可以得救。”——净宗法师

8.阿弥陀佛怜悯一切罪根深重的人，所以，念佛法门不受职业的限制，不受地点的限制，也不受众生心念的限制，比如说起恶念，心不净，能不能念佛？——更要念佛！这句佛号当下就转恶念为善念，转妄念为佛念，转黑暗为光明。所以，念佛法门是不受限制的。其他法门没有这样的方便。——净宗法师

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5、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）3系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1.一切不如念佛；总之，念佛不仅殊胜，而且容易，人人可行，人人可证；不仅容易，而且殊胜，直入报土，直取佛果；不仅有利于来生，而且有利于今生，来生究竟成佛，现世平安利乐。所以，不论是为利益他人，还是为我们自身现生消灾免难、将来究竟成佛，一切不如称念南无阿弥陀佛。——净宗法师

2. 善导大师《般舟赞》说；种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。一切善业回生利，不如专念弥陀号。[净土三经要点]《无量寿经》要点:《无量寿经》的版本:《无量寿经》历史上共有十二种译本，现在保存下来的有五种译本，即“五存七缺”。另外，历史上还出现过四次汇集；第一次是宋朝王龙舒居士的汇集，第二次是清朝彭际清居士的汇集，第三次是清末魏源居士的汇集，第四次就是民国夏莲居居士的汇集。汇集经文，严肃性、权威性皆受质疑。——净宗法师

3.王龙舒是一位修行净土法门的大德，他的汇集本在世上流行了相当长的时间，后经莲池大师指出不适合，就很少流行了。正依经典是一宗教理建立的根本，不是小事情。从法门建立的大根大本来讲，依佛金口所说、没有异议，而且是历代奉行、祖师传承的版本，这样才稳妥。我们修学善导大师的净土思想，从昙鸾、道绰到善导，历代祖师所依据的经本都是康僧铠所译的《无量寿经》。——净宗法师

4. 从教理来讲，比如说四十八愿，在康僧铠的译本当中，四十八愿的愿文和阿弥陀佛成佛之后果上的“愿成就文”，都有对应关系；汇集本就失去这样的味道了。尤其是关于我们往生最重要的三条愿，就是第十八、第十九和第二十愿，在康僧铠的译本当中，可以说文字简洁，义理透彻。汇集本把它们糅合在一起，模糊混淆。你不研究教理，可以随便读过去；如果研究的话，就会找不到方向。——净宗法师

5.在康僧铠的译本里，第十八愿就是“念佛往生愿”；“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。”成就文就说 ：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”对应关系很明显。第十九愿是引导“发菩提心，修诸功德”的诸行之人归入念佛。《无量寿经》下卷“三辈往生文”展开“修诸功德”为多项，但一一都要一向专念。所以，善导大师简略地解释说；佛说 一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。——净宗法师

6. 非常明显，第十九愿是引导诸行根机的人进入一向专念，不管是上根、中根还是下根。而《观经》正是沿着这条路线，将定善、散善导入一向专念。《大经》三辈和《观经》九品只是开合之异，目的都在一向专念，非常清楚，非常明白。第二十愿是指什么呢？愿文是这样的 ：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。——净宗法师

7. 所谓“不果遂者，不取正觉”，是说最终的结果是要遂你的心愿，所以这条愿叫作“系念果遂愿”。因为第十八愿是当生就决定往生的 ：这一生如果你专修念佛不往生，我就不成佛；第十九愿也是誓愿行者今生所得到的利益 ：你修诸功德，种种诸行回向导入念佛，临终之时我必来接引，也是今生必定往生的。——净宗法师

8.还有的众生，像一般佛法讲的“结缘下种”之辈，他们也听说阿弥陀佛，晓得极乐世界，但还没有发起三心，所以今生不得往生。即使这样的众生，阿弥陀佛也要为他们发第二十愿 ：你曾经闻我名号，系念我国，像种树一样下过种子，即使今生不得解脱，未来若不果遂者，我不取正觉！终究令你往生西方极乐世界。——净宗法师

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6、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）3系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1.佛所度众生，有“正所被机”，当下就得利益——正当机；也有“结缘下种”，今生不得利益，未来得利益——结缘机。如此说来，康僧铠译本的这三条愿就非常完整 ： 第十八愿、第十九愿摄受今生正当机，是当机愿；第二十愿摄受结缘机，是结缘愿。在当机愿中，第十八愿念佛往生是阿弥陀佛的真实本怀，第十九愿是方便导入真实 。 三愿的次第关系非常明显。[以第十八愿总摄四十八愿]善导大师是依据净土三部经建立净土宗，特别是依据《观经》展开净土宗的教义。——净宗法师

2.不过，善导大师对《观经》的解释，是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上，也就是以《无量寿经》第十八愿作为根本，来解释《观经》，来看待《阿弥陀经》。在善导大师的思想当中，这三部经是一味的。关于这一点，《观经四帖疏》中有几处提到过。有人讲四十八愿是一个整体，这样突出第十八愿，会不会觉得不完整，会不会有所偏颇？是不是四十八愿就割裂了？不会这样。因为四十八愿有个核心，有个宗旨。善导大师的思想就是以第十八愿为宗旨。——净宗法师

3.四十八愿并不是平铺罗列像一个盘子里装了四十八颗珠子一样，它们有一个贯穿不变的宗旨。这个宗旨，这个核心，这个根本，这个目的，就是第十八愿，这是根本中的根本。所谓“根本”，就像一棵树，因为有根，才有枝，才有叶，才有花，才有果。第十八愿是整个四十八愿的核心，所以称为“本愿中的本愿”。《无量寿经》言；其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。也是以这条愿作为本愿。本愿虽说是四十八愿的通名，而特别付与第十八愿。——净宗法师

4. 四十八愿分成三类；摄法身，摄国土，摄众生。[摄法身]： 我要成为怎样的一尊佛，阿弥陀佛有关佛身——他本身的誓愿，就有第十二愿、第十三愿和第十七愿。第十二愿说；我要成为光明无量的佛。第十三愿说；我要成为寿命无量的佛。第十七愿说 ： 我要成为十方诸佛称扬赞叹我的名号的佛。这是就佛本身所发的誓愿。——净宗法师

5.[摄国土]，我成佛之后，成就的极乐世界是怎样的极乐世界。极乐国土是如此微妙，佛身是如此高贵，而成就国土和成就佛身是为了什么目的呢？是为了让众生能够往生西方极乐世界，受无比乐，乃至成佛。如果没有众生往生西方极乐世界，成为这样的佛毫无意义，成就这样的国土也毫无意义。所以，他的目标是在这个地方。由此说来，其他四十七条愿都是从第十八愿生发出来的，所以第十八愿称为“本愿”，同时，第十八愿也包含了整个四十八愿的内涵。 善导大师《观经疏》说 ：四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。——净宗法师

6. 四十八愿只是说明这一件事。比如第一、第二愿，它们是为第十八愿服务的，为了让众生能够往生到这样好的净土，永远不受三恶道的苦恼，而发“国无三恶道愿”“不更三恶道愿”；也是为了让我们十方众生往生，而发他自己“无量光明”的愿 ： 我这无量的光明，就是为了摄取念佛的众生。所谓“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，阿弥陀佛无量光明所起的作用，就来自第十八愿 ： 因为要让十方众生称念我的名号回归我的净土，所以，我发愿成为无量光明的佛；——净宗法师

7.因为要尽未来际度脱十方世界一切众生，所以发愿成为无量寿命的佛；因为要以他的名号最简单易行、最殊胜无比地来救度众生，所以发愿让十方诸佛来称扬赞叹我的名号……这一切的一切，都是为第十八愿服务的，以第十八愿作为根本的目的。说起来道理很简单。我们在世间兴办任何事业，都有总体的目标，也有局部的目标。比如三峡移民工程，最终目标是要移民。为了移民，需要建设新的村庄、新的城镇，要规划道路，要有住房，要有自来水，要有公园，要有商店，要有幼儿园……把这一切做好了，目的是什么呢？——净宗法师

8.是要把人移到这里来住。如果这一切都做好了，却不能把人移到这里来住，这就是一座空城，没有意义。如果你问政府在做什么，他们不用回答“是为了建房、建道路、建自来水、建花园”，虽然具体就某件事可以这样讲，但是只要说“为了移民”就可以了。为什么建这座村庄？是为了移民，移民才是根本目的。办这种种局部的事情，都是围绕移民这一根本目的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

 

7、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）3系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1.阿弥陀佛建极乐世界；我的极乐世界如此庄严，如此殊胜安乐，目的就是要把十方众生移民过来，速生我刹受快乐——这才是四十八愿的核心。“十方众生，欲生我国”，这是阿弥陀佛成佛的根本目的。所谓“上求佛道，下化众生”，求佛道是为了化众生，为此目标而展开其他四十七愿。就像一棵树，你掌握了根本，枝叶花果通通都有了。在四十八愿当中，如果你了解第十八愿的精神，专修念佛，其他四十七愿即使一个字也不知道，到达极乐世界也是一点都不少，完全兑现。正因为有第十八愿，四十八愿才是一个整体。——净宗法师

2.一串念珠，比如说有一百多粒，如果没有线把它们串起来，那就是散的。有一根线把它们串起来，才成为一个整体。第十八愿就好比一串念珠中间的那条线。又像一张网，它有千孔万孔，但是，如果把网的大纲抓住，千孔万孔都能收起来。四十八愿内容非常广泛，如果展开来讲，不止四十八愿，有很多；但是，一提第十八愿“六字名号，念佛往生”这个纲要，通通都有了。如果说四十八愿必须任何时候都要每一条愿来讲解才叫完整，那四十八愿本身就不完整了，就不是一个整体了。——净宗法师

3.如果是一个整体，只要抓住它的核心， 就全部都有了。又像我们提衣服一样，一件衣服有领子，有袖子，有衣襟，有其他部分，只要一提领子，整件衣服就提起来了，是不是？如果又要抓领子、又要抓袖子、又要抓后襟……全部抓才能提起来，说明这件衣服还没做好，分成几大片了。——净宗法师

4.阿弥陀佛的四十八愿是一个天然的整体。只要称念六字名号，全部都有了，这才叫一个整体——有其贯穿不变的宗旨。修学净土法门，迫切需要解决的，是如何往生极乐世界。所以我们在学习的时候，把第十八愿突出出来。——净宗法师

5.善导大师在《观经四帖疏》里还有这么一段话《无量寿经》云；“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言；若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”每一条愿都是这个宗旨。这样的结论，也只有善导大师总结得出来，其他人总结不出来。如果我们从四十八愿表面的文字来看，第一条愿就不是这样，第一条愿是说“不堕三恶道”。——净宗法师

6.而善导大师在这里是讲它的本质，因为第一条愿是结合第十八愿才有意义的。如果没有第十八愿念佛往生，第一条愿就没有意义了，第二愿也没有意义，乃至第十二愿“无量光明愿”也没有意义，没有众生往生，无量光明干什么呢？“一一光明相续照，照觅念佛往生人”，令我们十方众生往生才是根本意义所在。——净宗法师

7.[三辈皆劝归念佛]，善导大师解释“三辈往生文”，不谈往生净土之后的辈品差别，而是说这三辈是指娑婆世界众生的根机差别。 佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。上根的人是什么样的人呢？其上辈者，舍家弃欲，而作沙门；这样的人，也应当一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。中辈的人；虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像。——净宗法师

8.“虽不能行作沙门、大修功德”；这一点也可以通融，你做不到出家，那么可以退而求其次，你应当怎么样？“当发无上菩提之心；一向专念无量寿佛；多少修善，奉持斋戒，起立塔像……”；就是说；你可以不出家，但是专修念佛不能改变。你依你的根机，在家修行福业，“多少修善，奉持斋戒，起立塔像”，这样的人，也应当一向专念无量寿佛。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1.下辈是什么样的人呢？假使不能作诸功德，当发无上菩提之心；一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。“假使不能作诸功德” ： 出家、舍家弃欲做不了；在家修种种功德，也做不了。这些都做不了，你应当如何做呢？“当发无上菩提之心；一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国” ： 一向专念无量寿佛是不能改变的。——净宗法师

2.三辈都谈到“发菩提心”。所谓“菩提心”，就是求佛果之心，愿成佛之心。不论圣道门，还是净土门，都以成佛为目标，所以都要发菩提心。不过菩提心的名称、内涵有总有别，总通圣道、净土称“菩提心”，别局净土即是“愿生心”。——净宗法师

3.善导大师说；唯发一念厌苦、乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名“发菩提心也”。愿生极乐世界决定可以往生，往生决定可以成佛，成佛决定可以度众生，所以说愿生心即是菩提心。圣道门的菩提心是在这个世界发四弘誓愿，修菩萨行，成佛——这样的自力菩提心很难发得起来，遇境逢缘，就退失了。舍利弗尊者累世修行尚有退心，何况我们凡夫呢？很容易退失。——净宗法师

4.《无量寿经》下卷有一大段说到“三毒五恶”；在这个世界要戒贪，戒瞋，戒痴，然后有五种恶——不仁、不义、不礼、不智、不信。“三毒五恶”段有两种意趣 ：第一，就经文的次第来讲，这是在讲述完极乐净土的庄严、众生往生净土的方法之后。因为往生极乐世界这样容易，而来诫止我们 ：你们应当谨慎，莫犯过失。——净宗法师

5.这就像第十八愿的“唯除五逆，诽谤正法”，善导大师解释为“抑止门”，告诉我们不要犯这样的过失，应当摒弃三毒而修持佛法，少贪，少瞋，少痴；应当摒弃五恶，遵从仁义礼智信 ： 这是诫止我们。第二方面也说明，这个世界的众生根机就是如此。用这段经文照明我们凡夫的根性，告诉我们应该心怀惭愧，认识到自己根机低劣，而来老实念佛。——净宗法师

6. 释迦牟尼佛在讲完极乐世界的庄严和众生往生的方法，以及往生极乐世界的殊胜果报之后，就劝诫我们说 ：佛告弥勒菩萨、诸天人等；无量寿国，声闻、菩萨功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐清净若此。何不力为善，念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。——净宗法师

7. 升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极！然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财；有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。“佛告弥勒菩萨、诸天人等；无量寿国，声闻、菩萨功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐清净若此” ： 极乐世界声闻、菩萨功德如此殊胜，国土如此庄严。——净宗法师

8.“何不力为善” ；这么好的地方，你为什么不努力行善？“念道之自然” ： 往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随。只要愿意去往生，阿弥陀佛本愿力令我们决定往生。“著于无上下” ： 极乐净土没有任何的执著，没有上下的区别，皆是平等一如。“洞达无边际”；完全是神通洞达，咸同一类，都是“虚无之身，无极之体”，无有边限，这说明功德利益之广大。“宜各勤精进，努力自求之” ： 应当精进求法，应当一心求生西方极乐世界。——净宗法师

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1.“必得超绝去，往生安乐国” ；如果愿意去往生，只要一心求愿往生，必定往生！“横截五恶道，恶道自然闭”；人、天、地狱、饿鬼、畜生，“五恶道”自然关闭了。以往生极乐世界来讲，娑婆世界人天善道，仍然还是恶道，不是善道。——净宗法师

2.“升道无穷极，易往而无人”；往生极乐净土开悟无边，悟得无量无边无生法忍，无有边限，无有穷极。结果呢？非常容易往生，但是因为大家不能信顺，不愿意往生，都在忙世间那些无益、堕落的事情，所以佛很怜悯我们；这么容易往生，结果世人迷没在三毒五恶之中，很少有人去往生！有人就说如果那么容易往生，这个世界就没有人了。是啊，确实很容易往生。——净宗法师

3.为什么这个世界还有这么多人呢？“易往而无人”；他们不相信，不求往生，造作三毒五恶，不能洞察世间的过患。“其国不逆违，自然之所牵”；往生极乐世界没有障缘，只要称念南无阿弥陀佛，就被佛的光明愿力自然牵随，非常容易。这一段讲了好几个“自然” ：“念道之自然”“自然之所牵”“恶道自然闭”。——净宗法师

4.什么叫“自然”呢？法尔自然，本来如此。长江水往大海流，这是自然而然的，不假人为造作；苹果熟了自然往地上掉，也是自然而然的；我们念佛就回归极乐宝国，这也是自然而然的。长江水比较清，黄河水很浑浊。但是，大海没有选择，无论长江水、黄河水，一到大海里，就和大海的水一样，同样深，同样广，同样的味道。不管清净心还是染污心，只要称念南无阿弥陀佛，自然回归极乐净土，这叫自然。——净宗法师

5.自然，就不是我们的造作。这样可以吧，那样不可以吧？没有不可以，都自自然然往生极乐世界。免除人为的造作，只要专修念佛，就顺佛本愿往生净土。“何不弃世事，勤行求道德” ： 世尊很悲叹，为什么世间人看不破五欲六尘的幻象呢？为什么心中不能放弃这些执著呢？极乐净土就是无上佛道、圆满功德，应当勤行往生之道。——净宗法师

6.“可得极长生，寿乐无有极”；一旦到达极乐世界，可以得到无量寿。受涅槃之乐，没有极限。“然世人薄俗，共诤不急之事”；接下来话锋一转，世尊就很悲叹了——但是，这么好的地方，这么容易往生的地方，世间的人就是不能听信劝导，浅薄，俗气。往生大事才应当积极办理，结果大家都在争那些不着急的事情。——净宗法师

7.“于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济”；在这个娑婆世界，极大苦恼的世界，干什么呢？自己在那里忙忙碌碌，为名为利。“无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财；有无同然，忧思适等”；不论是地位尊贵的人，还是地位低下的人；也不论是贫穷的人，还是富贵的人；也不论是年少者、年老者，男人、女人，大家都在忙什么呢？不求往生西方，只为赚钱发财。——净宗法师

8.有了钱，他在忧，要有更多的钱；没有钱，他也在忧。并不因为有了钱就不忧愁了，照样忧愁。忧虑，思考，种种苦恼，贫富都一样。“屏营愁苦，累念积虑” ： 这就是世人的心态、世人的状况。他们在那里费尽心思，巧取豪夺，内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的，都是这些事情，念念所思都是这些。——净宗法师

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1.“为心走使，无有安时”；人生在世这么忙，忙什么？跑东跑西，乘火车，搭飞机……其实都是他的心驱使他东奔西跑。而我们今天来到法堂，也是为心驱使；一颗要闻法的心、要往生西方极乐的心，把我们引到这个地方来。大街上那些人，他们要赶着去开会、谈判、做生意，他们是为了钱；我们为了法来到这个地方；都是心在驱使。我们来闻法，可以往生净土；而世间那些事情，没有了结，没有安稳。底下就讲了“三毒五恶”，诫劝我们，应当看破世事，放下世间这些钱财、名利，应当一心求生西方净土，专念弥陀名号。——净宗法师

2.“于此修善十日胜在佛国为善千岁”之意:《无量寿经》还有一段文，往往有莲友来问 ：于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。有人就怀疑了；“那干吗还求往生呢？在这个地方加功用行不好吗？”真正来讲，极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨，我们在这里都是贪瞋不净的凡夫，怎么可能凡夫一日修行超过菩萨千岁修行呢？这是说明什么？反显极乐世界成佛非常容易，娑婆世界行善太难，所以你应当求往生。好比说行船，逆水行舟上一尺，胜过顺水行舟数百里。——净宗法师

3.因为顺水行舟非常方便，逆水行舟太难了，所以这样鼓励。不是说你这一尺比人家几百里还长。我们在娑婆世界想要修行，等于逆水行舟，要付出很大的代价，却得到很小的果报。再比如说 ： 娑婆世界都是恶人，在这么恶的世界里，居然还能念出一句佛号，居然还能发一点善心，可谓“难中之难”。这是鼓励我们这分善心，同时劝导我们应当求生极乐世界。——净宗法师

4.富人很有钱，捐出一万元不为难；穷人整个家当就是一件衣服，他把这件衣服捐出来的功德，比捐一万元的功德还大。这是就他的发心而论，他这样很不容易，并不是说这件衣服本身的价值超过一万元。这里是通过比喻来说明；在这个恶浊的、恶缘充满的世界，我们要发心行善，善心非常微弱，退缘很多，难以相续，所以佛来安慰我们、鼓励我们说“你稀有难得”，由此劝我们应当念佛往生极乐世界。不然，佛说净土三经就没有意义了。——净宗法师

5.“唯见佛光”之意:《无量寿经》末，《观经》第七观，阿弥陀佛、极乐世界的景象当场显现在法会大众面前；《阿弥陀经》没有，不过《阿弥陀经》有一个特别殊胜的地方，就是六方诸佛出广长舌相证诚。——净宗法师

6.《无量寿经》中释迦牟尼佛讲到快要结尾的时候，告诉阿难；汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍。于是阿难，起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。——净宗法师

7.白言：“世尊！愿见彼佛，安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。”说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁 浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明，皆悉隐蔽；唯见佛光明耀显赫。——净宗法师

8.“汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛”；前面讲了那么多，现在让阿难礼拜无量寿佛。“十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍”；十方国土所有的佛都在赞叹这尊佛。现在，释迦牟尼佛要神力加持，让阿难和在场大众亲眼目睹无量寿国的庄严景象。“于是阿难，起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言”；阿难蒙佛的教敕，就起来把衣服整理好，向着西方五体投地顶礼无量寿佛，禀白世尊。“——净宗法师

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1.‘世尊！愿见彼佛，安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。” ：“我和在座大众，我们想亲自拜见彼阿弥陀佛安乐国土，还有彼阿弥陀佛的无量菩萨大众。”“说是语已，即时无量寿佛放大光明” ： 话音刚落，无量寿佛即刻放大光明“普照一切诸佛世界。——净宗法师

2.金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色” ： 在无量寿佛的光明普照之下，所有世界，虚空大地，一切万物皆成金色。“譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水” ： 就像劫灾的时候，劫水无量无边，弥满世界，其中所有万物都被大水淹没了，看不到了，只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水。——净宗法师

3. “彼佛光明亦复如是”；无量寿佛放大光明之后，整个世界就隐没了，掩盖了，消失了。“声闻、菩萨一切光明，皆悉隐蔽” ： 文殊师利菩萨、普贤王菩萨，所有菩萨、阿罗汉，他们本来都有光。无量寿佛一放光，所有的光都没有了，就好像太阳光一出来，蜡烛、萤火虫、灯光通通都盖住了、看不到了。——净宗法师

4.“唯见佛光明耀显赫”；这段经文也有特别的意义，专修念佛的人，一心归投南无阿弥陀佛，佛光在我们心中照耀，我们就不会觉得有所不足。我们是不是还要念念别的菩萨？一切菩萨的光明都看不到了嘛！我们还要念哪位菩萨呢？所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里面了；“唯见佛光明耀显赫”。——净宗法师

5.这样就会一向专念，心中只有佛光，心中只有这一尊佛，所有的菩萨都收摄在阿弥陀佛的光明当中，不是说排除他们。同时说明；念佛的人内心放下自力修行的执著。菩萨有功德智慧的光明，但是菩萨念佛的时候，不会宣扬他有功德智慧，他念佛，往生靠他的力量，菩萨也没有这样的认识，因为他的光也被盖住了；——净宗法师

6.阿罗汉有功德智慧，也不会说靠他自己的功德，阿罗汉也是靠佛的光明，他的光也被盖住了。虽说都被盖住了，但不是损失了，反而是提升到佛的档次，“唯见佛光明耀显赫。”求生极乐世界的人，即使每天念十万声佛号，也不认为自己有多大的功德，有多了不起，都是阿弥陀佛的功德。即使我们出家，即使我们多少修善、多少持戒，也不把这一点从念佛里面单独拿出来。如果我们单独拿出来，说明我们不是“唯见佛光”，而是内心有自己的东西。这段经文有这样的意义。——净宗法师

7.【化生与胎生】，经中说阿难看见无量寿佛高大显赫，极乐世界清净庄严，所有在场四众弟子通通看见了；又听到无量寿佛梵音震响，劝化一切世界众生；看到极乐净土的人民，他们乘百千由旬广大七宝宫殿，没有障碍，遍至十方，供养诸佛。世尊一一提示，阿难一一回答，这一切都历历在目。——净宗法师

8.然后世尊又问；彼国人民，有胎生者，汝复见不？对曰；已见。“其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。”尔时慈氏菩萨白佛言；“世尊！何因何缘，彼国人民，胎生、化生？”佛告慈氏；若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁；常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

12、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）3系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1.若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨，具足成就。“彼国人民，有胎生者，汝复见不？对曰；已见” ：“已经看到了。”怎样胎生？“‘其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然’” ；虽然是胎生，宫殿也很广大。——净宗法师

2.“胎”又叫“宫胎”，又叫“宫华”，又叫“胎宫”。怎么讲呢？从外表看，它就是一朵莲花；从里面看，它就是一座宫殿。就是莲花胎包着，没有打开。里面有多大呢？有百由旬、五百由旬。这些众生在里面“受诸快乐”，像我们这个世界忉利天上一样快乐，都很自然，不假造作。——净宗法师

3.“尔时，慈氏菩萨白佛言；世尊！何因何缘，彼国人民，胎生、化生” ： 弥勒菩萨代我们问了 ： 世尊，因为什么缘故极乐净土的人有的胎生、有的化生呢？“化生”就是极乐世界莲花当下打开，不在莲胎里；“胎生”就是在里面要呆一段时间。——净宗法师

4.“佛告慈氏；若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国”；也修种种功德，定善、散善、三福回向等等，但是他有疑惑心，这样“修诸功德，愿生彼国”。——净宗法师

5.“不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信” ：“佛智”是总称，下面说了四点，所谓“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”，我们对这些疑惑不信。罪业这么重，果然念佛就能往生吗？我们内心有疑惑，不敢相信。——净宗法师

6.“然犹信罪福，修习善本，愿生其国” ： 虽然不能明信佛智，但是他还信罪福，也就是相信因果报应 ： 造恶得恶果，修善得善果；造罪就受苦，修福就享乐。“修习善本” ： 修种种的善事功德，好像以此作为本钱一样，回向，“愿生其国”。——净宗法师

7.“此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁” ： 此类众生，就生在七宝宫殿之内，五百岁之间。“常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生” ： 他们在宫殿里五百岁的时间里，第一，不能见佛；第二，不闻经法；第三，不能见菩萨、声闻圣众。与佛法僧三宝有所隔障，这样于彼国土叫作“胎生”，好像世间的婴儿在母亲的胎里，包在里面，没有出来。——净宗法师

8.“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向”；“胜智”就是“无等无伦最上胜智”。“作诸功德，信心回向”；就是指第十八愿至心信乐、专修念佛。所谓“明信佛智”，就是信这句六字名号是阿弥陀佛功德的结晶，是阿弥陀佛光明智慧的本体。相信念佛必定往生，这就是阿弥陀佛的佛智。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1.“作诸功德”就是相续念佛，这句名号包含万德，一切功德都包含在内。“信心回向”就是南无、归命。当然，念佛之人也可以随他的根机，广行诸善，这也含在念佛之内。“此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐”；他们不必经过五百岁在莲花胎里，而是从莲花中自然化生，跏趺而坐。“须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨，具足成就”；刹那之间，他们身体的大小、身上的光明和诸菩萨都是平等的，具足成就！这叫作“化生”。——净宗法师

2.《无量寿经》里讲胎生、化生，是鼓励我们要明信佛智，专修念佛，避免杂行，落于胎生。胎生就是因为杂行。从心相来说，是疑惑佛智；表现在行业上，就是杂行杂修。杂行之人虽然往生，在莲花之内，“五百岁不见诸佛”。“五百岁”是一个大致的时段，不同的众生各有长短。化生就是明信佛智、专修念佛之人，往生就花开见佛。——净宗法师

3.[特留此经]:最后佛说在法灭时代特留这部《无量寿经》“止住百岁” ：其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。有人问为什么专留这部《无量寿经》呢？别的大乘经典怎么不留下来呢？第一点，《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿，是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法，随顺阿弥陀佛的本愿；其他经典没有说到阿弥陀佛的本愿。所以，释迦牟尼佛特别留这部《无量寿经》。——净宗法师。

4.佛法是机和法相应，就是说；有适应修行这个法的根机，这个法才可以在世间留存下来。不然，即使诸佛用神力留它住世，也没有众生能够修持。因为法灭的时候，众生的善根是很薄弱的，造恶却很勇猛。如果留其他的经典，要求怎样禅观、怎样持戒，那些都做不到了。——净宗法师

5.没有人做得到，自然就消失了，这是其一；另外，三宝都不存在了，没有人宣说佛法的基本教理，发菩提心，持戒修善，这些都没有人讲了。其实，当今世间大多数的人，他们善根没有成熟。对他们来讲，有佛教经典等于没有一样。——净宗法师

6.到了法灭时代，众生苦恼深重，离苦得乐是每个人自然的本能。越是苦恼深重，就越想脱离苦境。那个时候，遇到念佛法门，听说“只要称念弥陀名号，决定往生弥陀净土”，就会一心归投，就像《观经》里的下品众生，机法容易相应。所以留这部经，才可以利益众生，让众生得度。——净宗法师

7.可以说，《无量寿经》留下，等于一切经都留下了。为什么？因为一切经都是让人成佛的，而依《无量寿经》，人人都能念佛成佛。众生成佛，一切经的目的都达到了。《观经》要点:《观经》也有几处需要说明。[观佛导入念佛]《观经》虽然名字叫“观经”，从经文的文字比重来看，讲观佛三昧的经文比较多，讲念佛三昧的经文比较少。但是，《观经》的重点不在于观佛，以善导大师的解释，《观经》的重点是从观佛三昧导入念佛三昧，引导定散二善归入一向专称，所谓 ：此经定散文中，唯标专念名号得生。——净宗法师

8.虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。这是大家要把握的。十三定观的观佛三昧，最高峰是第九真身观，此观成就，见阿弥陀佛光明遍照，唯摄念佛众生而不舍，这正是由观佛转入念佛。善导大师列五正行，观佛是助业，念佛为正定业。观佛难，念佛易，观佛非佛本愿行，念佛是佛本愿行，顺彼佛愿故，名为正定业。——净宗法师

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1.[三福属于杂行]，《观经》里的三福是杂行还是正行呢？三福回向往生，是杂行；一向专念阿弥陀佛名号才是正定之业。“杂行”，听起来不好，其实它是比较性的，是方便引导，引导修行圣道法门的人归入净土法门，所以它非常重要，称为“要门”。——净宗法师

2.因为本来修行种种定善和散善，包括大乘善、小乘善、世间善，如果没有这个要门杂行回向，这些人就入不了净土门。有了要门，就可以将原来所修行的功德回向求生西方极乐世界，所以是非常善巧方便的。回向求生净土之后，在净土门之内再进行真实和方便的判释，最后引导他们归入一向专念。虽然归入一向专念而舍杂行，并不是说废弃杂行之体，而是在我们的心中知道专念弥陀名号必然往生，把一切善事功德收摄在念佛之内。——净宗法师

3.念佛人也会行善积德，也会布施，也会多少持戒，也会供养三宝。但我们不会觉得“念佛不够，在念佛之外再作这些补助，这样才能往生”，而是心知“专修念佛决定往生，我应当随分随缘修持善法”。因为我们的心原来是惶恐不安、担心害怕的，现在有一个决定的信靠，内心就稳定下来了，这样就跟佛法更加相应，这才是得法益、相应于法的一种表现。——净宗法师

4.专修念佛的人，阿弥陀佛派二十五位菩萨影护他，不让恶鬼恶神来恼乱他，日夜常得安稳。有不少人原来噩梦很多，念佛之后，夜梦吉祥。为什么做噩梦呢？噩梦其实就是业力的影子，白天显现不出来，梦中意志力薄弱了，业力的影像就显现出来，经常做噩梦。有什么办法解决？念佛就能解决。——净宗法师

5.[念佛天神拥护]，念佛不仅有观音、势至二圣为友，不仅二十五位菩萨常相影护，还有诸佛的证诚和团团围绕护念，所以天神也来拥护我们。《般舟三昧经》说；佛言；若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。——净宗法师

6.专念南无阿弥陀佛，天神很乐意来保护你，和你见面。我们专修念佛，诸佛、观音、势至，乃至一切天神都爱乐相见，永远免除诸恶鬼神和灾障厄难的扰乱。有人说他也念佛了，怎么还没解决问题？那只能说明一点；他没有真诚念佛。下定决心真诚念佛，问题肯定解决。——净宗法师

7.[念佛是芬陀利华]，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”[念佛人中最上]“人中芬陀利华”，善导大师释为“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人”。[念佛能灭重罪]净土三部经里说到除罪往生的，是《观经》，观佛、念佛皆能除灭罪障，但观佛难，念佛易。念佛灭罪说在下品三生。称念佛名，或说灭五十亿劫重罪，或说灭八十亿劫重罪。阿弥陀佛来迎接的时候就说 ：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。——净宗法师

8.所以，若据《观经》，是灭罪往生，罪不灭是不能往生的。至于说“带业往生”，是从另外一个角度的解释。印光大师讲得很好；在此土是罪业凡夫，故说“带业往生”，并不是把业带到西方，业到西方就了不可得。讲“带业往生”，听了也很安心 ：“虽有罪业，无碍弥陀救度，阿弥陀佛能帮我带。”带业不是我们自己带，我们一带就下三恶道去了。“除罪”，一听也很欢喜 ：“六字名号有无量功德，能除灭我的罪业，这样去往生净土。”——净宗法师

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1、[九品通皆念佛]；《大经》三辈，与《观经》九品，是开合之异。开为九品，合为三辈。三辈既然都劝一向专念，九品自然也都劝一向专念。九品劝归念佛有两处 ：一是劝念佛心，即至诚心、深心、回向发愿心。对这三心，善导大师有详细的解释，总之，三心即是“真实归命阿弥陀佛愿往生”之心，所以，三心以南无阿弥陀佛六字名号为体，三心即是念佛心。——净宗法师

2、三心既然通于九品，九品也都归于念佛。二是劝念佛行，即是下品上生、下品中生、下品下生之闻名口称。念佛虽然说在下品，其实贯通九品。又，三福与九品也是开合之异。开说大乘行善、小乘戒善、世俗福善之三福回向愿生，也是归于念佛。——净宗法师

3、[念佛不限下品]；《观经》念佛说在下品三生，所以有人认为同样往生西方极乐世界，读诵大乘超过念佛，因为念佛在下品；想要高品位往生，应该修行其他法门。不是这样的。念佛与品位有几种说法 ：第一种，念佛通于九品。如上所说。第二种，念佛胜过三福。——净宗法师

4、[念佛虽通九品]，但明显的经文说在下品，是显示念佛超胜，可以救度极恶最下根机的人。九品，代表此界的所有善恶众生。上品以大乘善回向往生，中品以小乘善乃至世间善回向往生，可是下品的人拿什么呢？一无所有！只有念佛法门可以救他，由此显示 ： 下品之人，大乘善、小乘善、世间善无法修行，无法解脱，唯依念佛得度生死。以最下等的根机，显示令这样的人得救的法门是最殊胜的法门。——净宗法师

5、[念佛超越九品]。三福开为九品。既然念佛胜过三福，也就超越九品。佛法中，凡存品位高下的差别，皆是方便；念佛是真实平等之法，超越品位差别。昙鸾大师说 ： 本则三三之品，今无一二之殊。众生根机，本来是三三九品，但是，一旦念佛到达极乐世界，乃至一入念佛法门，就没有一和二的差别。如同千江万水进入大海，便失去故名，同得海号。——净宗法师

6、长江水，黄河水，溪水，井水……入了大海之后，它们就不叫井水，也不叫溪水，也不叫河水，也不叫江水，通通叫海水。它们的深度跟海一样，广度跟海一样，味道也跟海一样。一旦往生极乐世界，不管出家、在家，凡夫、圣人，就不再叫原来的名字了，就跟阿弥陀佛一样的无量光、无量寿了，都是无为无漏、不生不灭的涅槃境界，所谓“念佛即是涅槃门”“极乐无为涅槃界”。——净宗法师

7、[念佛直入报土]:善导大师判极乐是报土。报土是没有品位差别的。不过这样的报土有两种往生形式，一是胎生，二是化生，而胎生莲花开放的时间有早有晚。根据《无量寿经》所说，专修念佛，莲花化生，身相光相、智慧功德如诸菩萨具足成就，自然没有品位高下。——净宗法师

8.没有品位即是超越品位，超越品位即不分品位。如江水还在流入大海的途中，所以有高下的落差；一旦流入大海，就平等无高下。善导大师说 ： 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。“五乘” ： 人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘平等往生。——净宗法师

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1.人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。此界虽有善恶之差，到极乐世界没有差别。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》说；三十二相，八十种好，皆令如佛。到极乐世界都平等一相，身皆金色，无有好丑。——净宗法师

2、《无量寿经》说；智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。有天，有人，有声闻，有缘觉，有菩萨，这是随顺他方习俗而言，其实功德智慧都是一样的。既然五乘凡圣的差别都不存在，又哪有凡夫九品的差别呢？第五种，念佛品位是方便。或以念佛遍数多，或以念佛时间久，或以念佛功夫深，而说生于上品，当知皆是方便，目的是为诱引众生念佛。——净宗法师

3、[杂行胎生分九品]；杂行者，为“疑惑佛智，犹信罪福”，即是胎生。《观经》三福，佛意在“经由三心回向，转入念佛”，即入化生；若不达佛意，执著罪福，即成胎生。胎生莲花开敷有早晚，大分九品，细说无量品。——净宗法师

4、花开早晚有几种状况；一是疑惑程度，疑心越重，花开得越晚；二是罪业深浅，罪业越重，花开得越晚；三是功德大小，功德越小，花开得越晚。这些不必过多探讨。与其在这里讨论品位的高下，不如专修念佛往生极乐世界。一到极乐世界，可以自己看个究竟 ： 这是最好的办法。在这里是讲不明白的，这是佛智。——净宗法师

5、《阿弥陀经》要点；《阿弥陀经》是我们日常最熟悉的一部经典。关于《阿弥陀经》，有几处重要的经文，如果不了解，甚至误解，净土教义就不能明朗，念佛就感到胆怯。“多善根”即是执持名号；什么是“多善根”？经言 ：舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。——净宗法师

6.根据经义，首先说不能往生的是“少善根”。接下来说 ：闻说阿弥陀佛，执持名号，这是说可以往生的，那么就是以“执持名号”作为“多善根”。这是经文的次第关系。我们前面所学“称名一行，总超万行”，称名是“福善同佛”，专修念佛就是“善中之善，福中之福”，称名就是“多善根福德”；以阿弥陀佛因地的大愿，作为我们“多善根之因”；以阿弥陀佛因地的大行，作为我们“多福德之缘”。——净宗法师

7.所以，专修念佛，声声具足阿弥陀佛的善根，与佛的善根福德相等。历代祖师的解释，不管是善导大师、莲池大师、蕅益大师，还是元照律师，都千篇一律以执持名号作为“多善根福德”。这个“多善根”，已经不是多少的“多”了，是绝对的概念。不是说还有什么可以相比的，而是无法相比的，“尽虚空，遍法界”。——净宗法师

8. 如果不了解这一点，就会把念佛搁到旁边，去修种种余行，以凡夫所修的有为有漏的善法，夹杂、回向求往生，落入杂行，往生不定。了解这一点，就不会误入歧途，就会在专修念佛的路上踏实、稳健地走下去，往生决定有把握。——净宗法师

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1.“一心不乱”即是专修念佛不杂乱;什么是“一心不乱”？《阿弥陀经》“执持名号，若一日……若七日”，后面说 ： 一心不乱。“一心不乱”的解释，自古有两种 ：一种是行持上的功夫，达到禅定的一心不乱，依天台的教法，解释为“事一心不乱”“理一心不乱”——这个很难。——净宗法师

2.一种就是善导大师解释的“一心不乱”，是指我们一心念佛不杂乱，专修念佛不杂乱。善导大师经常说“一心” ：“一心称佛不乱”“一心愿生”“一心专念”，“二河白道喻”就说“一心正念直来”，意思是信顺不疑，对佛没有二心，没有疑心，没有退心，专修念佛。——净宗法师

3.《法事赞》里说“教念弥陀专复专”，用“专复专”三个字解释“一心不乱” ：“一心”就是不二心，不二心就是专心，所以叫“专”；“不乱”就是不杂乱，不是胡子眉毛一把抓，而是有定向，有目标，不杂乱还是“专”。善导大师用两个“专”来恳切地劝导我们，“教念弥陀专复专”。——净宗法师

4.我们执持名号，用信顺之心相续念佛，这叫“一心不乱”。总之，依弥陀本愿称名，即是一心不乱，为正定业。这样的“一心不乱”，我们都能做到。如果是禅定的一心不乱，那就难了，就不是净土法门了。——净宗法师

5.临终“心不颠倒”是因圣众现前;怎样保证临终之时“心不颠倒”？这有两点 ：第一，我们称念弥陀名号是“正定之业”，平生之时往生一定，不待临终，已经决定下来了。第二，根据《阿弥陀经》的经文，专修念佛之人，临终之时都是正念现前的，都是心不颠倒的。——净宗法师

6.临终心不颠倒，不是我们自己有力量达到这样的功夫，不是说“以此为前提，阿弥陀佛才来接引”，而是只要我们平时专修念佛，临终之时阿弥陀佛自然现前来接引；由于阿弥陀佛现前慈力加持，光明摄护，所以令命终之人心不颠倒。我们来复习这段经文 ：执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒。——净宗法师

7.“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱” ： 平常是专修念佛。“其人临命终时” ： 现在到临终了，是怎样一种状态呢？“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前” ： 经中描述，专修念佛的人临终之时，佛就来接引了，这是得到利益的时候。这个时候不谈你修行功夫的深浅，只要一向专修念佛，临终的时候佛与圣众自然来到面前。——净宗法师

8. “是人终时”；佛先来现前迎接，然后这个人才命终。平时是“若一日……若七日”地专修念佛，得到临终的利益就是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”；因为佛圣现前，所以得到第二种果报。“心不颠倒”；佛圣现前，光明加持，让他心不颠倒。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说：慈悲加佑，令心不乱。——净宗法师

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1.每一个专修念佛的人，临终的时候都会得到阿弥陀佛现前接引的利益；阿弥陀佛来接引，念佛人当下心中如入禅定，正念分明，心不颠倒，所谓“是人终时，心不颠倒”。他是在什么状况下命终的呢？是“心不颠倒”的状况下命终的，当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界。——净宗法师

2.有人以为我们要念佛达到心不颠倒的功夫，自己能够保证这一点，阿弥陀佛才来接我们，我们再往生——这是颠倒了经文的次第关系，是错误的。我们每一个人，只要平时专修念佛，不必担心临终阿弥陀佛不来接，根本不用担心！阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”，就是怜悯我们临终不能做主。临终四大分离，种种业缘相缠，哪能自己做主呢？——净宗法师

3.阿弥陀佛知道我们有这样的倒乱之苦，所以才要加持我们；你临终我现前接引，就是为了保证你命终之时能够正念分明、心不颠倒！蕅益大师在《弥陀要解》里解释“我见是利，故说此言”这句话 ：佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。——净宗法师

4. [佛特别来保证我们]，不用担心！你临终时，我现前接引你。释迦牟尼佛才说“我见是利，故说此言”。“是利”，什么利益呢？临终之时，佛必来接。大家对这一点不必担心，专修念佛不会有闪失的，不然就不能称为“正定之业”了。——净宗法师

5.“善男子善女人”即念佛之人；《阿弥陀经》说；善男子、善女人，《阿弥陀经》说“善男子、善女人”，到底什么样的人有资格称为“善男子、善女人”呢？有人说“要达到五戒”，有人说“要圆满十善”，有人说“要圆修三福”，总之，达不到这些不能往生。这种说法就和经文相违背了。《观经》里说，十恶、谤法、五逆的人也念佛往生了。——净宗法师

6.即使原本是恶机，因为称念南无阿弥陀佛的缘故，被佛赞为“善男子”。最典型的经证就是《观经》下品上生，这个十恶罪人称念一句南无阿弥陀佛，化佛前来接引他，赞叹他说 ：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。——净宗法师

7.为什么称他“善男子”？第一，因为他称念了南无阿弥陀佛；第二，称念南无阿弥陀佛，诸罪消灭；第三，诸罪消灭，身心清净，阿弥陀佛迎接他回归净土。只要念佛，这些利益通通都得到了。在世间，即使一个大慈善家，他的善也是有为有漏的，不足以了生脱死。如果不念佛往生，仍然是三界里的罪业众生，仍然是六道轮回的苦恼种子，怎么能称为“善男子”呢？——净宗法师

8.念佛之人可以往生极乐世界，“诸上善人俱会一处”，他才有资格称为“善男子”。这是站在佛法究竟解脱的立场上，以这样高的标准来说的，不是依世间的善恶观来判断的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

19、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）3系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1.“若一日……若七日”即一辈子；还有《阿弥陀经》里讲的“若一日……若七日”不可片面理解为只念一天佛、七天佛。“若一日……若七日”就是一辈子相续念佛。对此，善导大师在著作中多处解释过，比如 ：上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者 ： 一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。——净宗法师

2. 如果从经文来看，也是如此 ：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时……就是一向念佛，一直念佛。有一天的寿命，就一天专修念佛不杂乱；有两天的寿命，就两天专修念佛不杂乱；有七天的寿命，就七天专修念佛不杂乱；有七年的寿命，就七年专修念佛不杂乱……一直到什么时候？一直到“其人临命终时”。——净宗法师

3.所以，善导大师解释为“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这就是相续念佛，和《无量寿经》的“乃至十念”是一个意思。“乃至十念”，不限于只念十句，也不限于临终念一句、十句；一句、十句是临终之人不可能念更多了。专修念佛的人，就是念念相续地念佛。这些都是有关三部经里大家容易产生疑问的地方。——净宗法师

4.念佛问答；[为何求生的人多而往生的人少]？有人怀疑说；往生极乐世界这么容易，为什么往生的人不多呢？答：这是因为杂行杂修的缘故。善导大师说：专修念佛，十即十生；杂行杂修，千中无一。——净宗法师

5.有人问：既然念佛这么好，释迦牟尼佛出世专门讲念佛法门就好了嘛，何必还讲其他种种法门呢？这就是不了解佛智。佛有智慧眼，观察众生的根机各有不等，适应什么法门就为他讲什么法门。阿罗汉的根机成熟了，给他讲阿罗汉的法门，当下证入阿罗汉的果位；菩萨的根机成熟了，跟他讲菩萨相应的法门，当下证入菩萨果位。——净宗法师

6.念佛法门能普遍救度一切众生，是释迦牟尼佛的出世本怀。如果不经过种种法门的铺垫，单讲此最高无上的法门，或有众生以愚痴故不能信受，或有众生以骄慢故不能信受。为了调伏一切众生，摧其骄慢，开其智慧，信此难信之法，故说八万四千法门。一切法门，皆是六字名号的注脚。总之，众生根机各有不等，故说种种法门。虽说种种法门，为入念佛法门。——净宗法师

7.[念佛人要不要深入经藏]，有人问；专修念佛，要不要读诵大乘经典呢？要不要深入经藏呢？这个各随根机。年老了，记忆力差，就专门念这句名号往生西方极乐世界，一百分！圆满了，没有任何不足！若还年轻，想弘法度生，在通达净教，保证专修念佛这个大根本、大原则的基础上，可以力所能及地研读净土以外有关经典。——净宗法师

8. 你想专修念佛，信心又不稳定，不能实实在在去专修念佛，对世相也看不破，对有关的佛法教理也不能了解，心中动摇，这就有必要了解相应的道理，比如说有关因果的道理，有关世间苦、空、无常、无我的道理，这些都是佛教的基础课程。专修念佛是要解脱成佛，是高级课程。基础课都还没有上，就要回头补课了。世间的空相、无常，这些都有必要熏习。——净宗法师

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1.有的人说；消业障就念地藏王菩萨，开智慧就念文殊菩萨，消灾免难、求子就念观世音菩萨，治病、延寿就念药师佛……对于专修念佛的人来讲，不必如此。专念这句南无阿弥陀佛，一切都包含在内了。消业障，南无阿弥陀佛六字名号具足无量功德，无量功德就能消除无边罪业；开智慧，阿弥陀佛是无量光，十方诸佛光明所不能及，文殊菩萨的光明也就不能比了.——净宗法师

2.光明是智慧之相，我们念阿弥陀佛无量光的名号，就可以开无边的智慧；求延寿，阿弥陀佛是无量寿，自然就可以愈病，自然就可以延寿；求子，念阿弥陀佛也可以。南无阿弥陀佛是万德洪名，念南无阿弥陀佛一切都可以达成！念观世音菩萨、地藏王菩萨，所有其他佛菩萨能达成的事情，念南无阿弥陀佛没有达不成的，专修念佛，通通在里面！——净宗法师

3.[发愿修其他法门后改念佛是否打了妄语]？有人问：我以前曾经发愿要念别的经典、修别的法门，现在想改专修念佛，是不是对佛菩萨打了妄语？这是进步，深符佛心，不算妄语。比如原来发愿考普通大学，结果考上重点大学，父母会更欢喜，不会责备他妄语。原来发心是要做阿罗汉的，后来回小向大 ：“我不做阿罗汉了，我要修菩萨道！”——净宗法师

4.佛不会指责他说；“你当初发愿做阿罗汉，怎么现在又要做菩萨，当初为什么打妄语？”因为他是回小向大。原来修行难行道，解脱生死没有指望；现在回转过来，修行易行道，专修念佛，佛不会说你打妄语的，而会说；“这样刚好往生决定，这样才是正修佛法！”——净宗法师

5.[念六字名号和念四字名号有何差别]？从往生来讲，没有差别，念四字、念六字都可以往生；从形式来讲，六字名号比较完整，四字名号比较简略。一般都提倡平时念六字。如果临终之时舌根不利、不方便，或者要睡眠了，念六字不那么顺溜，这个时候就可以改念四字，甚至更少也行。不管念几个字，乘佛愿力都能往生。念六字念的是极乐本尊，念四字念的也是极乐本尊，他都听到，他都看到，他都知道，他都来接引你，没有任何问题！——净宗法师

6.[哪种念佛方法好]？有人问：念佛有唱念、称念，大声、小声，有记数念、不记数念，哪种好？哪种都好。道场大众人多，唱念音声整齐，加以法器，比较庄严；平常个人在家，称念比较省力，能够持久。称念也有大声念、小声念、金刚念、默念。金刚念就是声音在唇耳之间，自己念、自己听到，别人听不到；默念就是在心中念，也不动口，也不出声，自己心里知道。——净宗法师

7.这四种念法可以调节而用。一般来讲，金刚念声音小小的，稍稍动嘴，声音似有似无之间，会比较持久，如反观觉照力强，声声心里听得分明。默念很好，但是默念容易昏沉，心若不是比较静定，佛号就容易打失。金刚念，动嘴形成习惯了，就不容易打失，以口带动心，好像有根线拉着它，这样比较容易相续。——净宗法师

8．[念佛需不需要记数]？一般对初机都提倡记数，因为有一个数，为了完成任务，心就会念念相续，通过记数念佛，心系佛号；这是目的。记数多少，各人根据实际情况，适当就好。不要太高，完不成心里有压迫感，甚至会念出心脏病。如果念佛形成习惯，佛号随时提起，那就可以不记数。打坐的时候念佛，不必数念珠，可以计时间，半个小时、一个小时。打坐整个身体全部放松，手上、脖子上多余的东西都拿掉，稳稳当当坐着念佛。——净宗法师

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1．[念佛可不可以打坐]？可以。你能打坐，就打坐念；不能打坐，就垂腿念；坐累了，就走着念，所以叫“行住坐卧”。怎么方便、怎么舒适、怎么安乐就怎么念佛。不要因为顾及太多的外在形式，让内心烦躁不安，念佛持续不下去，这样就是形式破坏了内容。我们做任何事情都有形式、有内容，形式是为内容服务的。某个形式能够帮助我们相续念佛、念佛念得法喜，就采取它；如果构成妨碍，就不要了；这是一个大原则。——净宗法师

2.[怎么知道一个人到底往生没往生]？凡夫没有五眼六通，不要妄说妄信。怎么知道呢？主要依教理。只要信愿专修念佛，便是正定之业，乘佛愿力，决定往生！至于说这个人是不是信愿专修念佛，别人不知道，只有他自己知道。临终瑞相可以辅助说明。这个人如果平时确实有愿往生的心，也在专修念佛，走的时候也很安详，甚至面貌喜悦、身体柔软，就可以判断他是往生了。如果他看到阿弥陀佛来接引、莲花来接引、佛光来接引，那就更是证据。——净宗法师

3.[没有瑞相是不是就没有往生]？不是的。只要专修念佛、真愿往生，必定往生。也可能走得很平淡，没有什么殊胜瑞相。——净宗法师

4.[专修念佛的人应该怎样布置佛堂]？专修念佛，佛堂不要复杂，最好单供一尊阿弥陀佛，顶多供奉西方三圣，因为凡夫的心对境容易分别，境单一，心就单一。一尊佛，一个莲花灯，一个香炉，一杯净水，这就好了，多清净！一般家庭佛堂小，通风条件不好，点一支香就可以了。点上好的檀香，不要点化学香，化学香污染空气，令心不净，危害身心。——净宗法师

5.家里如果没有条件，不能供设佛堂，就在心里供，有心就好。念佛人，贵在“心香一瓣献佛前”，要去恶行善，要洁净自心，要求生净土，把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂，专供阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛。经常念这句佛号，就等于阿弥陀佛的功德香从我们口中飘出来。——净宗法师

6.心的佛堂不用花钱，不必征求他人同意，出门在外可以随身携带，这多好呢！如果有条件，供设佛堂对家庭、对孩子都有好处。佛堂的光明能够护佑一家人，孩子从小就培植善根，我们自己触境逢缘，也能提起正念。所以，有条件就供设佛堂，没有条件就往内心里求。——净宗法师

7.[家庭佛堂请佛像要不要开光]？先要知道开光的意义。开光是佛菩萨开众生的心光，不是凡夫为佛菩萨开光。佛菩萨有无量智慧、无量光明，凡夫全体在无明黑暗当中，黑暗怎么能为光明开光呢？比如早晨阳光灿烂，窗帘一拉开，光就照进来了，这就是我们每天早晨的开光。佛光普照，但众生的心紧闭，怀疑不信，佛光就照不进来；心门打开，佛光照进来，心里就亮堂，心光就开启了。——净宗法师

8.佛法初来中国，并没有开光一说。开光本是道家的专利，后来佛家借用过来，赋予佛教的意义 ： 通过称诵佛菩萨名号、经咒等一定的法事仪式，启发初机对佛法产生敬信之心。佛弟子见佛像，视为真佛，就像孝子见父母相片如同父母在前。正信的佛弟子不会问这尊佛像开光没有，不会认为开光就灵、没开光就不灵。如果认为“佛菩萨像不灵，要凡夫为佛菩萨像开光才灵”，这种想法是罪过的，不正确的。——净宗法师

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1.佛的法身遍一切处，一切土木石雕的佛像都是佛的化身，人们一看就知道是佛，清净、慈悲、庄严，向他诉苦就能得到安慰，向他祈愿就能满愿。所谓心诚则灵，并非开光就灵、没开光就不灵。家中安立佛堂，是大吉庆的事，应当郑重其事，买一些鲜花、水果，请莲友来共念一堂佛，皆大欢喜，这就可以了。条件不便，只要心具至诚，哪怕只一个人也是一样的。——净宗法师

2.[其他佛像怎么办]？有人问：我原来请了很多佛像，现在我想专供阿弥陀佛，原来的佛像怎么办？擦洗干净，用香熏一熏，与需要的人结缘，或者送到寺院请师父代为结缘。——净宗法师

3.[若改念阿弥陀佛，菩萨有没有意见]？有人问：我原来念地藏王菩萨、观世音菩萨，现在改为专念阿弥陀佛，地藏王菩萨、观世音菩萨有没有意见？打个比喻，阿弥陀佛亲自驾着六字名号的大船来救度众生。在大船旁边的众生，就直接捞到船上去了；还有远一点的呢，就放下小船，观世音菩萨、地藏王菩萨把小船开过去，把那些众生先接到小船上，然后再送到大船上。——净宗法师

4.被小船救到的人应不应该上大船？应该。上了大船，来救他的人会不会有意见说“我把你救起来了，你怎么不坐我的小船，上大船干什么”？救你上小船的目的，就是让你上大船。小船就代表种种方便法门。诸佛菩萨接引我们入了方便之门，然后要把我们送到阿弥陀佛六字名号大愿船上。你上去了，他们更高兴 ：“好了，我再去救其他的人。你不要老在这里占位子。”所以，不会有意见。——净宗法师

5.[早晚课该怎么做]？除非工作特别忙，作息时间没有规律，难以掌握，那就没有办法。否则早晚设一个相对固定的时段，来做自己的佛法修持，这样最好。如果有一定的规律，会形成良好的习惯。哪怕白天再忙碌，至少早晚都有念佛修持。——净宗法师

6.早起念佛，开始光明幸福的一天；晚上念佛，打扫一天的尘虑，让劳碌一天的心回到宁静。所以虽然只是早晚念佛，但作用、意义却不限早晚，而是从早贯彻到晚，一整天。早晚课的内容，随各人修持法门不同。专修念佛，在家中不必做寺院那种早晚功课，只管专修念佛。——净宗法师

7.最简单的仪式，就是早晨一起来，佛号就提起来，然后洗漱干净，在佛堂，或在其他通风、清爽的地方，端端正正坐好，就念南无阿弥陀佛六个字，或者阿弥陀佛四个字。时间半小时、一小时，再长、再短都可以，然后念回向文 ：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。——净宗法师

8.想诵经，可以诵一卷《阿弥陀经》，或者初一、十五加念一卷《阿弥陀经》，平时就专门念佛。专修念佛不限于早晚课。早晚课之余，一天到晚都要念念相续、念念不舍，一天到晚都在念佛当中。——净宗法师

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1.[在道场做普通早晚课算不算杂修]？出家师父住在没有专修念佛的道场，随众上普通的早晚课，算不算杂修呢？这样不算杂修，早晚课之余，其他时间专修念佛，还是专修。为什么？因为他不是主动的，他是被动的。如果觉得“光念佛往生极乐世界不够，一定要念这种早晚功课才可以往生”，这就杂了。——净宗法师

2.[如何理解“不虑妄念”“不顾贪瞋”等]？？善导大师的思想是以救度下劣恶机作为出发点，以下摄上，举恶摄善。以下摄上；以下等根机得救的方法摄受上等根机。举恶摄善；举造恶之机得度而摄受行善之机。之所以“不虑妄念”，大家都在担心，我虽然念佛，妄想杂念纷飞，这样怕不能往生吧？怎么办？那么才说；你不要忧虑有妄念，只管念佛！不是鼓励妄念纷飞，让它到处飘。念佛的时候，还是要认认真真来念。久而久之，内心自然而然就比较静定。只是我们不要在这件事情上妄上起妄，担心不能往生。——净宗法师

3. “[不顾贪瞋]”，是说我们本来就是贪瞋具足的众生，如果说贪瞋消除才能往生，我们也做不到，内心就有恐惧，所以让我们“不顾”，不用顾虑，不用担心，不用害怕，只管念佛，不顾水火二河，一心直进，乘彼愿力之道。如果左顾右盼，就会越看越害怕，往生就没有希望。但并非任自己的贪性和瞋性滋生蔓延。如果那样，等于没有走在念佛白道上，反而是整体埋没在贪瞋水火当中，那就根本谈不上“不顾贪瞋”了。——净宗法师

4. “[不问时节]”，是指我们遇到这个法门之后不论寿命多长多短，即使临终才开始念佛也决定往生。并不是鼓励我们平时不用念佛、等到临终再念佛，而是说我们现在遇到这个法门就现在念佛，相续到临终。“不问罪福”，不管你是福业众生还是罪业众生，只管念佛，都能往生。这是鼓励念佛，不是鼓励造罪。一般人认为福善众生念佛能往生，罪业众生念佛怕不能往生，这就是在问罪问福，是两边，而不是一向。——净宗法师

5.所谓不问罪、不问福，是把我们的心从问罪问福方面引导到一向专念。慧净法师的《观经四帖疏纲要》中有一段专门解释“不问罪福”，我来念一下；此“不问罪福多少，劝专念佛名”之文，正显示弥陀佛力无碍救度之法门，以消除一切疑见之执著。或有执著罪福因果，修福应生，造罪不生；或有执著福多罪少，尚得往生；罪多福少，则不得生。——净宗法师

6.为除此等疑执，故言“不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号。”然有邪见之人，滥解弥陀救度，不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人；因而增长放逸和懈怠，任性胡作非为。此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是。——净宗法师

7.执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧。放言 “我实他力行人，乘佛愿力，定得往生”。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。——净宗法师

8. 信受弥陀救度之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善。如善导大师所言“念念称名常忏悔”。又既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则应谢恩报恩，如同大师所言“学佛大悲心”，而悲悯众生、利乐有情。——净宗法师

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