[转] 慧净上人简短法语汇集 (一)

 南无阿弥陀佛各位莲友好，共同学习善导大师的净土思想法语；同时用您的爱心转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人随喜赞叹各位莲友法布施。

24世间之苦皆是枝末，生死之苦是其根本，根本既断，枝末自枯。若常感枝末之苦，则其根本之苦仍在，则是未信弥陀救度…故若真知我生已尽，不受后有，即使有烦恼、罪业，亦能常生法喜。尤其若常念佛，则心易静定，不易急躁。念佛人自有弥陀的加持与安排，应随顺因缘。念佛度春秋，自信劝人信。—慧净上人
25  有人追求“一念的信心”，又体悟不到，于是放弃称名，一直要追求那个信心的境界。但是，人生无常，如果现在死了，那就轮回去了。何况在称名当中，信心就在里边了。怕的是，有人一方面称名，一方面认为不够，结果修其他法门去了。—慧净上人
26 不变的是阿弥陀佛救度的道理，会变的是我们的感受，因此不要以我们的感受作为信心的标准，也不要以我们的感受作为往生的条件。简而言之，弥陀的呼唤在哪里？不在自己的感受当中，而在这一句弥陀名号。—慧净上人
27 十方众生往生极乐世界的功德资粮，都在这句“南无阿弥陀佛”万德洪名里面。也就是说，救度众生的力量，阿弥陀佛已为我们彻底完成，早已完全成就、含摄在这句万德洪名之中，没有半点欠缺。简言之，净土法门，就是随顺阿弥陀佛的救度，也就是随顺阿弥陀佛的愿力。—慧净上人
28  依佛之意，能信念佛往生，叫作智者，有大善根大福德，是有眼人，有耳人；不信念佛往生，叫作愚者，无善根无福德，是无眼人，无耳人，一息不来，便堕恶道，佛说“可怜愍者”。—慧净上人
29  俗话说“有其心，必有其行”，一个对阿弥陀佛百分之百信顺、依靠，愿生极乐世界的人，自然也会对娑婆世界的事情看得比较淡，甚至于毫不执著，而对往生极乐世界这件事，则看得比较重，非常的重，甚至于百分之百的重，可以说他的一切生活、作为的目的，都是为了往生极乐世界。—慧净上人
30 不管是谁，只要称念这六字名号，就具足六度万行，就是在发菩提心行菩萨道。所以要脱离轮回往生成佛，最方便最简捷，就是称念南无阿弥陀佛──这是阿弥陀佛为我们准备，释迦牟尼佛向我们介绍的，也是十方诸佛主动为我们赞叹证明的。因此这个法门才能称为易行道，除了念佛以外的法门都是难行道–慧净上人
31 念佛法门极其简易平常，不可好多、好杂、好深、好玄、好难，或寻奇觅巧，欲与人不同；否则如羊走迷，必入歧途，遭受蒙骗，将再度沉沦，不得往生，因为这些皆非往生之因。——慧净上人
32  我们要往生极乐世界，从娑婆到极乐，好像从此岸到彼岸，完全靠这艘船的力量，没有靠其它的力量。我们只要安份的坐在这艘船上，自然就会从这岸到那岸。我们只要老老实实念这句南无阿弥陀佛，临终自然会任运往生极乐世界。慧净上人
33  人生最高的价值，就是信受弥陀的救度；最大的喜悦是被弥陀的光明拥抱。在这短暂的客舍，能逢此法，已是不虚此行。虽然身心愚劣，日夜有弥陀相随；虽然尚在娑婆，已入极乐圣众。岂不快哉！—慧净上人
34  我们专念南无阿弥陀佛愿生极乐世界，就应知道我们的往生已经决定，现在就已经跟阿弥陀佛一体不离了。为什么？我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们的心中，阿弥陀佛摄取我们，我们就在阿弥陀佛的佛心之中。这就是善导大师所说的：弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。 慧净上人
35  善导大师说：「念念称名常忏悔。」我们是念佛人，当然以念佛为专修，以一句弥陀佛名为我们的本命元辰。只要起心动念，就念南无阿弥陀佛，张开嘴巴，也是念南无阿弥陀佛。这样，每一念每一念都在忏悔我们的业障，每一念每一念都能够消除我们的罪业.—-慧净上人
36  这种信仰就是你的生命，有信仰你就有生命，没有信仰你就没有生命，没有解脱的生命，没有成佛的生命。信仰对我们来讲是最根本、最重要的。父母对我们重要，儿女对我们重要，丈夫妻子对我们都重要，但是最后都会舍我们而去。与我们同在的，就只有南无阿弥陀佛，只有我们自己的信仰。——慧净上人
37 我们这个法门的根本是深信「机」、深信「法」。有「机」的深信，人就会谦卑柔和；有「法」的深信，就会对他人恩慈体贴，就好像阿弥陀佛对我们一样。 ——慧净上人
38 学佛的目的、找师父、交善友及怎样选择法门我们学佛的目的只有一个，就是今生今世要超越六道，摆脱轮回。选择的法门，能让我们达到这个目的，就是好法门，能帮助鼓励我们达到这个目的的师父，就是好师父，能帮助鼓励我们达到这个目的的善友，就是好善友。南无阿弥陀佛！—慧净上人
39  我们这个法门是「平生业成，往生决定」，了解这个道理的人，他所展现出来的念佛是「念念不舍」，绝不会认为我已往生决定，今后不用念佛或不用多念佛。一个念佛人，他既然走在白道上，一定是前进不退，相续不断的念佛、念念不舍的念佛。念佛就是他的生命、他的全部。——慧净上人
40 们的佛性是什么？佛性无非是“寂静”二字。“涅槃”是印度语，中国话就是“寂静”。一切唯心所造，如果我们的心多少体会到寂静的话，言语举止就会安详稳重而不会虚浮或粗暴，而且也不会常与人起争执。——慧净上人
41 我们这个法门的中心，就是这句名号，以名号为我们的生命、以名号为我们的修持，也以念佛为我们的法乐。因此，必须了解这句名号的功能，同时，多少能尝到念佛的法喜之后才会更喜欢念佛、在念佛当中更拥有法喜。——慧净上人
42 晨坐念佛能够快速转化提升我们的精神、性情、思维与气质，因为早上是心灵最平和、宁静的时候。我们早上以宁静的心，一句一句地来念佛，就跟阿弥陀佛寒潭映月，很能够消业障、增福德，尤其是一句一句的佛号当中比较没有杂念的时候，就会觉得心中非常的安详宁静，可以说满面春风。——慧净上人
43 所以，只要专一、虔诚、老实地念佛，长寿无病往往不求自得。 念佛人安份守己、安贫乐道、知足常乐，所以本身会感觉只要三餐不缺、身心康宁，在他的心目中，没有比这更富贵了。所以，一个念佛人，世间的所谓五福自然临门。—–慧净法师
44  阿弥陀佛说我要给你大安心，一切恐惧为作大安，我光明摄取你，临终接引你，你还这样大忧，那你把我看成什么？就是怀疑阿弥陀佛了。等于拿一把刀插在阿弥陀佛的胸膛上了，是不是？所以我们这个法门，对阿弥陀佛怀疑的疑心，就是最大的罪业，真正的功德，是信受弥陀的救度。—-慧净上人
45 谦卑、谦虚、谦柔、谦和、谦下、谦让都是可以增长我们福德的。——慧净上人
46  六字洪名就是「南无阿弥陀佛」，是所有功德的结晶；六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现，名即体，名体一如。所以，如果我们念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就会应声而现，常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。阿弥陀佛与我们同出同入，同起同卧，时时刻刻与我们同在。慧净上人
47 简易。只要称念这句南无阿弥陀佛就圆满具足往生的功德，往生的资粮就当下完成，百分之百决定往生极乐世界，不需要藉由诵很多经的功德，或者朝山拜忏的功德，或者是深入经藏，或者持很多咒语才能够往生。从开始到临命终，都是一句南无阿弥陀佛。慧净上人
48  我们的本尊就是南无阿弥陀佛。因此我们所遵从、供奉、供养、礼拜、赞叹、称念的，都只有南无阿弥陀佛一佛，所谓“唯此一尊，无二无三”。慧净上人
49  法喜的来源有两种：一种是理解弥陀的悲心救度，自然就会有法喜，而要理解弥陀的悲心救度，可以从教理下手。另一种是尝到了念佛的甜味，也会有法喜。慧净上人
50 弥陀使我领受那永不绝望的安慰，弥陀生命充满在我心中，弥陀光明环照在我身上，向着净土前进的人，步步都踏着永恒的爱，时时浴在不灭的光中，今天、明天、永远。慧净上人
51  所以我们念佛行人，面对业身报尽倒计时，面对往生倒计时，应该：渴盼这一天、这一时的到来；渴盼看到大慈大悲的阿弥陀佛到来；渴盼与呼唤我们十劫的慈父久别重逢；渴盼阿弥陀佛乘华台、垂金臂、授金手接我；渴盼这一金时，欢喜踊跃，登乘金莲，随佛西归，永别六道、永别火宅 .—-慧净上人
52 念佛往生极乐净土成佛，是靠阿弥陀佛的加持力量。阿弥陀佛加持力量的强大，以凡夫的脑力、思惟，完全没办法理解；阿弥陀佛功德力量的伟大，连声闻、缘觉、菩萨也无法稍加推测。阿弥陀佛救度众生，绝对可以让众生当生成就，一世圆满。这力量只有佛能了解，只有佛能彻底弘扬称赞护念与保留 .—-慧净上人
53 阿弥陀佛是一尊“为诸群生，荷负重担”的佛；阿弥陀佛是一尊“一切恐惧，为作大安”佛。阿弥陀佛以祂成佛的佛格，来为我们罪恶凡夫做往生的担保：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。” —-慧净上人
54  尤其慧眼见真，能于诸法门中，专重净土；于净土门中，独尊善导。可谓不只三四五佛，已于无量佛所，植此宿善。《大经》言：若人无善本，不得闻此经；宿世见诸佛，乐听如是教。—-慧净上人
55  不必观想参究，不必劬劳修证；以果地觉，为因地心；平生业成，现生不退；不断烦恼，得涅盘分。此后，一向专称，弥陀佛名。若欲摄心，可用「十念记数」法，简易稳当；念念心静，粗念不起，细念微微，坐起犹觉大地生春。句句佛光照， 声声摄取中。心心思净土， 日日在春风。—-慧净法师
56 净土法门之核心，在机法二种深信。信机则软柔、惭耻 、包容、体贴、关爱之情常生；信法则谦敬、感恩、安稳、喜乐、满足之心常存。在法镜面前，始知自己堕落必定，亦知自己被救必定。净土行者，他的心常以弥陀为其主人，他的心中时刻都有弥陀悲心在发酵。—-慧净法师
57  我们有没有贪瞋痴？有没有妄想杂念？如果没有贪瞋痴、妄想杂念，那就是阿罗汉了！阿弥陀佛若是为了救阿罗汉，经过五劫的思惟来发愿，经过兆载永劫来修行，岂不是没有意义吗？因为阿罗汉本身就可以离开三界六道轮回，何必要阿弥陀佛救度？所以阿弥陀佛要救度的是五浊的众生.—慧净上人
58  归命阿弥陀佛，就是用我们轮回无常的生命依靠无量寿命的阿弥陀佛，永恒的阿弥陀佛，绝对救度的阿弥陀佛。此后就专念南无阿弥陀佛，没有杂修杂行，这样生死根源一刀斩断，就决定往生极乐世界，决定成佛！慧净上人
59  三宝犹如暗室的明灯，歧途的指南，苦海的慈航，火宅的甘霖，贫者的宝物，病者的良药。皈依三宝：如囚出狱，如子归家，如迷趋觉，如苦得乐，如堕反升。慧净上人
60 「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液。——-慧净上人
61  “老实念佛、无诤念佛”即是不讲理论学问，不谈闲言杂语、人我是非，不计称讥毁誉、苦乐顺逆，也不爱攀缘、不爱炫耀，既不突显个人，亦不装模作样，只是安份守己，安于念佛，守愚念佛，有事无事，一句佛号常挂心口，做好自己本份的事，也默默协助他人。这样的念佛人，往往预知时至往生极乐净土。慧净上人
62 我们凡夫都是妄想杂念一颗心都是向外奔放，要他长时间忍耐孤独，安于寂静在一件事上是不容易的，如果能够做到的话，可以说成佛有余，反过来，一个人如果能够忍耐孤独，安于寂寞，在寂寞当中不觉得寂寞，反而觉得有法喜，这样比较容易成就道业。 —–慧净上人
64  念佛之人心中有平安，喜乐，有感恩，惭愧，因为机的罪恶感在内心发露与法的大悲愿心发酵，以前刚强计较，现在柔和无诤，以前缺少慈爱，现在有了悲心，凡一切的逆境挫折，都会反省是自己过失，宿世的罪业而不会责怪别人，对佛有信心，对己有愧心，对人有爱心。—–慧净上人
65 凡事真心，诚能感人，直言直行，奉行谦敬，不起慢心，凡与人言，不谈世事，凡事守大体有分寸。—-慧净上人
66  当下能领受本愿，而被弥陀所救，此后作个信心念佛人，如浮云流水，随缘度春秋，毫无善恶之造作，因“极重恶人”无他方便。唯称弥陀得生极乐，本身自性就是寂静的，安详的，平时念佛没有花翘，做人也是一样没有花翘，做人要低姿态，办事要高调。——慧净上人
67  学本愿之人触光柔软，凡事知道自己过咎不会计较别人，遇境只知道自己该受，不会怨天尤人，而且与弥陀机法一体，佛凡一体当转苦为乐，境由心转，心变境变故心境一变，周遭的感觉也会完全改变。 偶有犯过要‘立即’断然地承认，莫找理由掩饰，此能养德。无过德也，过而能发露亦德也，皆受人敬重–慧净上人
68 一切无如念佛为要，凡妨碍念佛之事皆应厌舍，凡助成念佛之事皆当为奉行。此实为念佛人处理一切世务之准绳。 学佛之人，其人生观与价值观是跟一般世俗人是完全相反的，苦乐祸福不以世俗现况论，而以能闻佛法依教奉行论。—-慧净上人
69  “除苦恼法”在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。慧净上人
70  弥陀的慈悲是，即使我们不晓得念佛，没有意愿依靠祂，阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前，甚至跟我们合掌、要求我们、拜托我们，希望我们称念祂的名号，依靠祂，让祂救度到极乐世界去，这就是“南无阿弥陀佛”，也是所谓“大慈大悲”的地方。慧净上人
71 众生在这娑婆世界，受着六道轮回，可以说极其无常，如果归投至阿弥陀佛无量寿的生命当中，就能够跟阿弥陀佛同样无量寿，不再轮回生死，而且永恒存在。所以，“归命”也可说是将我们这个无常、造罪、污秽的生命，归入阿弥陀佛永恒、清净的生命，而与佛同体，跟阿弥陀佛一样成为无量寿、无量光。慧净上人
72 善导大师说：“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。“归命”是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐故乡的命令，这是从佛那边来解释的；再者，“归命”就是归顺阿弥陀佛呼唤我们回极乐故乡的命令，阿弥陀佛的命令我们不违逆，我们归顺祂，这也是归命的意思。慧净上人
73 作为娑婆世界的过客，念佛人是最幸运的，在他乡遇此不可思议回家的方法，还有什么可遗憾的呢？我们找到了人生的终极目的，可以大安心、大安稳，快快乐乐地生活，还有什么不知足的呢？—–慧净上人
74 净土法门，就算深入经藏，大开智慧，他也要和一般什么都不懂的老阿公、老阿婆一样，专靠一句「南无阿弥陀佛」来往生极乐世界，所以说「净土门者，还愚痴生极乐」。这也就是为什么高僧大德都强调「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」。慧净上人
75 「愚夫愚妇，颛蒙念佛」，就是憨憨念佛就对了。颛蒙就是傻傻地，什么都不知道，即使深入经藏，也要「行由解起，行起解绝」。所以实践的时候，所有的学问、道理全部放一边，就是专心去行，「行起解绝」就是颛蒙念佛。——慧净上人
76  我们宗风说：「不尚体验而平凡化」、「不好玄奇而平实化」、「不求高深而平常化」、「不纯学术而信仰化」，就是要让我们完全落实在这个法门──极其朴素，极其简单不复杂，每个人都做得到，而且安安稳稳绝对可以往生极乐世界。这也是善导大师最后的结论──「一向专称弥陀佛名」。慧净上人
77 念佛人凡事都应先检讨自己，如果没有过去的因，就没有现在的果；点点滴滴都是自己造成的，没有可怨、可计较的对象。如果能这样想，心就会比较平和，否则一定会不平、不满、计较，是是非非越来越多。—– 慧净上人
78  在念佛中，也念佛，也有妄想，念佛妄想、妄想念佛，互相交杂，但是没关系，我们只要把这句【南无阿弥陀佛】名号一直念下去，不管是杂念或妄想，都不能阻碍阿弥陀佛对我们的救度。因为一个修持净土法门、愿生极乐、专念名号的人，平时就已经在阿弥陀佛的光明摄取当中了。—– 慧净上人
79  “安”是内心非常安稳，“乐”是内心非常喜乐，所以这个法门是安乐的法门。如果对往生有怀疑、内心有苦闷，表示还没有真正了解这个法门；没有真正了解这个法门，当然就不可能正确的行持了。—–慧净上人
80  疑无明不在，此心安稳满足，烦恼愈深，信心愈固，知本愿为救烦恼故。一生皆活在光明摄取中，过着想佛、念佛的生活。虽三毒不断，五欲常起，然对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。获得弥陀大爱，很想爱护他人；获得弥陀大恕，很想宽恕他人；获得弥陀大施舍，很想施舍他人。—–慧净上人
81 佛法是拔苦与乐的，这正是阿弥陀佛本愿的救度，你既然已蒙救度，活在弥陀怀抱中，世间黑暗苦狱转为安乐光景，则何苦之有？ 应为今生能知道人生的大事，达成人生的目的而喜，不可随同世人醉生梦死，以短暂的苦境为忧。——慧净上人
82  信心以弥陀之真实为本质，亦即弥陀真实之存在是自己之信心。凡夫之心，浮动如暴流，无一刻之安住，唯有阿弥陀佛是常住，今日、明日、尽未来际皆如是常住不变；弥陀常住不变故，得此信心亦是常住不动，故此法不可以自己浮动之心为标准，应以常住不变之佛为标准。—-慧净上人
83  慧净愚痴毒恶之徒，虽然出家恶性难侵，心如蛇蝎。若无弥陀悲救，一息不来当长堕地狱。静夜思惟不禁悚栗悸动，心中狂乱。慧净法师自评如是幸蒙弥陀慈光撤入心髓，告言： 五劫思惟兆载苦行正为你预修； 若不生者不取正觉正为你完成；无边大利无上功德皆为你准备； 念佛众生摄取不舍你何惧之有！慧净上人
84  所谓六道轮回，往往是在三恶道比较多。任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能，但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢？只有超然世外，念佛愿生极乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。凡是念佛的人，不但鬼神不能害他，阎罗王也不敢请他来。–慧净上人
85  道绰禅师言：寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。 归命虽是表达我们归顺弥陀之命令的信心之语，但此归命之信心，不是我们自心所能发，是弥陀救度的愿心彻入我们的心中而成为信心。故「归命」二字，寻其本源，在于弥陀救度之愿心。 慧净上人
86  其实，我们众生都如溺水，只要我们体会到自己是一个溺水的人的话，就会依靠弥陀的救度；若是没有体会到自己是溺水的人，就跟弥陀的救度无缘。 慧净上人
87 自然;指弥陀本愿力，又是名号之功能。念佛之人，佛必来迎，此是自然也；称名之人，必然往生，此亦是自然也；既是自然，不用担心我今念佛，恐不得生。凡于心中筹虑：如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑，一切皆背自然之理。唯不顾心中一切，但知称名必生，而一向称名者，即是自然也。慧净上人
88 佛为众生，成就极乐，欲使众生，平等往生。　　然而众生，自惭形秽，不信自己，配得领受。　　凡疑弥陀，本愿救度，不能获得，往生功德。　　弥陀救度，真实不虚，主动平等，绝无条件。　　然而众生，注视自己，过于视佛，常与佛背。　　配与不配，佛言为准，佛说配受，即是配受。—–慧净上人
89 深信因果之凡夫，虽有心修行，而力不自由，因此寝食难安，苦恼不堪；忽遇弥陀救度，惠赐往生功德；不修而有大行，未死而得往生；悲喜交集，庆幸何极！不论智愚善恶，没有一个人不是弥陀救度的对象。弥陀深愿一切众生皆往生；不愿独留一人在沉沦。慧净上人
90  弥陀的功德即是凡夫的功德；犹如父母遗产即是子女之物。因此，弥陀的功德，亦即弥陀的本身、弥陀的存在，　　即是凡夫往生的功德，凡夫往生的资粮；即是凡夫往生的信心，凡夫往生的保证；　　即是凡夫往生的正因，凡夫往生正定业；　　即是凡夫安心、喜乐、希望的泉源。 慧净上人
91 阿弥陀佛的本愿力，就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，救度众生的大慈悲、大平等之力。如果没有阿弥陀佛的本愿力，文殊菩萨、普贤菩萨也无法进入极乐世界。—慧净上人
92  学佛的人，最基本就是要了解一切都是因缘和合，因缘的假相。因为那不是真实，无有本体，所以不能永远存在。人的一生，成、败、得、失、穷、通、祸、福，都有他的因缘，而且也只是一时，不是永恒性的，不是不变化的，因此随缘过日，不用太在意。慧净上人
93  经中说，阿弥陀佛的慈光照到众生的心中，众生的心就柔软了，如阳光化冰为水。心有慈爱，心便柔软，不会冷漠无情，如水润生万物；心若谦下，心便柔软，不会高己慢人，如水常在低洼。感受到弥陀的大爱，心中才有真爱；自觉我身愚劣，自然惭愧低头。—–慧净上人
94  世间的一切，都只是暂时的因缘和合，缘总是会尽的，尽了就彼此离开了。所以，这个世间永远都是无常的，这个世间是痛苦的，到最后都成空的，没有一个能让我们主宰。唯有到极乐世界，才是真正不苦、不空，永恒存在，安乐自在.。慧净上人
95 家庭的存在，团体的存在，甚至社会、国家的存在，都是暂时性的，是虚假的，不是真实的。父母、夫妻、子女再怎么样的恩爱深重，但是，无可奈何，总有一天要面临“生离死别”。—-慧净上人
96  因此，人生的相聚就好像鸟儿，在树林里结巢而居，灾难一来，树林的鸟儿就各自逃难纷飞而去，要再相聚就很困难，所以说“生灭变异，虚伪无主”。不是永远存在的，就不是真正的存在，就是虚假。—-慧净上人
97 世上除了念佛，没有真实的，不论对错，有事无事都是一句佛号，默默自己念佛。——慧净上人
98 你尊我卑, 你大我小 ,你智我愚, 你对我错. —–慧净上人
99  有学问也好、有智慧也好、深入经藏也好，都是为了让我们晓得，专称弥陀佛名就必生弥陀净土，而彻底归入一向专称。假使我们没有文化、没有学问，不能深入经藏，可是晓得往生只要靠这句名号，此后就专称弥陀佛名，这样也同样达到目的。——慧净上人
100 我们是怎么样的根机，就以这样的根机来念佛，这就是老实。净土宗的特色就是本愿称名，不是三学念佛，也不是六度念佛，是称名念佛。称名念佛本身，就合乎弥陀的本愿力。—慧净上人
101  所谓信仰，就是相信有一种思想是我们一生当中最重要的，其重要性甚至超过自己的生命。我们为这个信仰而活，必要的时候，也可以为这个信仰献身。因为它超越自己的生命，高于自己日常的生活，就像日月星辰在我们头顶上照耀着，使我们相信它而抬起头来仰望，因此叫做信仰。–慧净上人
102 念佛之外，余言皆戏论也。 ——-慧净上人
103  名号之外，于我身一切皆无功能；皆诳惑我者也。 —慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿群里全体莲友念佛功德回向给甘肃省庆阳市  张丽娟，祈愿大慈大悲阿弥陀佛佛力加持，化解冤亲债主，信佛念佛，乘佛愿力，往生极乐。愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi   弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

104 人一出生下来，就已经被判了死刑，而且，这个死刑是不定期的，它什么时候来临我们不知道，但是说到就到，我们要预先为自己送终；为自己送终是现在就发愿愿生极乐世界，不管死亡什么时候来，一旦来的时候，就能往生极乐世界。 — 慧净上人
105 佛陀有说“三世冤”，这辈子修行，下辈子享福，下下辈子就堕落恶道了。推究他之所以堕落恶道，就是这一辈子的修福。所以，要我们把这一些福转到极乐世界去。—-慧净上人
106 唯有得到人身，才能闻到佛法，唯有得到人身，才是六道生死轮回解脱的契机，生天上不能解脱生死轮回，生为阿修罗也不能，生在地狱、饿鬼、畜生也不能，唯有人是万物之灵，所以才是解脱的契机。—慧净上人
107 （一）讲法的人是否能够完整的引经据论？（二）对方的根机也是否已经到了你一解释他就能够接受的阶段。—-慧净上人
108  这一句名号就是万德之所归，它本身就是万德的结晶，就是万德。这样层层的剖析，就比较能够让人家信服。所以我们这个法门难讲解，也难信受，经上说：「为一切世间，说此难信之法，是为甚难。」所以信固然难，说也很难，如果我们对教理不通，而对方的根机也还没有到，那就会鸡同鸭讲。—慧净上人
109 「念念不舍」，时刻把这句佛号挂在心中挂在口中，把念佛融入我们的日常生活，使念佛生活化，生活念佛化。像善导大师所讲的：「行住坐卧念念不舍」，行住坐卧念念不舍就包括「时处诸缘」。若归纳起来，念佛不是专念就是散念，不是散念就是专念，不管什么时候、什么地方、什么事情，都可以念的。慧净上人
110 我们学佛，能够做到俗谛的话，就应该尽量去做，只是说往生的正因不是这个。所以，我们不是用这个来回向，该做应做，但不是用来回向，因为往生涅盘界的正因是称名。—-慧净上人