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慧净上人简短法语汇集（五)
南无阿弥陀佛各位莲友好，共同学习善导大师的净土思想法语；同时用您的爱心转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人随喜赞叹各位莲友法布施。
1无常时时刻刻在我们的身边等着，所以，不怕我们什么都不懂，只怕我们不能往生极乐净土；总之一切以先往生为要。 —-慧净上人 2 《阿弥陀经》说：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。极乐世界为什么名为「极乐」？之所以名为「极乐」，是因为凡是往生到极乐世界的众生，就通通断除烦恼的苦，当下证悟涅槃的乐，所以叫做极乐。 —-慧净上人 3 每个人的生死轮回是不能相代替的，有一句话说：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。而要了脱生死轮回说容易并不容易，但只要找对了法门，说简单又非常简单。有句话说：修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。也就是说如果找对了法门，我们今生今世，可以脱离六道轮回,能够快速成佛。慧净上人 4 本宗正依经典有三部：《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》。所谓正依，是这三部经专门解说阿弥陀佛救度众生的因和果，目标和方法都正确的记载在里面。除这三部经以外，还有 两百多部经典谈到极乐世界阿弥陀佛，但是由于那些经典不是专谈极乐净土阿弥陀佛，所以将这些经典称为旁依经典。慧净上人 5 哪一法门是我们今生今世能够成就的法门？就是念佛的法门。念佛的法门就是在我们现生有生之年，能够愿生极乐世界── 只要愿生极乐的心是绝对性的百分之百的，是不妥协的不苟且的，那么此后就专念这一句名号，这样的话等于已经从地狱除名而在极乐挂号了。相当于考上最好的大学已经发榜录取了。慧净上人 6 然而并不是说，我们现在念佛，并发愿要往生，现在就会往生，不是这样的！因为每一个人的寿命各不一样，但只要从今起念佛、发愿往生，临命终之时，阿弥陀佛就会来迎接我们，一方面安慰、保护我们，让我们没有任何障碍，最主要的目的，就是来接引我们到极乐世界去。 —-慧净上人 7 是因为阿弥陀佛的四十八愿，是以众生的念佛为缘，然后祂才能成正觉；而我们念佛能够往生，也是因为有阿弥陀佛的正觉。所以阿弥陀佛之所以能成正觉，是靠我们的念佛往生，而我们能念佛往生，也是靠阿弥陀佛正觉的外缘。这样因缘和合，才有所谓的念佛众生跟阿弥陀佛的「亲」，这个亲缘的关系。–慧净上人 8 我们以念佛来为我们的祖先超度，这个我们都做得到，不必花钱请外面的人做法事，只要在家里，以我们的虔诚心，用这一张嘴巴念佛就可以了。所以它很容易，不必花钱，也不必做其他的法事，更未必要到其他地方去。所以，论要消除祖先的业障，没有比念佛更容易、快速的。—-慧净上人 9 「念佛」是因，而「成佛」是果，就是这个关系，所以法照大师说： 念佛成佛是自然。—–慧净上人 10 有一句话说：「过年是通往地狱、接近地狱的一个里程碑。」这句话对于没有学佛、念佛的人确实是如此。人自从出生下来，过了一天，生命等于减少一天，也就接近地狱一天；可是如果是念佛人，他的生命固然减少了，但却是一天一天的接近极乐世界。因为念佛人，必定往生极乐世界。—-慧净上人 11 我们应以念佛来超度我们的祖先，四十九天之后如果仍不晓得祖先到哪里去── 甚至可能在三恶道，这时候我们为他继续念佛，佛会放光明到三恶道把他救拔起来。如果在他还没断气或是断气不久，能够为他助念，那么祖先是不会堕入三恶道的。我们期盼的是，祖先能够彻底地脱离六道轮回往生极乐世界 。慧净上人 12 一个修行人不为名、不为利、不为人家的赞叹，只是纯纯粹粹的老老实实的为自己的生死轮回预作准备，其他的是都虚假的，到最后都成空，所以愿做一个静默往生人，是非常有智慧的。 ——慧净上人 13 生而为人如果不能够遇到佛法，那就如入宝山，空手而回，如果没有遇到专称弥陀佛名的净土法门，也不能让我们在今生今世就彻底解决生死轮回，所以净土法门及阿弥陀佛对我们的重要，是根本性的是、绝对性的，是不能比拟的。总而言之人生最重要的事情是什么？就是念佛往生弥陀净土，解脱生死轮回。慧净上人 14 阿弥陀佛以名号救度众生的本身，也是以光明来救度众生、以神通来救度众生，使得凡专称南无阿弥陀佛的念佛人，阿弥陀佛的光明，都永远保护着他，临终的时候，显现来迎接他到极乐世界，使他平生的时候，获得弥陀的保佑，可以逢凶化吉，遇难呈祥，可以好事遇到好缘而成就。 —-慧净上人 15 所谓「乃至十念」，并不是只要十念，不是的，乃至十念是显示「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十念，乃至一声一念」的念佛。阿弥陀佛就是以乃至十念来给十方任何众生，产生「念佛就必定往生」的信心。—-慧净上人 16 有立牌位跟没有立牌位，没有什么差别。为什么？在我们还没有开口念的时候，阿弥陀佛就已经知道了。所以不一定要有牌位。最后，我们都会念亲人的名字作回向，所以点点滴滴都是给亲人，同时也回向给法界一切众生。我们所回向的，不但没有消减我们的功德，反而增加我们的功德，这就是回向。—-慧净上人 17 一切都是以念佛为开始，有阿弥陀佛和我们在一起，而此时是「不再是我，而是弥陀」，同时也是「弥陀兴旺，而我衰微」，也就是凡夫的知见衰微，甚至消除了，只有佛的知见。所以念佛人要知道，阿弥陀佛是跟我们很亲的在一起，所以不是我，而是阿弥陀佛在做主张，我们只不过是阿弥陀佛的手脚而已。慧净上人 18 善导大师是我们的宗祖──本宗的开宗祖师。 我们所修的法门，就是依照宗祖的传承来修持，这不是善导大师个人的意见，而是源自他的智慧三昧证悟佛所说的传承。因为「佛法无人说，虽智不能解」，经典虽是白纸黑字但凡夫理解不来，必须透过有修有证的祖师解释，我们才能正确掌握释迦牟尼佛本怀。慧净上人 19 大家不要把佛法看得那么玄，佛法一点都不玄；不要把佛法看得离我们有十万八千里，佛法就在我们心中，佛法就在我们一言一行当中。—-慧净上人 20 佛法不在庙里，也不在某个僧人处，而是在佛教经典里，在人的心里，在生活的每一个细节里。僧俗二众应该把学佛落实在做人做事当中。这样，信仰才有根底，学佛才有落实的地方。 —–慧净上人 21 经典上说，阳间的人如果虔诚念佛超度祖先，阿弥陀佛就会亲自到那里，光明显示在他面前来接引他。所以，以念佛来超度祖先，是大家都能做得到，而且效果很殊胜快速的。 —-慧净上人 22 所谓“千句经文，不如一句佛号”，诵《阿弥陀经》有功德可以超度祖先、消除业障免除灾难，但还不是它最主要的功德。因为经典就像一张地图，也是地图的说明书，我们看了说明书也查了地图，晓得目标和方法了，就应直接整装上路往目标前进，而不止停留在诵经。诵经能超度，更进一步念佛更能超度. 慧净上人 23修行人念念在道，念念不在人我是非、称讥毁誉。我是个有罪之人，一个罪人心中所想的是：如何才能救赎自己，以免于受那一日的审判和刑罚。地狱之火已燃烧到了我的脚底，我日日夜夜心心念念，只有南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，此外我无遑旁顾。行走白道的人，忘记背后，向着净土，蓦直前进。慧净上人 24 而无常随时都会来，一个人最后如果没有往生极乐，他的下场真的很悲惨，既然这样，他就会深刻地体会到，地狱之火已经燃烧到自己的脚底，这样的人，他日日夜夜、心心念念的，一定是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，此外，他没有多余的闲情和时间去理会其它的事。 —-慧净上人 南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读 25 因为世间的一切和这个无常生死大事相比都是戏论，一个人若把全部的精神投入在虚假的戏论当中，而忘失了对自己最重要的事，这样岂不是很无知? 当一个人有这样的认知，他就象是行走在白道的人一般──忘记背后的种种纷扰躁动，一心向着光明安详的净土前进。 —慧净上人 26 “修行之人，念念在道，念念不在人我是非、称讥毁誉。”一般人往往会被人我是非、称讥毁誉所干扰，所以一个立志修行的人，首先对人我是非、称讥毁誉要尽量看淡、看破，了解这些其实只不过是一个因缘和合的幻现而已;人世间的一切缘生缘灭，一场梦，对这些得失成败、恩怨情仇，不必太过于执着。慧净上人 28 南无就是归命，要把我们最宝贵的身心性命全付托给弥陀、全交代给弥陀，完全信顺弥陀救度，统统托付在弥陀的身上;我们的生命，不只是这一生一世而已，而是贯穿着过去、现在、未来，所以把我们这个贯穿着过去、现在未来的，生生死死的，分段的轮回的、无常的生命，完全付托归托依靠于阿弥陀佛。慧净上人 29 任何一个正信的佛教徒，不论修什么法门，都必须先要有一个基础，就是“深信因果”!只要有深刻的因果观念，人自然就会时刻检点、注意自己的三业行为有没有违背因果?因为“ 善因善果、恶因恶果，自因自果”，点点滴滴都会回到自己身上，这个因果律在宇宙中是丝毫不会差错的。 —–慧净上人 30 我们起一个念头，当下乍看似乎无形无相，别人也看不见、听不到、摸不着，但其实这个念头当下有一种无形的力量，比光速还要快的绕了整个大宇宙，然后又回归到自己的身心上，所以我们的每一个起心动念都有它的因果。因为一个念头累积久了，就会有形无形地展现在言语上，甚至爆发在行动上。—–慧净上人 31 然而，想要“自信教人信”，必须自己在念佛之余能够深入我们这一套书，因为须自己有东西才能够给人家东西，自己没有东西，就不可能有东西给人。所以自己要深入教理，懂得教理，才能够向信众介绍，引导信众解脱六道轮回，往生极乐成佛，这就是自信教人信的发心与自利利他的前后进程。 —-慧净上人 32 所谓修行，首先要从“不妄言”开始，能守得住口不妄言，要“惜话如金，守口如瓶”，不只不讲是非，同时也要不听是非、不传是非。因此，是非到了我们面前，当下就好像曝晒在烈日下的寒冰一般──冰再怎么坚硬，在强烈的阳光之下，很快就被消化掉，而不可能愈结愈多、愈结愈大。—-慧净上人 33 出家而成为三宝之一，就能够维持佛法，继承法脉，使三宝、佛法不致于在人间消失。如果没有人出家，三宝就缺了一宝，那佛法就会断灭，所谓：“人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明?”佛法僧三宝就是人天宇宙的光明。有句话说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁。” 所以出家是绍隆三宝。—-慧净上人 34 唐太宗说：“出家者乃大丈夫之事，非将相所能为。”因为所谓“出家”，就是出了恩爱的家，出了红尘五欲的家，过着所谓晨钟暮鼓、孤独寂寞的清修日子，可说非常的不容易。即使是一个出将入相的伟人，也未必能够脱离恩爱的家，放下财色名食睡等五欲红尘的贪婪。所以出家是一件难事.—-慧净上人 35 弥陀即是佛中王， 十方诸佛难与双，因地誓愿超众圣， 果位悲智不可量。弥陀即是光中尊， 十方诸佛难与伦，释迦赞言最第一 ，诸佛光明不能及。弥陀威德不思议， 十方诸佛皆赞叹，能令逆谤生净土， 一切恐惧作大安。弥陀呼唤众生类 ，速生我剎受安乐，常运慈心拔有情 ，度尽阿鼻苦众生。 —-慧净上人 36 弥陀即是纯孝子， 爱敬众生如父母。众生常能念弥陀， 弥陀如子亲奉事。弥陀即是不请友 ，普为众生荷重担。众生常能念弥陀 ，生死业债弥陀负。弥陀即是救世主， 永作众生大依怙。众生常能念弥陀， 三界怖畏自然除。弥陀即是大施主， 长劫普济诸贫苦。众生常能念弥陀， 六道苦海自然度。 —–慧净上人 37 弥陀即是光明身 ，遍照十方念佛人。众生常能念弥陀， 佛光摄护永不舍。弥陀即是来迎身， 随时随地接众生。众生常能念弥陀， 临终弥陀自亲迎。弥陀即是护念身， 广长舌相诚实言。众生常能念弥陀， 十方诸佛皆护念。弥陀即是法藏身 ，惠施众生成佛因。众生常能念弥陀， 无上功德在其心 。 —–慧净上人 38 阿弥陀佛大慈大悲，不勉强众生做什么，只有长劫的呼唤，不舍的关怀，无私的给予，绝对的救度。阿弥陀佛是我们的救主，是我们真正平安、喜乐、希望的来源，在人世间有苦难，在佛怀中有平安。 —–慧净上人 39 月光虽无处不照，唯宿仰望者心中； 弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。 —–慧净上人 40 来吧！莫让死看到你的背后，要从正面跟死对决。唯有解决死，才能真正得到人生永恒的安心与满足。用力打开佛教通往安心之门的是你自己啊！人生难得今已得， 佛法难闻今已闻，此身不向今生度 ，更待何生度此身 ! —–慧净上人 41 关于后生这件大事的解决，是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，今生现在被阿弥陀佛之本愿所救，成为绝对之安心与满足，此外别无。这即是「念佛往生」。故「念佛往生」，即是人生生存的唯一目的！切莫轻忽， 火车逼来，念佛之外， 别无逃路。 —-慧净上人 42 释尊说「一切众生，必堕地狱」。即是开示所有的人都有「后生一大事。」「后生一大事」是指所有的人「若不念佛往生弥陀净土，则将来必堕地狱，承受极大苦恼」这件大事而言。印光大师说：「不生西方，必堕地狱。」 —-慧净上人 44 从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望栏中的老虎一样，动物园的老虎不会加害于自己，因此并不用害怕。相对着，即将真正面临自己的死，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软了。没有死后，因此死并不恐怖」，说这话的人，在迎接临终时，那倔强之气，便顿时一吹而散 。慧净上人 45 「天上天下，唯我独尊」的真义是：天上天下虽然广阔无垠，但唯有我们人类拥有唯一的神圣使命，崇高的目的。向着四方各走七步，六步加上一步便是七步，六步是指长久以来流转于生死轮回的六个世界，即是六道，而七步是从痛苦的轮回，迷界的六道跨出一步以完成解脱轮回，自由自在不生不灭的生命。 慧净上人 46净土是弥陀诸佛所居处，凡是念佛人，都是净土眷属，都是「如来净华众」，又，「打招呼是心跟心的桥梁」，碰面时「和颜爱语，先意承问」（《大经》语）的打一声「阿弥陀佛」的招呼吧！「阿弥陀佛」是我们的金字招牌，有此招牌，出入蒙福，无不吉祥，无不灿烂，所到之处，皆带来喜乐与平安。—慧净上人 47 念佛即生活，生活即念佛。凡「你好、再见、谢谢、对不起」等皆以一句「阿弥陀佛」四字圣号代替；电话来时，拿起听筒亦是念「阿弥陀佛」，结束讲话，亦是「阿弥陀佛」，然后放下听筒。即平时遇有赞叹、感叹、惊吓时，当下亦是阿弥陀佛脱口而出，代替「好啊！可惜啊！唉哟！」所谓「习久成性」。慧净上人 48 世相无常，光阴易逝，又快到了腊月三十日。世俗庆祝新年，见面都说恭喜，以为增加一岁，实则减少一岁，更接近临终一年。古之大德说：腊月三十日是阎罗王的请帖，准备好的人可喜，没准备好的人可悲。 —–慧净上人 49 人生在世，父母儿女，朋友团体，皆因业报；业缘成熟则聚，业缘一尽则散，四圣六凡，莫不皆然，这是宇宙人生无常苦空无我的定律、真理。古谓：「无不破之家，无不败之国，无不死之人。」俗谓：「无不散之筵席」。 —–慧净上人 50 弥陀即是法界身， 遍入一切众生心 ；众生只要念弥陀 ，弥陀众生永不分。—–慧净上人 51「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》结论言：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》以问答释言：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。——慧净上人52 平生之时，已得往生，不俟临终；现生之时，已得不退，非待极乐 。一旦临命终时，即入弥陀报土，与佛同证，光寿无量，紫磨金身。 ——慧净上人
53 任何众生，只要称名，即乘本愿，必得往生；直入报土，不历阶层。不必观想参究，不假劬劳修证；无余无欠，当下圆明。果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。三界六道之轮回，今生可出；三明六通之果证，来世可期。人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议。—–慧净上人 54 人在世间，种种爱恋，种种驰求，一旦临终，究有何物，为我所有？ 世间眷属，报尽则离；图久聚者，当结佛缘，同念弥陀，同生净土。 —–慧净上人 55 阿弥陀佛 ，无时不在 ，无处不在 ，无所不知。阿弥陀佛 ，常在我旁 ，调摄着我， 等待着我。若我回心， 忆佛念佛， 弥陀与我， 感应道交。现世护念， 临终接引， 眼前事实 ，岂能不信。—–慧净上人 56 无边苦海， 回头是岸 ，千年暗室， 一灯能明。既知弥陀， 怜愍恶人， 救度苦机 ，得救有望。当生感恩， 痛自悔责， 学佛大悲， 自行化他。若无正信， 心怀侥幸， 安心造恶， 将更沉沦。恶人应当， 以此为药， 不可误解 ，反成病根。在娑婆时， 虽谓带业 ，若生西方， 无业可带。—–慧净上人 勇念佛者，获无边益 。
57 念佛一声 ，光来暗去， 鬼离人安， 灵验神速。六字名号 ，亦是光明， 是故名曰： 光明名号。故念佛人 ，在佛光中 ，业消智朗 ，障尽福崇。机法一体， 生佛不离， 现世安稳 ，命终生西。—–慧净上人 58 念佛之人，佛光摄取，念佛之地，龙天护持。大命将终， 宿冤显现，自己他人，应当念佛。鬼闻念佛， 解冤释结， 业消慧朗， 超生善趣。一句佛号， 度人度己， 缁素贤愚， 无不堪宜。—–慧净上人 59 一灯入室， 长暗顿明， 一佛当令 ，群魔退听。一向专称， 弥陀佛名， 既能解冤 ，又得往生。琥珀取尘 ，磁石吸铁， 我等恶业， 如尘如铁。弥陀佛名， 如珀如磁， 应作此想 ，常称佛名。—–慧净上人 60 弥陀光明 ，最尊第一 ，诸佛光明 ，所不能及。佛光所在， 能除戾气 ，解冤释结 ，转恶成善。若在三涂， 见此光明， 无复苦恼， 皆蒙解脱。鬼神之处， 不祥之地， 应置佛名， 以度幽灵。—–慧净上人 61 万法由心， 随感而应 ，忆佛念佛， 佛随心现。念佛之人， 机法一体 ，与佛同在， 出入相随。 —–慧净上人 62 肉体是客， 心是主人， 肉体虽死， 此心不死。临终之时， 随其心念， 应其方所， 投生其处。若其心念， 忆佛念佛， 当下与佛， 磁光相融。光相融故， 被佛摄取， 一念之间， 生于净土。 ——-慧净上人 63 群魔乱舞 ，如野干吠，念佛音声 ，如狮子吼。狮子一出 ，百兽潜踪， 佛声一出， 群魔遁迹。烦恼之身， 无常之世 ，应依弥陀 ，安身立命。身心性命， 信托弥陀 ，任何时地， 忆佛念佛。 —-慧净上人 64 一句弥陀 ，不论缁素，不论善恶，不论信疑。只要称念，不知不求 ，便有如此， 光景现前。不论何人， 常念佛者， 顶现圆光， 身现佛相。凡夫肉眼， 虽不能见，法尔自然，有此道理。——慧净上人 65 弥陀救度， 随时存在， 随地存在， 毫无条件。何人皆是， 被救之人，何时皆是， 被救之时。弥陀功德 ，回施众生， 令诸众生， 福慧具足。欲生我国 ，乃至十念 ，若不生者， 不取正觉。是故众生， 不论何人， 愿生彼国 ，即得往生。—–慧净上人 66 若人问曰 ：何等众生 ，能得成佛？断然答曰：念佛众生 ，能得成佛。念佛成佛，弥陀本愿，释尊所弘，诸佛所赞。 —-慧净上人 67 念佛一法，行住坐卧， 时处诸缘， 悉皆不妨。信口念佛，身是道场，任声称名，与佛同在。随闲随忙， 不忘念佛， 念兹在兹， 动静一如。念佛愈熟， 处事愈明， 念佛心净， 净则慧生。—–慧净上人 68 愚痴无智， 朴实无伪，心口忆念， 生佛宛然。日夜时处，念念不舍， 终日娑婆 ，终日极乐。虽在六道， 已出三界， 一生净土， 永绝轮回。念佛一法，方便直捷， 善恶贤愚 ，毫不简别。—-慧净上人 69 无他能 ，只是念佛 ，一槌一佛 ，念佛不辍。留偈立化 ，面不改容 ，异香芬郁，天乐鸣空。念佛作务， 两不相妨 ，士农工商， 皆可模仿。但愿如是， 依样行持，寻奇觅巧 ，将成虚度。 —-慧净上人 70 圣道门者：极智慧，证涅槃；净土门者：还愚痴，生极乐。圣道门者：自力也，难行也，万中无一；净土门者：他力也，易行也，百即百生。圣道门者：纵令圣人根性，尚须三祗百劫，方证极果；净土门者：即此崔婆痴头，唯凭一句六字，往生成佛。 –慧净上人 71 大集经言：若人但念阿弥陀 ，是名无上深妙禅。古 德 云：一句弥陀无别念 不劳弹指到西方。又 云：随缘开妙法 ，教众得真情，圣道多辛苦， 西方一路平。——慧净上人 72 讨论佛法， 天神拥卫， 若念佛者 ，诸佛护持；念念在道 ，善神恭敬 ，散心杂话， 恶鬼吐痰；吾人终日 ，常被鬼唾， 何不一向 ，专称佛名；古德学佛，唯为生死， 今人学佛 ，只作高谈。群居终日， 言不及义， 好行小慧 ，孔子所叹 。—–慧净上人 73不知我病之重，则不能感谢高明的医生。不知烦恼病重，则不能感谢释迦、弥陀、善知识的深恩。庆哉我身之病！越感自身苦，越愍同苦人；越生悲愍心，越知弥陀佛。知悲者，能悟佛之慈悲。喜哉我心之病！ —–慧净上人 74 病者善知识也，我依此病故，深生道心。亦依此病故，知无自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。—–慧净上人 75 众生受大苦，悉是佛之苦，恒时欲利益，犹如一子故。盲聋不见父，父母常见子；众生虽不见，实在弥陀前。 —–慧净上人 77 《易经》有一段话是我们修身很好的法镜：「诿罪掠功，小人之事；掩罪夸功，众人之事；让美归功，君子之事；分怨共过，盛德之事。」修行人有了过失，应在大众之前表露忏悔，这样罪障才能消除，藉由在大众之前忏悔的力量才能使自己以后不再犯。慧净上人 78 《无量寿经．下卷》的「三毒五恶」就是法镜。常常以法镜来照自己，我们罪恶的身心就会原形显露，晓得自己大部分是恶多善少，而认清自己是下劣的根机。我们学佛是要修正自己的起心动念言语行为，而不是要求指责别人。所以真正的修行人只管自己不管别人，只是不断发现自己的缺点，一直忏悔改进。慧净上人 81 临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗？慧净上人答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。 82 问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？慧净上人答：道心有两种：一、愿生心。二、精进心。如果愿生心若有若无，往生也可不往生也可，时念佛时不念佛，那么往生就不定了。不定者，进则往生，退则不生。如果因根机懈怠软弱，念佛不精进勇猛时念时不念，然真愿往生之心不容更改仍能往生。 83 问：我发愿要上品上生，可否？慧净上人答：不如发愿任凭阿弥陀佛救度。历代净土祖师未闻如此发愿者。印光大师说：「只要能往生，下品下生足矣！」这也是完全放下自己，一味随顺阿弥陀佛的意思。 84 古人有一句话说： 莫待老来方学道，孤坟多是少年人。 —–慧净上人 85 古人又说：青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。 —–慧净上人 87文殊菩萨的目标，他修行的结果，最后也是要往生极乐世界。有一部《观佛三昧经》也介绍文殊菩萨的发愿偈说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」文殊菩萨发的愿跟普贤菩萨一模一样，就是要见阿弥陀佛，往生极乐世界。—–慧净上人 88 华严经》最后最重要的一品，就是〈普贤菩萨行愿品〉，普贤菩萨是一位等觉大菩萨，他最后的目的是发愿往生极乐世界，自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一位法身菩萨，一起归向极乐世界。所以普贤菩萨的发愿偈说；「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」慧净上人 89 佛经说：介尔三千,量周沙界，心包太虚，就是说我们凡夫这么渺小卑微的一念，其实是涵盖虚空法界的。我们的心如太虚空，整个大宇宙中所有恒河沙数的世界，在我们心中只不过是一片云而已。我们的心量广大无边际包含整个宇宙究竟如同虚空。《楞严经》说宇宙万物在我们心中：犹如片云，点太虚空。慧净上人 91 如《阿弥陀经》所说的：彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫。「及其人民」，是指极乐世界的菩萨。极乐世界的菩萨从那里来的？就是从十方世界──包括我们所往生去的。所以我们现在愿生极乐，专念名号，现在就是极乐世界的菩萨之一了。 ——慧净上人 92 所以学佛人，尤其是念佛人，不贪生、不怕死，肉体败坏火化之后，骨头可以磨成粉，也不需要放入骨灰坛或晋塔，可以用洒葬的方式和众生结缘。我们的灵魂不在墓穴、骨灰罐、牌位上，都要去极乐世界了，还看重这些吗？如果执着墓地，就是孤魂野鬼，到时随业受报，那就很悲惨了。—-慧净上人 93 临终时如果业障现前要以还债感恩的心来对待。平常就要交代家人，甚至白纸黑字写清楚告诉他们将来自己有病痛时，小病求医生大病求往生，也就是大病或病重时就不要急救了！希望能在安然平静中断气请子孙在旁边念佛。如果能事先做这样的安排，不但往生时较没有障碍，而且也能使家人结佛缘种善根。慧净上人 95 另外，也可能是自己造成的。有很多人学佛，可是自己该尽的责任义务，却忽略或放弃了，因而产生负面的作用。譬如有的家庭主妇学佛，早上赶道场，下午赶法会，晚上赶共修，家庭没有好好整理，小孩也没有好好照顾，引起家人的反感，发生冲突，而产生种种的障碍，这种情形自己就要检讨。慧净上人 96 另一方面要想我们往昔造下的深重罪业，今生今世就会停止不再继续下去了。因为不管此世所受的果报多或少，都是宿世的重报轻受，之后我们就要往生到极乐世界永远不必再受业报；他日若再回来是倒驾慈航，来这里救度众生啊！能有这样的观念，自然就不太会与人计较愤恨或争强斗胜，而较能逆来顺受。慧净上人 97 念佛人凡事都应先检讨自己，如果没有过去的因，就没有现在的果；点点滴滴都是自己造成的，没有可怨、可计较的对象。如果能这样想，心就会比较平和，否则一定会不平、不满、计较，是是非非越来越多。—–慧净上人 98 佛陀说：「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是」。过去行好或做坏，我们已经不记得了，可是检讨我们现世所受是苦是乐，环境是好是坏，就知道过去世是善是恶。所以今生若恶缘逆境多，表示过去有造下欠人的业，这世才有这样的果报，这岂不是在「偿还」吗？ —–慧净上人 99 不过，只要我们愿生极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时阿弥陀佛会出现，看到阿弥陀佛，凡夫的疑心当下就会消除，好像光明一到，黑暗立即消失。—-慧净上人 100 十方诸佛为我们保证念佛决定往生，我们就要心安如山。如果我们怀疑十方诸佛的保证，表示我们怀疑释迦牟尼佛，认为释迦牟尼佛所言虚假；怀疑释迦牟尼佛就是怀疑阿弥陀佛的本愿，认为阿弥陀佛的本愿也是虚假的，这样的疑惑是真正的谤佛谤法。而相信一佛等同相信一切诸佛，也就是对三宝真正相信。慧净上人 101 《阿弥陀经》说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 善导大师于《观念法门》解释说：若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 —-慧净上人 102 阿弥陀经》说：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。所以临终病苦念不出佛没有关系，因为这并不是需要念佛的时候。至心信乐，欲生我国的念佛人，是活着清醒的时候念念不舍；临终病危念不出来没有关系。我们心中仍然安稳地静静地等待阿弥陀佛来迎接，在断气之前阿弥陀佛一定会现前接引。慧净上人 104 所以临终的时候，不管清醒、昏迷，或是意外死亡，都决定往生西方极乐世界。十方众生根器各别、业障也个个不同，但是阿弥陀佛的救度平等无差别，而且是主动而来。阿弥陀佛的智慧神通不受阻碍，阿弥陀佛知道我们十方众生的业力，时间一到，阿弥陀佛就现身来接引我们了。—-慧净上人 105 阿弥陀佛为救十方众生而发四十八大愿，其中根本愿就是第十八愿。第十八愿说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这一愿就是阿弥陀佛要救度我们的广大愿心，也是决定救度我们的保证。 —–慧净上人 106 经典中，佛陀对我们开示说：阿弥陀佛的光明无量无边，照满大宇宙；阿弥陀佛的光明不受任何阻碍，不受山河大地的阻碍，不受一切众生贪瞋痴妄想杂念的阻碍，只要众生愿生极乐、专念名号，阿弥陀佛便实时以光明来照护他。—–慧净上人107 我们是佛教徒，是学佛的人，一般人尚且需要具备善良的人格德行，何况是厌离娑婆、欣求极乐的念佛人？所以对于世间的善良德行，应该尽量去做；劣根恶习，则应勤于忏悔修正。—–慧净上人
108 就最根本来说，能克服就克服，不能克服是业力使然，常怀惭愧，不要苦恼，因为这就是我们凡夫的本质。即使感觉心清净的时候，业习也并没有断根，可是这对一个「信受弥陀救度，愿生弥陀净土」的人来说，完全不碍往生。—-慧净上人 109 在无边的苦海中，从我们「人的眼光」来看，有能力高低、根器深浅，以及智、愚、善、恶、贫、富的差别，但从「佛的眼光」来看，六道众生的命运都一样。这一生因为过去世的福德因缘和合转世为国王，未来世却也可能因缘和合而堕入地狱。—–慧净上人
111 他力完全靠他力而且是绝对靠他力纯粹靠他力。意思就是说我们往生靠这句南无阿弥陀佛；现世的消灾免难增福延寿也是靠南无阿弥陀佛；甚至往生极乐世界在极乐世界成佛也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力纯粹他力不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后，通通靠这句南无阿弥陀佛. 慧净上人 112 一个修行者，他的心很寂静，是在安详喜乐之中。而一般人往往闲不住，愈闲愈无聊，愈寂寞愈感觉郁闷，对一个修行者来说，这正是体会真如清净自性的时候；对念佛人来说，正是专心清净念佛的时候。在静静念佛之中，就能体会寂静的法喜，有了那种法喜，以后就会更想要念佛，而且气质会改变 。—-慧净上人 114 我们念佛也不要怀疑：念佛时有烦恼、杂念，这样能往生吗？照样可以往生极乐世界。因为十方众生根机千差万别，何况所谓「凡夫」的定义、内涵是什么？就是烦恼、妄想、杂念。差别只在于妄想多少而已，不可能完全没有妄想。如果念佛就没有妄想，这样的人，也就不一定需要阿弥陀佛的救度。 —-慧净上人 116 念佛人: 一、 常思地狱苦，使心有所畏惧；常思极乐乐，使心有所冀慕。 二、 信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。终生过「忆佛念佛」的生活。 三、 现生消灾免难，增福延寿；临终预知时至，自在往生。 —–慧净上人 117 修行人：一、修行人清心寡欲，安贫乐道。二、修行人乐天知命，于人无怨，于世无求。所谓：「生死有命，富贵在天」、「一饮一啄，莫非前定」。三、修行人谋道不谋食，忧道不忧贫。四、修行人而耻恶衣恶食，非修行人。 —-慧净上人A 118 五、修行人但愿众生得离苦，不为自己求安乐。 六、修行人先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 七、修行人悟万物一体，自他无别；故忘掉自己，成就他人。 八、修行人以佛心为心，以佛行为行。 九、圣人不积，既已为人己愈有，既已与人己愈多。（老子） —–慧净上人B 119 修行人乐天知命，于人无怨，于世无求。 所谓：「生死有命，富贵在天」、「一饮一啄，莫非前定」。 —–慧净上人 120 爱，能够包容一切，遮盖一切，赦免一切。 —–慧净上人 121 第十八愿、十九愿，叫做「当机愿」。当机就是对机，就是今生今世能够解脱的。第十八愿就是「念佛往生愿」，完全靠阿弥陀佛的力量，法尔自然往生极乐；第十九愿是发菩提心，「修诸功德愿」，也叫「来迎引接愿」，得靠自己的力量修诸功德，发愿回向，蒙佛接引往生。这两愿都是当生往生。 —–慧净上人 122 第二十愿名为「三生果遂愿」，也叫「系念定生愿」、「植诸德本愿」，就是听过这一句佛号的功德，听过极乐世界的庄严，也念佛想要往生，但是心不真切、不彻底，所以那一世并没有往生。虽然没往生，但已经结了缘，所以再经过几世，也能够往生。 —-慧净上人 123 就好像一条鱼，已经吞了鱼钩，或已在鱼网里面，这只鱼在水里面就不会待久了，终将被人拉上来。我们既然跟阿弥陀佛结这个缘，那么我们在娑婆世界、六道轮回也不会久，几世之后，就会让阿弥陀佛的誓愿力量拉到极乐世界。所以学佛，尤其是跟阿弥陀佛结这个缘，是非常重要的 。—–慧净上人 124 阿弥陀佛的大悲心我们能够体会多少，自然就会做出多少。不过，阿弥陀佛的爱心深广如同大海，我们虽不可能将大海一饮而尽，但总是尽量领纳。就是说只怕我们没有机缘见识这个大海，一旦遇到阿弥陀佛爱心的大海，喝到阿弥陀佛爱心的大海水，自然就有那个氛围流露出来。 —–慧净上人 125 对法的深信，就是对阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛的救度的深信。阿弥陀佛对我们是绝对的包容、彻底的原谅，把我们当成他的独子，没有任何条件、差别，彻彻底底，毫无的保留的来爱我们、护我们、救我们。 —–慧净上人 126 信机机就是自己，体悟相信自己是罪业深重恶性强盛的人。如此他的心就会柔软谦卑下来，凡事不会贡高我慢，不会去计较批评争夺。真正学佛的人很容易体悟这个道理。因为学佛的人若以法镜来照自己就会原形毕露，显现自己的本来面目那时候我们连看都不敢看，会非常的惭愧感觉非常的丢脸，这就是对机的深信 。慧净上人 127 学我们这个法门的人，更加要有这种体悟，就是说我们的爱心有多少，就表示我们体会阿弥陀佛的爱心有多少；我们对阿弥陀佛救度我们的慈悲爱心体会愈深，自然对其他的人的爱心就会愈深，这是一种很正常、很自然的逻辑现象 。—–慧净上人 128 学佛的人这样跟人相处，就不会有不平、不满、比较、计较、嫉妒、瞋恨。如果不学佛，不了解这个道理，分别心就会非常重，认为这是「我」，这是「我的亲人」，这是「我的东西」；你是「你」，跟我没有什么关系。因此有种种比较、计较、不平、不满、嫉妒、瞋恨的心产生，这样就会造无量无边的业。慧净上人 129 一切众生生生世世以来，都互相做过父母，做过子女，甚至做过夫妻、六亲眷属。所以，不要把对方认为只是活物、动物，跟我们没有关系。要把他当作是我们的亲人，我们的父母、兄弟、子女、六亲眷属。我们学佛就要有这样的体会，而且要抱着这样的佛心来看待对方。 —慧净上人 130 佛号有阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大功德在里面，所以这句佛号不只是一个声音，或几个白纸黑字而已。这句佛号是活灵灵、活跳跳，有佛的眼睛、耳朵、心肝，所以我们念这句佛号，阿弥陀佛实时就会听到，应声而现，保护我们，增加我们的功德，消除我们的业障。 —-慧净上人 131 如果时常念佛，不只生生世世的业障能够化解，也可以使我们彻彻底底离开三界六道的轮回，往生极乐世界，决定成佛。到那个时候，就能够显化十方世界，包括生生世世以来的祖先、亲人、冤亲债主，或其它任何众生，我们都有能力跟爱心去超度他们。 —-慧净上人 132 所以念佛的人就是「念念不舍」，不管在什么地方做什么工作，都念念不舍。而阿弥陀佛是「摄取不舍」，无论任何时候任何地方，阿弥陀佛都摄取不舍。因为我们的魂魄、心神都跟阿弥陀佛结合在一起，心心念念都在想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这就是「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，全在名号」的涵义。慧净上人 134 念佛人在一起，没有其它的语言，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这句万德洪名。因为知道这个世界一切都是虚假，一切都是造罪、造业，一切都是戏论，所以一切都将成空。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真理，是真实，不是戏论，有绝对的价值。 —-慧净上人 135 一个学佛修行的人，要先学吃亏，宁可让人欺负让人骗，也不要处心积虑去占人家便宜。世俗的人会想，我怎么可以吃亏，吃亏就是自己的利益受损，所以不能吃亏，一定要占便宜占好处。其实那都损自己的德损自己的福报，致使将来有种种的苦难产生。所以利益他人就是利益自己，损害他人就是损害自己。慧净上人 136 「利人甚于利己，害人甚于害己」，就是说我们利益他人布施他人，凡事为他人设想，好像是牺牲自己利益都给了别人，其实果报是使自己受益，而且是加倍的利益。反过来我们如果害人使他人吃亏，结果是害到自己，使自己加倍的损失。冥冥中都有因果报应存在，这就是「利人甚于利己，害人甚于害己」。慧净上人 138 俗话说：「夫妻是前缘，善缘恶缘，无缘不合；父子原宿债，讨债还债，有债才来。」 —-慧净上人 139 世间最宝贵的就是性命，最悲惨的就是杀生。蚂蚁也有求生的本能，在危难之中救他一命，他一样有再造之恩的感受。所以活物虽小，我们一样要对他们有爱心，尽量保护他们，不杀害他们。 —-慧净上人 140 有些人会这样担心：「如果我临终病苦念不出佛来怎么办？」我告诉你没关系不用担心，你的情况阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛有大神通，阿弥陀佛有大愿力，阿弥陀佛以祂的大慈悲大智慧，晓得这个人有什么样的业障，会遭受什么样的临终，是能念佛或不能够念佛是昏迷或者是清醒，这个阿弥陀佛通通知道。慧净上人 143 阿弥陀佛愿愿为了众生，只要我们肯被救，专念弥陀名号这样就被弥陀救到了。这一句弥陀名号就好像大愿船，我们众生浮沉在这六道苦海，如果我们愿生极乐专念弥陀名号就等同坐上了阿弥陀佛的大愿船。坐上弥陀的大愿船的人，只要时间一到也就是世间寿命一到立刻就到彼岸了，也就是往生极乐世界 。慧净上人 146 由于阿弥陀佛的本愿成就了，才完成了我们往生的功德，所以阿弥陀佛的成佛成就了什么呢？成就了我们的往生。阿弥陀佛如没有成佛，就没有我们往生的功德资粮，阿弥陀佛既然已经成佛，就有这一句佛号给我们念，只要念佛，当下我们就有了往生的功德资粮。—-慧净上人 147 简易。只要称念这句南无阿弥陀佛就圆满具足往生的功德，往生的资粮就当下完成，百分之百决定往生极乐世界，不需要藉由诵很多经的功德，或者朝山拜忏的功德，或者是深入经藏，或者持很多咒语才能够往生。从开始到临命终，都是一句南无阿弥陀佛。—慧净上人 148 那阿弥陀佛虽跟我们订下救度的条件，其实几乎也可以说是没有条件的。因为只要我们信受阿弥陀佛的救度，愿意往生极乐世界，此后我们有多少的时间就念多少的佛，不管我们念佛的时候有没有烦恼，有没有妄想杂念都不用管。因为只要我们愿意往生极乐世界就对了，也不需要付出金钱，也没有什么损失。慧净上人 |
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[转] 慧净上人简短法语汇集（五) 2017-6-10 21:16 阅读(4) 转载自佛水
