1、南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语
同时用您的爱心
转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人
随喜赞叹各位莲友法布施。
1、所谓「主动、平等、无条件」，也就是祂所发的「乃至十念，若不生者，不取正觉」的第十八愿，要使众生只要专称弥陀佛名，就不管他是上辈、中辈、下辈，都平等往生。阿弥陀佛就是这样的佛。——《第十八愿讲话》
2、我们又是怎样的人呢？「如何之我等乎」：那我们又是怎样的人呢？各位同修，我们是怎样的人呢？是善人还是恶人？（众答：恶人）第十八愿最后，加了一条但书，二句，八字，就是「唯除五逆，诽谤正法」，显示我们这样的众生、阿弥陀佛救度的对象，内心其实存在著五逆谤法的种子，遇境逢缘就有可能造出五逆谤法的罪业。因此阿弥陀佛预先饬诫我们：不可五逆，不可谤法！——《第十八愿讲话》
3、《无量寿经》也说，我们众生三业行为，都是恶而非善，所谓：心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。我们是怎样的一个人？必须以法镜照照看，才能看清我们的本来面目。《地藏经》很有名的一句就是：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。所以，我们是怎样的众生？是怎样一个人？以这几句为法镜，可说非常透彻清楚了。其实我们静下心来反观自照的话，就会自觉是三毒炽盛、五欲浓厚的众生。——《第十八愿讲话》
4、对我们喜欢的人、事、物，可以说日夜贪得无厌；对我们不喜欢的人、事、物，可以说瞋恨不息。我们其实都是自私自利，凡事先己后人，凡事比较计较，不敢牺牲。我们都有劣根性，喜欢听是非，喜欢传播是非，幸灾乐祸，缺乏仁义礼智，没有慈悲喜舍，不知柔和忍辱；我们凡事意气用事，贡高我慢；凡事都认为「我对他错」 －－「我没有得罪人，我没有做错事，可是他却这样无理的对待我……」，缺乏悲心、爱心，不能接纳包容体谅他人。——《第十八愿讲话》
5、体会阿弥陀佛对我们无限的爱心；阿弥陀佛无限的慈悲爱心，平等接纳、彻底包容、绝对体谅，毫不计较、毫无条件地救度我们。若能体会阿弥陀佛对我们无限的爱心、彻底的包容，我们瞋恚、刚强的心就会被感化而柔软、而惭愧，对任何人就会付出爱心与包容。——《第十八愿讲话》
6、阿弥陀佛已成正觉，我等岂不往生？「永劫之修行是为谁乎？功让未来之众生；超世之悲愿又何意乎？志赐末法之我等」：阿弥陀佛的每一愿每一行，都是为了我们。「我等若不往生者，佛岂成正觉乎？佛若已成正觉者，我等岂不生乎」：如果阿弥陀佛不能完成我们往生的功德，阿弥陀佛怎么能够成正觉呢？既然阿弥陀佛已成为阿弥陀佛、已经成正觉了，我们怎么不能往生呢？——《第十八愿讲话》
7、「我等之往生，依佛之正觉；佛之正觉，依我等之往生」：因为我们的往生，必须完全依靠阿弥陀佛的正觉，只要有阿弥陀佛的正觉可以依靠，我们百分之百今生现在就已经具足往生的身份。因为佛之所以成正觉，是为了完成我们的往生功德。「若不生者之誓可知，不取正觉之言无限」：「若不生者，不取正觉」的誓愿，非常的弘广，其深无底，其广无边，可说无可限量、无有穷尽。——《第十八愿讲话》
8、 阿弥陀佛誓愿救度一切众生，主动、平等、无条件，若不能救度，绝不成佛。此誓愿的深度、广度、高度，无有限量，故使成佛的光寿无限量、智慧无限量、度生无限量，众生往生证果也无有限量，所以说「若不生者之誓可知，不取正觉之言无限」。——《第十八愿讲话》
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、虽无欢喜也能救度；各位同修，阿弥陀佛伟大不伟大？慈悲不慈悲？阿弥陀佛救了我们了吗？我们安心了吗？我们欢喜了吗？其实我们不欢喜。为什么？因为我们都有烦恼，逢缘遇境，都是烦恼满胸，都是痛苦在怀，不因为有弥陀的救度而欢喜，不因为有极乐的归宿而满足。那是不是表示我们没有信受弥陀救度呢？不是！因为这就是凡夫的本质、凡夫万古以来生生死死轮回的习性。——《第十八愿讲话》
2、所以，善导大师才说：决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。弥陀本愿的可贵在哪里？就在这里！这样的众生也能够救度，这样的众生也能够往生！——《第十八愿讲话》
3、以念佛为我们最大的娱乐；所以，我们对于这句万德洪名，要深深地体会，要觉得这句佛号是活生生的、活灵灵的，不只是名相、符号、声音而已。祂是有眼耳鼻舌身意的，我们念祂，祂知道；我们称祂，祂听到；我们拜祂，祂看到。我们只要一起心动念，祂就在我们的身上光明显耀。——《第十八愿讲话》
4、所以，我们的娱乐、嗜好、习惯，都要把它养成喜欢念佛、念念不舍。换言之，就是「熟处转生，生处转熟」。我们旷劫以来，最熟悉的就是贪瞋痴、五欲尘劳，最不熟悉的就是念佛，也就是说，我们最熟悉的是妄想杂念，而最不熟悉的就是称名念佛。我们若不念佛，必定念业，所以，我们就熟处转生、生处转熟，把念佛当成我们的喜好、当成我们的习惯、当成我们的生命，以念佛为我们最大的娱乐。 ——《第十八愿讲话》
5、净土宗宗旨；「若不生者，不取正觉」的这个「生」是指往生弥陀净土，这也是净土法门的宗旨、目的。净宗宗旨——净土宗以「往生净土」为其宗旨、目的。——《第十八愿讲话》
6、凡事都有其目的，学佛修行更有其崇高的目的，也就是了脱生死、自利利人、广度众生。佛教其他宗派、法门最终都以「心净国土净」为目的，生生世世在这娑婆世界修行证果；唯有净土宗是以今生往生弥陀净土、在弥陀净土成佛之后，倒驾慈航为宗旨、目的。——《第十八愿讲话》
7、《安乐集》净土教判；道绰《安乐集》，「圣净二门判」言：大乘圣教，二种胜法：一谓「圣道」，二谓「往生净土」。这段话虽然简短，可是等于是在做教判。也就是将释迦牟尼佛一生所说的教理分为「圣道门」和「往生净土门」。「圣道门」的定义是以自己的力量、在娑婆世界生生世世得人身、遇佛法而广修佛法中的六度万行，经过「三祇修福慧，百劫种相好」的漫长时间，然后证得佛果。——《第十八愿讲话》
8、当然，圣道门当中的密宗说是自力，并不纯是自力，说是他力，也并不纯是他力，它的他力跟「往生净土」的他力有不一样的地方。「往生净土门」：简称「净土门」，也就是发愿求生弥陀净土。「净土门」也叫「净土宗」。「净土宗」完全以善导大师的传承作为我们法门的教理、思想、依据，其核心就是《无量寿经》的第十八愿。——《第十八愿讲话》
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1、一切的一切都是为了我们的往生；讲到「若不生者，不取正觉」，便显现出「往生」的重要性。阿弥陀佛之所以五劫思惟、兆载永劫修行，目的就是要为十方众生建设极乐世界，使十方众生欣慕极乐世界、专念弥陀名号，并在众生命终的时候现身接引往生极乐世界。——《第十八愿讲话》
2、阿弥陀佛四十八大愿也好、兆载永劫的修行也好，祂成就的极乐世界那么殊胜庄严，祂成就的佛身又是诸佛所不能及，这些都只有一个目的：就是盼望我们十方众生都能往生祂为我们所建设的极乐世界。如果不是为了这个目的，阿弥陀佛就不需要取这样的正觉。所以，一切的一切，都是为了我们的往生。第十八愿 弥陀呼唤《大经》第十八愿言：「欲生我国，若不生者，不取正觉。」从阿弥陀佛本身来讲，是阿弥陀佛对我们的呼唤，呼唤我们无论如何都要让祂救到极乐世界。——《第十八愿讲话》
3、 对于一个要往生极乐世界的人，如果阿弥陀佛不能让他往生极乐世界，阿弥陀佛就「不取正觉」 －－ 不成佛。而且，祂所取的这个正觉、所成就的佛、所建设的极乐世界，是怎样的境界呢？这个在后面会约略提到，先就结论来讲就是涅槃的境界，使得十方众生不管圣人凡夫、善人恶人，不管天上、人间或是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生，一旦往生极乐世界，都能够速证「涅槃法身」 －－ 这个就是阿弥陀佛取正觉的目的。——《第十八愿讲话》
4、愿成就文 释迦发遣；「愿成就文」言：「愿生彼国，即得往生，住不退转。」这段经文可以说是释迦牟尼佛对我们的发遣，劝我们往生极乐世界，也是我们至心发愿，愿生极乐世界。当然，所谓「至心」，就是出自内心、真实不假、一生不变。只要「至心回向，愿生极乐」，这样的众生，释迦牟尼佛就解释说「即得往生，住不退转」，也就是说，这一位众生当下就获得了往生的身份，而且进入不退转的果位——《第十八愿讲话》
5、虽然肉体还在娑婆，可是永不再受娑婆的三界六道轮回，虽然还没到极乐世界，可是寿命一到，当下就往生极乐世界，所以说「即得往生，住不退转」。为什么？因为第十八愿所说的「若不生者，不取正觉」的法藏菩萨，如今已经成正觉了，而且成佛以来已经十劫。所以，合乎祂的因，就必然得到祂的果。从因说果，因此就是「愿生彼国，即得往生，住不退转」。——《第十八愿讲话》
6、自致不退转；〈往觐偈〉言：「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」〈往觐偈〉是《大经》里面的一段经文。「闻名」就是闻说阿弥陀佛为十方众生发愿修行的来龙去脉，而欲生极乐世界，这样的话，这些众生都必定往生极乐世界，所以说「皆悉到彼国，自致不退转」，自然进入不退转，都是阿鞞跋致 －－ 八地以上的圣者果位，这是自自然然、不经过修断、造作就能获得的，所以说「自致不退转」。——《第十八愿讲话》
7、选择极乐世界；《观无量寿经》言：「我今乐生，极乐世界，阿弥陀佛所。」「我」是指《观无量寿经》里所说的韦提希夫人。她说，这个娑婆世界充满了贪、瞋、痴，地狱、饿鬼、畜生，对于这样的境界，她深深厌离，她要往生没有贪瞋痴、没有三恶道的境界，所以释迦牟尼佛就显现出没有三恶道的十方净土，让韦提希夫人选择。——《第十八愿讲话》
8、 韦提希夫人看过十方净土之后，选择了极乐世界，当下就表示愿生阿弥陀佛极乐世界。因为极乐世界是十方国土当中最殊胜的境界。韦提希夫人的选择其实也是在启发我们十方众生，也是在为我们十方众生选择，所以她的愿生也等于我们的愿生。——《第十八愿讲话》
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1、《小经》三劝；《小经》言：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」「闻是说者，应当发愿，生彼国土。」「若有信者，应当发愿，生彼国土。」《阿弥陀经》的经文总共不过一千八百五十八个字，在这当中，释迦牟尼佛前前后后劝导我们务必往生极乐世界就有三处。「三劝」也就是「常劝」。——《第十八愿讲话》
2、愿望一致：愿生极乐世界；由这几段经文可以看出，「愿生极乐世界」是阿弥陀佛的本愿，「愿生极乐世界」也是释迦牟尼佛乃至十方诸佛的本怀，「愿生极乐世界」也是我们十方众生的人生目的。所以，就弥陀、就释尊、就众生来讲，三者的愿望是一致的，是感应道交的。——《第十八愿讲话》
3、为什么要往生极乐世界？第一，无三界六道轮回之事，亦即无痛苦境界。第二，无起惑造业受苦之事，亦即无痛苦身心。第三，得永恒自在安乐之命，亦即成佛度众生。佛教的目的就是大慈大悲、拔苦与乐。就佛来讲，是要对十方众生「拔苦与乐」；对我们来讲，是依靠佛法「离苦得乐」。刚刚讲的三点，前面两点是「拔苦」，也是「离苦」；后面一点是「与乐」，也是「得乐」。——《第十八愿讲话》
4、阿弥陀佛那样的辛苦，经过了五劫的思惟、经过了永劫的修行所成就的极乐世界，并不是成就出还有三界六道轮回的世界，并不是成就出往生之后还要经过多久的时间、做艰苦的修行，才依他的根机逐渐升上某种境界的净土。如果是这样的话，就枉费弥陀五劫的思惟和永劫的修行，枉费弥陀「若不生者，不取正觉」的深重誓愿。阿弥陀佛为我们完成的极乐世界，是怎样的境界呢？下面会讲到。——《第十八愿讲话》
5、三经宗旨：劝导往生；净土三经多言：「往生、愿生、得生、必生」。可见「三经」处处都在劝导、引导我们往生极乐世界。刚刚经文所讲的：「愿生彼国，即得往生，住不退转。」「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」这是释迦牟尼佛在《无量寿经》所讲的。——《第十八愿讲话》
6、 祖释：一切众生皆可念佛往生；我们净土宗的传承祖师对这种经教是怎么解释的呢？昙鸾大师《往生论注》就说：一切外凡夫人，皆得往生。「外凡夫人」就是具足贪瞋痴、会起恶造罪的人。昙鸾大师说这种「外凡夫人」都能够获得往生。——《第十八愿讲话》
7、信佛皆生、愿生皆生；又说：但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。「诽谤正法」就是彻底否定有善恶报应、天堂地狱、往生净土这种事情，既然否定了，当然就不会愿生极乐世界；如果不否定而信佛因缘，那就皆得往生。所谓「信佛因缘」，佛的因缘是什么呢？——《第十八愿讲话》
8、 佛以「乃至十念，若不生者，不取正觉」作为救度众生的增上缘，所以，我们只要愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，通通能够往生。又说：愿往生者，皆得往生。以上三段文字出于昙鸾大师《往生论注》卷上最后的「八番问答」。——《第十八愿讲话》
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1、乘愿定生、称念必生；善导大师说：乘彼愿力，定得往生。又说：众生称念，必得往生。显现出我们这个法门真正是「胜易」的法门。所谓「胜」就是殊胜，成就佛果快速，这样才是殊胜；所谓「易」就是容易，修行上容易，那么好的境界，只要专称弥陀佛名就能达到。凡事都有目的与方法，两者都很重要，缺一不可，如果最后未能达成目的，则一切落空；反之，虽然终日彷徨，傍晚时分到达目的地，同样满足，应当庆喜、欢呼。——《第十八愿讲话》
2、舍此往彼，莲花化生；往生之义——舍此往彼，莲花化生；行者瞑目之刻，即是莲台结趺之时。「往生」这两个字，在我们佛教、尤其是我们净土宗来讲，有特别的含义，给人一种殊胜、光明、尊贵、难得的感觉，是值得赞叹、钦敬的语言。可是现在社会上普遍都认为「往生」就是指一个人断气死亡，把往生跟死亡划上等号，这样就失去这句话的尊贵跟殊胜，而有庸俗、阴暗的意味，让人畏惧，感觉不吉祥，而不敢去听、不敢去碰。——《第十八愿讲话》
3、其实「往生」能够给我们希望、给去世的人光明。所谓「往」，就是舍此娑婆世界、往彼极乐世界，在极乐净土的七宝莲花中化「生」，所以「舍此往彼，莲花化生；行者瞑目之刻，即是莲台结趺之时」。「行者」就是一个念佛人，在人生最后一刻，眼睛最后闭上的时候，就是在极乐世界化生的时候。「莲台结趺」，就是「结跏趺坐」，往生极乐世界都是盘腿打坐在莲花之上 －－ 当然这不是说都不能站，因为在极乐世界是神通自在，毫无障碍的。——《第十八愿讲话》
4、《小经》言：「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」「是人终时」：是怎样的人呢？就是执持名号，一向专称弥陀佛名的人，他命终的时候就能够心不颠倒，因为「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」来迎接他，因此他心不颠倒，当下就「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。《大经》「胎化段」言：「七宝华中，自然化生。」《法华经》〈药王菩萨品〉言：「于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中、宝座之上。」——《第十八愿讲话》
5、念佛往生净土之人，就在极乐国土的七宝花中，自然、不假造作地化生了。所以，「往生」两个字非常的尊贵、殊胜，往生意味解脱与成佛。若说往生净土，一般人还能信受，若说往生速成佛道，一般人难以信受。所以愈是殊胜的法门，愈是难说之法，愈是难信之法。——《第十八愿讲话》
6、正觉华生——如来净华众，正觉华化生。「如来」是指阿弥陀如来—— 阿弥陀佛。凡是往生阿弥陀佛极乐国土的圣众，因为都是极乐世界的莲花所化生，清净庄严，所以说「净华众」。净花—— 正觉华；从极乐世界清净莲花所化生的圣人，全部都是「正觉华化生」，也就是阿弥陀佛为十方众生所发的「若不生者，不取正觉」所成的正觉莲花，叫做「正觉华」。凡是往生极乐世界的人，都从阿弥陀佛的正觉华（注：「华」同「花」）化生。——《第十八愿讲话》
7、「净华」跟「正觉华」，名相不同，意义相同。昙鸾《往生论注》「正觉华生」之文（《往生论注》八九、九○页）：偈言：「如来净华众，正觉华化生。」凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。——《第十八愿讲话》
8、 同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。「偈言：如来净华众，正觉华化生」：「偈」是指天亲菩萨《往生论》里面的偈语，昙鸾大师写《往生论注》时，就「如来净华众，正觉华化生」做了下面两段批注。——《第十八愿讲话》
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1、苦乐万品；第一段「凡是杂生世界」这一行，指娑婆世界的情形，为了显示「如来净华众，正觉华化生」的内涵，先以娑婆世界－－ 杂生世界做对比，显出「正觉华化生」的殊胜。我们娑婆世界有三界六道（「三界」指欲界、色界、无色界。「欲界」包括六欲天跟其他五道，「色界」包括四禅十八天，再往上是「无色界」）。——《第十八愿讲话》
2、 三界众生出生的方式各有不同，有胎生、卵生、湿生、化生。「胎生」就是像我们人类，由母亲所生，猪羊也属于胎生；鸡鸭属于「卵生」；「湿生」就是从潮湿的地方所生出来的，像一些细小的蚊虫就是；「化生」就是无而忽有，像地狱、天堂，随著他们的业报在那里自然化现出来。在娑婆世界，凡是众生的出生，就有这四种形态。——《第十八愿讲话》
3、「眷属若干」：「若干」就是数目不定。像我们人类的眷属，古代生孩子比较多，生十个、一打、半打，那算很平常的，如果现在，就强调两个恰恰好，可是有的都不想生孩子（所以将来老龄化会很严重）。像水族之类，眷属就非常多，一次生的卵成千上万。——《第十八愿讲话》
4、「苦乐万品」：娑婆世界五浊恶世的众生，因为他们的业很杂，亦即他们的身口意很杂，千差万别，因此得到的苦乐境界也千差万别。生在人间就有所谓「四苦」、「八苦」，心理上的苦、生理上的苦、环境上的苦；六道当中每一道的苦又各不相同，所以说「苦乐万品」。——《第十八愿讲话》
5、以恶业来说有十恶，善业就有十善，当中各有轻重，所以感得的果报就有四生、苦乐万品、眷属若干。这是娑婆世界的情形。「以杂业故」：为什么有的苦、有的乐、有的苦多乐少、有的苦少乐多、高下不等、千差万别呢？因为每个人的业因不同的缘故。——《第十八愿讲话》
6、同一化生；极乐世界就不是这样了，极乐世界的果报是唯一化生。「彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来，正觉净华之所化生」，极乐世界的果都是化生，这个化生跟天堂的化生不一样，是阿弥陀佛「正觉净华」所化生的。为什么娑婆世界苦乐万品、而极乐世界同一化生呢？「同一念佛，无别道故」：他们的因是同一念佛，没有以其他的六度万行来回向往生，所以说「同一念佛，无别道故」，同一念佛之因，同一「正觉华化生」之果。——《第十八愿讲话》
7、「远通夫法界之内，皆为兄弟也」：因为同样都是念佛的因，所以不管是哪个地方、哪个国土的哪个众生，只要他也是同一念佛的话，可说都是兄弟。为什么？因为极乐世界也叫莲花藏世界，是阿弥陀佛为我们十方众生所成就的；众生往生在这正觉的华中化生，同样都以阿弥陀佛为我们的父亲，所有往生的圣众，都如同阿弥陀佛的儿子，所以，已经往生的也好，现在往生的也好，或是将来往生的也好，都是兄弟。——《第十八愿讲话》
8、 观世音菩萨是大兄，因为祂是先往生的，大势至菩萨以下都是弟弟，我们今生今世也必定往生极乐世界，所以，我们也是观音、势至的末弟。这一段也是说明在娑婆世界因为杂业不同，所以有苦乐万品；而往生极乐世界都是同一念佛正定之业，既然业因相同，所以果报没有品位高下的差别。——《第十八愿讲话》
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7、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、极乐圣众；善导大师《观经疏》「圣众庄严」之文 （《善导大师全集》二七页）：圣众庄严：即现在彼众，及十方法界，同生者是。极乐世界有两种庄严：一种是「依报庄严」，就是极乐世界的环境，极乐世界是涅槃的世界。另一种是「正报庄严」，又分为两种，一是阿弥陀佛本身，二是除了阿弥陀佛以外的其他极乐世界的圣众。这里所讲的「圣众庄严」，是阿弥陀佛以外的其他圣众。极乐世界的圣众，除了阿弥陀佛以外是哪些圣众呢？——《第十八愿讲话》
2、 就是现在已经在极乐世界，以及现在十方世界同一念佛的众生，他们现在还在各个世界，可是命终就必定往生阿弥陀佛极乐国土，所以，这种十方世界的众生也是极乐世界的圣众庄严之一。稍前所讲的「即得往生，住不退转」是现在就获得了往生的身份，善导大师这一段也是在解释这种内涵。——《第十八愿讲话》
3、莲花标名；法照大师有一首很有名的偈子说：此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎。也就是十方世界的众生，只要发愿愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，那么，极乐世界就有他的一朵莲花，也标上他的名字、显现他的影像，只要他不半途而废，时候一到，阿弥陀佛就会持著这朵莲花，带著观音、势至、清净海众，前来迎接他往生极乐世界。所以，念佛人都称为「莲友」。——《第十八愿讲话》
4、芬陀利华喻；而经典中又赞叹我们为「芬陀利华」。《观无量寿经》说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。「芬陀利华」就是大白莲花，「芬陀利华」也是佛的另一种名称，《涅槃经》说：「佛亦名为大芬陀利。」意思是说我们现在在这里念佛，我们就是人中的芬陀利华。——《第十八愿讲话》
5、 善导大师解释「人中芬陀利华」就解释为人中的「好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人」，是说他是超越三界六道的众生，已经不是轮回的凡夫了，将来必定如同大芬陀利华那样地成佛，所以赞叹念佛人是人中的芬陀利华。——《第十八愿讲话》
6、证同弥陀；「如来净花众，正觉华化生」：也就在阐释这种道理，因为阿弥陀佛的正觉是为了使众生往生成佛的正觉，成为众生往生成佛的全部因果，因此说「若不生者，不取正觉」，显示出极乐世界的主人「阿弥陀佛」与伴侣「圣众」皆同一体。易而言之，往生即同弥陀，所谓「念佛成佛」就是这个道理，所以这句「如来净花众，正觉华化生」如果可以再加的话，可以再加「即与弥陀同，证悟大涅槃」这两句。——《第十八愿讲话》
7、基因喻；基因学认为，父母有什么样的基因，就会遗传给子子孙孙。我们以阿弥陀佛的正觉莲花做为母胎、做为父母，从阿弥陀佛的正觉莲花化生，当然除了跟阿弥陀佛同一正觉以外，还会成为什么呢？极乐「化生」有四种含意 简非胎生、第一，并非胎生，故说化生 －－《大经》说「疑惑胎生」。龙树《易行品》言：「若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。」——《第十八愿讲话》
8、《无量寿经》里谈到「胎生」跟「化生」，这个「胎生」跟三界六道胎、卵、湿、化的胎生是不一样的，而是指在莲花里面，当下不能花开见佛闻法，好比在母亲胎中还没有出生，所以比喻为胎生。「胎」也叫花胎、胎宫。极乐世界胎生跟化生的因是什么呢？——《第十八愿讲话》
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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8、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、「化生」指信受弥陀救度、专称弥陀名号，一旦往生极乐净土就从弥陀的正觉华化现出来，不需经过多少的时间才花开见佛。「胎生」就是指对于阿弥陀佛的救度有所怀疑，可是相信有因果报应，而发菩提心，广修六度，功德回向往生极乐，这个都是在胎宫里面。龙树菩萨在《易行品》说：「若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开则见佛。」——《第十八愿讲话》
2、 生即无生；第二，生即无生，故说化生－－ 既是正觉花生，此生非实生，即是弥陀清净本愿无生之生。非实生故，说为化生。既然是「正觉华化生」，就不是三界六道轮回的生，而是弥陀清净国土无生之生，所以说「生即无生，故说化生」。无生现生；第三，无生现生，故说化生－－ 正觉花生，无生无灭；无生现生，诸相宛然；相好庄严，即是法身。无生现生，说为化生。——《第十八愿讲话》
3、 阿弥陀佛是法身，不生不灭，所以，阿弥陀佛的正觉莲花也是无生无灭的，无生现生，而且众相圆满，昙鸾大师说「相好庄严即是法身」，故「无生现生，故说化生」。 法身顿现；第四，法身顿现，故说化生－－ 往生极乐，正觉花生，不藉修断，法身顿现。如世化生，无而忽有，内外具足，无有缺少。——《第十八愿讲话》
4、往生极乐是「正觉华化生」，不假修持、断惑，也就是说不假借其他的修行功用来断除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，所以自然化生，当下法身立即显现，好像我们三界六道的化生，无而忽有，而且内心、外相一切具足，无有缺少。《无量寿经》说：「七宝花中，自然化生。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」虽然在此界是凡夫，但是一旦念佛往生，外在的身相光明、内心的智慧功德，都是刹那就具足成就的，而且和大菩萨都一样。——《第十八愿讲话》
5、 那么，极乐世界也好，阿弥陀佛的正觉莲花也好，阿弥陀佛这句六字洪名也好，都是阿弥陀佛为十方众生所完成的。《无量寿经》说：「专求清白之法，以惠利群生。」所求的「清白之法」在哪里？在这句名号里！这句名号惠赐给众生称念，使众生也具足清白之法。《无量寿经》又说：「令诸众生，功德成就。」使我们念佛人成就往生成佛的功德。——《第十八愿讲话》
6、 又说：「为众开法藏，广施功德宝。」为十方众生圆满成佛的法藏，布施给众生成佛的功德大宝海。所以，天亲菩萨在《往生论》就说：「能令速满足，功德大宝海。」能够使我们十方众生遇到净土法门，当生就能快速具足功德大宝海，所以说「法身顿现，故说化生」。——《第十八愿讲话》
7、生皆平等——诸行三辈九品，念佛平等一相。所谓「平等」，就是「平等一相，毫无差别」，也就是极乐世界是国土涅槃、圣众也是涅槃，不论国土、圣众，都是平等一相－－ 无所差别的涅槃境界，没有小乘，都是大乘不退转，而且都是「一生补处」，没有品位阶级、高低上下，所以说平等（这个在下面「依正涅槃」之文就会解释到）。所以，「生皆平等」就是平等一相。——《第十八愿讲话》
8、诸行差别，念佛平等；「诸行三辈九品，念佛平等一相」：「诸行」也叫做万行、杂行，因为行门众多，所以叫做「诸行」。诸行当然就会各不相同、各不平等而有差别相，所谓「三辈九品」，再论的话，九九八十一品，就有很多品，因为业因不同，果位就不同。如果是念佛的话，就平等一相，毫无差别，是与弥陀，同证光寿。——《第十八愿讲话》
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1、念佛超万行；为什么？因为念佛是念「南无阿弥陀佛」，而阿弥陀佛一方面是「名体一如」，所以，我们念佛等于跟阿弥陀佛的本体法身是机法一体的；同时，这句「南无阿弥陀佛」也是阿弥陀佛的光明，凡是念佛的人，都在阿弥陀佛的光明保护、摄取当中；同时，念佛也是阿弥陀佛第十八愿所赐、所约定的，因为有这种种功能，所以称名念佛的本身胜过其他六度万行，使得往生都能够在阿弥陀佛的这句名号的正觉华中化生，所以都平等一相。——《第十八愿讲话》
2、平等一相；昙鸾《往生论注》「平等一相」之文 （《往生论注》九一页）：诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！昙鸾大师为了解释「念佛往生，平等一相」的涅槃证悟，首先将五浊国土与极乐世界做对比。「诸天共器」这一行，就是举出五浊恶世不平等的差别相状，而「愿往生者」这一行是举出极乐国土平等一味无别的相状。——《第十八愿讲话》
3、「诸天共器，饭有随福之色」：这几句话很有文学内涵，文章优美，这个典故出自《维摩诘经．佛国品》：「譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭食有异。」诸天，譬如四天王天、忉利王、夜摩天等，这些天人吃饭的时候，饭碗是众宝所成的。同样是众宝所成的饭碗，而饭的颜色会随著天人过去的福德多寡高低而有所不同，所以说「诸天共器，饭有随福之色」，那么，色不同，香味也不同，色香味不同，当然营养成份也不同。这段话是指天上境界的差别，不是平等一相。——《第十八愿讲话》
4、「足指按地，乃详金砾之旨」：《维摩结经．佛国品》里说：有一位梵天王叫做螺髻梵王，他告诉舍利弗说：「我见释迦牟尼佛的佛土，清净庄严、纤尘无染，就像自在天宫那样。」可是舍利弗说：「我所见的国土，有丘陵坑坎，有荆棘沙砾，有土石诸山，充满了种种秽恶不净。」这时候，释迦牟尼佛就以脚指按地，当下三千大千世界众宝庄严、清净光明、纤尘不染。——《第十八愿讲话》
5、佛就告诉舍利弗说：「我的国土就像这样的清净。只是为了救度造罪造业的下劣众生，所以才示现众恶不净之土。」这段话是说，梵王所见的地是众宝所成，可是舍利弗所见的地是沙砾荆棘、充满污秽，所谓「梵王见金，舍利见砾」。这一点是就人的差别，不是平等一相。——《第十八愿讲话》
6、极乐世界就不是这个样子，都是平等一相，所以说「而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊」。「三三之品」就是三辈九品，众生有三辈九品，可是，「同一念佛无别道」，因此，正觉华化生出来都没有差别，所以说「今无一二之殊」，显示平等一相，亦即「无一二之殊 －－ 平等一相」。——《第十八愿讲话》
7、淄渑一味喻；「亦如淄渑一味，焉可思议」：淄、渑是山东省两条河的名字，这两条河的水在陆地上的时候当然味道不相同，可是到了大海，就同一个味道了，平等没有差别。所以说，在这娑婆世界根机有善恶利钝，可是同样念佛，这个法是强缘，使得善恶利钝的凡夫都通通往生在正觉华上，所以就没有「一二之殊」，没有三、九、八十一种种的差别之相。——《第十八愿讲话》
8、生即无生——无生之生，往生即证无生。昙鸾《往生论注》「无生之生」之文 （《往生论注》九二、九三页）：疑言：「生为有本，众累之元；弃生愿生，生何可尽？」彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生；非如三有，虚妄生也。「生」有四生，就是刚刚讲的胎生、卵生、湿生、化生；也有六道之生，或生于地狱、饿鬼、畜生，或生于阿修罗、天界、人间，但不管四生也好、六道之生也好，有生必有死，都会再度在三界六道中轮回，所以，「生」是三界六道轮回的根本。——《第十八愿讲话》
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1、昙鸾大师就自设问答说：「疑言：生为有本，众累之元；弃生愿生，生何可尽？」：既然生是三界六道的根本，是造罪造业、受苦受难的来源，有这个苦恼的身心，必定起惑、造业、受苦，此后必定随业流转、再度出生，再度的「惑、业、苦」，这种无穷无尽的轮回都是由「生」引起的。有生必死是必然的现象。那么，愿生净土也是「生」，有生的时候，也必有死的时候，倘若如此，则生死什么时候才能够了断呢？这是一般人的怀疑。——《第十八愿讲话》
2、清净本愿，无生之生；昙鸾大师就解释说：「彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生；非如三有，虚妄生也」：意思是说，「有生必死」是娑婆世界必有的自然现象，然而极乐世界是阿弥陀佛的本愿为十方众生所成的涅槃境界，本身是超越生死、不生不灭 －－ 往生弥陀净土，有生的时候，无死的时候，往生即证无生，如《无量寿经》所说的：「皆受自然虚无之身，无极之体。」——《第十八愿讲话》
3、 「三有」就是三界轮回，三界的生死轮回是虚妄的，往生弥陀净土跟虚妄的三界生死轮回是完全不一样的。这段就是在解释往生就是证到无生无灭的涅槃，所以说「生即无生之生，往生即证涅槃」。——《第十八愿讲话》
4、国土第一；《无量寿经》「国土第一」之文 （《无量寿经》一九页）：令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切：十方来生，心悦清净；已至我国，快乐安稳。这几段经文都是在显示极乐世界是涅槃的境界，所以，往生当下就是证无生。《无量寿经》「国土第一」这几段经文是在显示阿弥陀佛还没有成佛的时候，祂的愿心的伟大。——《第十八愿讲话》
5、祂所规划的将来国土是怎样的国土呢？祂说：「令我作佛，国土第一」：总求最胜。最尊第一，超胜十方诸佛国土。这两句话是大体上显示祂的所求都是最殊胜第一的，也就是祂希望祂的国土是最尊第一，超胜十方诸佛的净土。那么，最后有没有达成？达成了。所以《无量寿经》才说：极乐世界，清净庄严，超逾十方，一切世界。——《第十八愿讲话》
6、圣众第一；「其众奇妙」：圣众第一，奇特最胜。这句法语是在显明极乐世界圣众的最胜第一、奇特无比。成佛第一；「道场超绝」：成佛第一。速疾成佛，故言超绝。「道场超绝」怎么说是成佛第一呢？因为「道场」就是成佛的道场，当初释迦牟尼佛就是坐在菩提树下夜睹明星彻底大悟，而成就佛果，因此，那个地方就是坐道场，也因此，成佛叫「坐道场」。「道场超绝」就是成佛快速，表示往生十方世界当中最为第一的极乐净土的圣众，他的成佛是非常快速的、具有超绝性的。——《第十八愿讲话》
7、「国如泥洹」：快乐第一。「国如泥洹」怎么说是「快乐第一」呢？那种微妙的快乐是等同于无为涅槃的内涵，「国如泥洹」的「泥洹」是「涅槃」的另一种翻译，也就是说「不生不灭、安详寂静」的快乐，就是涅槃的大乐。国无等双；「而无等双」：结诸最胜，而成「国土第一」之义。「而无等双」显示上面所讲的「国土第一」，亦即「圣众、成佛、依报」，都是无以伦比的。——《第十八愿讲话》
8、 超诸佛刹；善导大师说：「超诸佛刹最为精。」赞叹阿弥陀佛的极乐世界真的是十方国土最为第一的国刹，最为精纯殊胜。摄生最广「我当愍哀、度脱一切」：摄生最广。「我当愍哀，度脱一切」显明阿弥陀佛之所以成就国土第一的本怀、目的，就是要度脱众生到祂第一的国土，能够快速成就佛果。——《第十八愿讲话》
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11、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、生者最多；「十方来生」：生者最多。「十方来生」就是愿生极乐世界的十方众生。信心最纯「心悦清净」：信心最纯。「心悦清净」就是第十八愿所讲的「至心信乐」，也就是「成就文」所讲的「信心欢喜」，对于弥陀的救度没有怀疑，信心清净；有了信心，就会有喜乐的心情，所以说「心悦清净」。——《第十八愿讲话》
2、获乐最胜；「已至我国，快乐安稳」：获乐最胜。往生到极乐世界，就能进入前面所讲的「国如泥洹」的境界，叫做「快乐安稳」（「快乐安稳」这四个字下面经文会解释到）。依正涅槃《无量寿经》「依正涅槃」之文 （《无量寿经》五二页）：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。——《第十八愿讲话》
3、 颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然，虚无之身，无极之体。这三段经文都在显明极乐世界依报、正报的殊胜。第一段标示出极乐世界就是涅槃的境界，善导大师就说：「极乐无为涅槃界。」接下来两段在显明所得到的涅槃妙果，也分为两段：「其诸声闻」这一段是在显明所证到的都是平等一味、没有差别；接下来「颜貌端正」这一段是在显明所得到的涅槃身体的殊胜微妙。「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道」：极乐世界也叫做「安乐国」、「安乐世界」，就是从这里来的。——《第十八愿讲话》
4、「清净安稳」是「安」，「微妙快乐」是「乐」。「清净安稳」就是清净无染不变动的「安」（跟娑婆世界的所有快乐是有漏的、虚妄的、污染的，完全不一样）；而乐是微妙难思如涅槃的「乐」，所以说「微妙快乐，次于无为泥洹之道」。「次」就是接近的「近」，就是刚刚所讲的「国如泥洹」的「如」；「泥洹」就是涅槃。涅槃本来是指人所证到的境界，是指正报而言的，本来用于正报的涅槃，现在用于依报，所以经文就用了「次」、「如」，一方面便于分别依报、正报的不同，另一方面显示极乐世界虽有依报与正报，但实质上都是一样的涅槃；——《第十八愿讲话》
5、 不只是正报的众生证到涅槃，即使是依报环境也等同涅槃，使得一旦往生极乐世界，当下就证入涅槃。同时，若论涅槃，是无始无终、本来常住、不经任何造作。安乐净土、极乐世界则是有始无终，由弥陀清净愿心所成就，并不是空寂无相，而是有相的净土，虽然是有相的净土，却是常住不变，而且是清净的等同无为涅槃，同样具有涅槃「常乐我净」的四种德能。因此，天亲菩萨《往生论》赞叹极乐世界说：「无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。」——《第十八愿讲话》
6、「其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名」：这是显示无为涅槃的内容，也就是显示往生的圣众都是「法身平等」。「智慧高明，神通洞达，咸同一类」：显明「内德平等」，也就是极乐净土的圣众，内德都是相同的。「形无异状」：显明「外相平等」，内心所证的境界以及外用的功能既然都是咸同一类，他们的外貌就没有美丑的不同，所以说「形无异状」。这四句经文显示「法身平等」。——《第十八愿讲话》
7、「平等法身」的这些内涵，都是阿弥陀佛的四十八大愿所成就的，譬如说「智慧高明」是四十八愿当中的第二十五「说一切智愿」、第二十九「得辩才智愿」，和第三十「智辩无穷愿」这三愿所成就的；「神通洞达」就是从第五愿一直到第十愿这六个愿所成就的；「咸同一类」就是第三「悉皆金色愿」所成就的；「形无异状」就是第四愿「无有好丑愿」所成就的。——《第十八愿讲话》
8、既然「咸同一类」，为什么会有不同的名称，有声闻、有菩萨、有天人呢？释迦牟尼佛在这里就解释说：「但因顺余方，故有天人之名」：因为十方国土有声闻、菩萨、天人，到了极乐世界，随顺他们说有这些名称，其实都是内德、外相一样平等、没有差别，既然声闻、人天是顺余方的风俗名称，那么菩萨当然也是一样的，既然内心所证悟的都是涅槃的境界，也就暂时名为菩萨，而证悟的内德、外相都是相同的。——《第十八愿讲话》
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12、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、「颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人」：「颜貌」指脸部，「容色」指脸部以下的形体，也就是清净的色身。「颜貌端正，超世稀有」：超越世间，是世间无法相比的。「容色微妙，非天非人」：「微」，往生极乐世界虽有身体，可是既不是人的身体，也不是天人的身体，所以说「微」。「妙」，非天非人而有身，所以说是「妙」。——《第十八愿讲话》
2、「微」是微细，极乐世界的圣众身体之微细，是我们眼睛看不到的，眼睛看不到却有身体，可以说也是我们心思所想像不到的，虽有形而非天非人之形，虽有相而超越世间一切之相，都具足无量相好、无量庄严，不可称、不可说、不可思议的涅槃之相，所以说「容色微妙，非天非人」。——《第十八愿讲话》
3、「皆受自然，虚无之身，无极之体」：所谓「自然、虚无、无极」都是「涅槃」的另一种名称，本来法性无为自然。前面讲「彼佛国土是无为涅槃」，那么，往生极乐世界所证悟到的这种非天非人虚无之身、无极之体，当然也都是涅槃的境界。《涅槃经》说：「真解脱者，即是虚无。虚无之身者，即是如来。」所以，「虚无」就是真解脱，也就是如来，而这一种果报是阿弥陀佛四十八愿当中第十一愿「必至灭度愿」所成就的。——《第十八愿讲话》
4、对于这几段经文，昙鸾大师在他的《赞阿弥陀佛偈》里说：安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达；身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜貌端正无可比，精微妙躯非人天；虚无之身无极体，是故顶礼平等力。这首偈子非常优美。无差别相《无量寿如来会》「无差别相」之文：极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。这几句经文的意思跟前面的经文是一样的。——《第十八愿讲话》
5、同证涅槃；《大阿弥陀经》「同证涅槃」之文：八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。这段经文可以说像白话文一样，很优美，而且一看就懂。——《第十八愿讲话》
6、 这里所说的「诸天人民，蜎飞蠕动之类」，也就是第十八愿所讲的「十方众生」，缩小范围来讲，就是「六道众生」，这些六道众生如果往生极乐世界，都是莲花化生，而且自然长大。一般娑婆世界的众生，除非是天上化生、地狱化生可以自然长大，不然都是从婴儿、童年、少年、青年、壮年、中年，然后一直到老迈而死亡，是逐渐的。可是往生因为是化生，所以不经过从小到大、不经过时间、不经过抚养，而是当下就自然长大的。——《第十八愿讲话》
7、这里有一句「皆积众善之德」，是怎样积聚而来的呢？若论诸天人民及蜎飞蠕动之类，能够积众善之德吗？不可能的，而是「同一念佛无别道」。因此，同样是「正觉华化生」之故，也就是「同一念佛」，这句名号本来就是「得利具德」，就是《无量寿经》所讲的「欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德」。——《第十八愿讲话》
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必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
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1、 「为得大利」就是「得利」；「具足无上功德」就是「具德」，《阿弥陀经》就说「执持名号」就是「多善根、多福德」，所以，念佛往生极乐世界都是「积众善之德」，都是「皆受自然、虚无之身、无极之体、无为之乐」。善导大师赞叹往生之人说：永证无为法性身。至彼还同法性身。——《第十八愿讲话》
2、牛喻：随业受生；众生都是随业受生－－ 随过去的业，感受今生的果报。若过去世所造的是牛的业，那么他一出生就是牛，一生下来就是牛的相貌、牛的脾气；如果所造的是猪的业，他一出生就是猪的相貌、猪的性格，都是各由不同的杂业，感受杂生。念佛往生随业受生又是什么情况呢？随念佛之业，受正觉华化生。——《第十八愿讲话》
3、念佛的人往生就能成佛，那么，往生成佛之后是什么现象呢？在《书信集》的第一二三页就有写明：弥陀光寿一体，众生往生，证同弥陀，光寿与悲愿，毫不减少。弥陀身土是报身报土，所谓「报土」，亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。《无量寿庄严经》言：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。——慧净上人
4、《无量寿经》言：「皆受自然，虚无之身，无极之体」，故第十一灭度愿之后，便是十二、十三之光寿无量愿，此光寿无量固是弥陀自证自受，目的全在与诸菩萨共证共受。一二五页：「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」之别愿所成之报佛报土，佛之自受用还成往生众生受用故，众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛，仍名菩萨、声闻、天、人等者，「但因顺余方」耳。——《第十八愿讲话》
5、又，一土唯有一佛，纵余佛助化，亦示现为弟子。往生彼土者，悉皆一生补处；一生补处即是候补佛位，候补佛位即是有成佛之功德而尚缺乏成佛之名位，故从极果佛位退而一等，现处补处之位。既居弟子位，则「长时闻法，历事供养」等，如《大经》言乃是菩萨应行法式，不似此土闻法之缘吝，而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。善导大师或言：「自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」——《第十八愿讲话》
6、或言：「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」或言：「六识纵横自然悟，未藉思量一念功。」净土菩萨光明与弥陀光明相较有与夺二意。夺而论之，「诸佛光明，所不能及」，何况菩萨人天？与而论之，「若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。——《第十八愿讲话》
7、 至其然后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。」弥陀光明还成往生众生光明，故得十方诸佛如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺，皆显弥陀光明不可思议。今正从与边赞弥陀光明不可思议，释尊亦谓「昼夜一劫，尚未能尽」，岂必局于数行经文乎？——《第十八愿讲话》
8、 加之又明言「如佛金色身，妙相悉圆满」，然则，弥陀净国唯是诸佛深智所行之境，吾等罪恶生死凡夫测度思量，毫无其益，唯可相续称名，疾生净土，则一切自明，不劳他问。故善导和尚言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」也。十方众生，不论是圣人凡夫、善人恶人，只要一向专称弥陀佛名，以弥陀的愿力往生报土，当下就证悟无为涅槃的法身，就像今天我们所引用的经文。——《第十八愿讲话》
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1、往生证果皆由佛力；昙鸾《往生论注》「皆由佛力」之文 （《往生论注》一二○～一二二页）：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？覈求其本，阿弥陀如来为增上缘。凡是生彼净土，及彼菩萨人天，所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取三愿，用证义意：愿言：「设我得佛，十方众生，至心信乐、欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。——《第十八愿讲话》
2、得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方，诸佛如来。——《第十八愿讲话》
3、 开化恒沙，无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。以斯而推「他力」为增上缘，得不然乎。愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。——《第十八愿讲话》
4、设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。“唯除五逆，诽谤正法”，这八个字对第十八愿的含义来讲很广，也很重要，也因为它有背后隐微的含义，所以一般人不容易正确了解它的真义。——《第十八愿讲话》
5、五逆谤法罪重；一、五无间业何谓五逆——五种逆罪，简言“五逆罪”，亦名“五无间业”，一切罪中至极重罪，若犯必堕阿鼻地狱，受无间苦，故名五无间业。——《第十八愿讲话》
6、什么叫做“五逆”？就是五种逆罪，简称“五逆罪”，也名为“五无间业”。为什么？因为“业”是就因来讲，什么样的因，自然呈现什么样的果报，这种五逆罪将来必定承受阿鼻地狱五种无间的最大痛苦，所以叫做“五无间业”。有一句话说“一失足成千古恨，再回头已百年身”，如果就五无间业来讲，就是“一犯逆谤无间业，再回头已万劫身”。——《第十八愿讲话》
7、为什么？世间最重的罪业、最大的痛苦、最长的刑罚，就是五逆谤法，这种罪大到连阿弥陀佛都要特别以“唯除”这两个字来强调，可见这种罪业之重、受业（堕入阿鼻地狱）之苦、时间之长，即使我们用“仰天呼号、伏地泣血”也无法形容于百千万分之一。所以人生在世要去恶行善，即使在恶劣环境当中、在烦恼的业习之下而造了罪业，也绝对不可以造五逆谤法的罪业，因为将来所要接受的苦报，是没办法形容的。——《第十八愿讲话》
8、五无间——时、形、受苦、趣果、命。有这五种的无间。《地藏经•观众生业缘品第三》言：（一）时无间：日夜受罪，以至劫数，无时间歇。（二）形无间：阿鼻地狱，纵广八万由旬（空间）。一人亦满，多人亦满，无有间隙。（三）受苦无间：剑树刀山，罪器叉棒，碓磨锯凿，剉斫镬汤等，受苦相连，更无断绝。（四）趣果无间：不问男女、老幼、贵贱、天龙、神鬼，罪行业感，悉同受之。（五）命无间：若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。——《第十八愿讲话》
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1、“无间业”就是这五种。时无间第一，“时无间”：就是从日到夜，从夜到日，时时刻刻、分分秒秒，没有停止、没有间歇，这一劫过了又接着下一劫，直到他的“无间业”的业报尽了，才又投胎转世而去，不然的话就是日夜受罪，没有时间间歇。我们一天二十四小时，一般情形，可以工作八个钟头，睡眠八个钟头，其他的八个钟头供弹性运用，一周又休二日。可是在阿鼻地狱里面完全没有任何休息时间，即使睡觉的时间也没有，可见那种受苦是没有办法形容的。——《第十八愿讲话》
2、形无间；第二，“形无间”：阿鼻地狱的空间有八万由旬。“由旬”是印度的空间量度，分小由旬、中由旬、大由旬，一小由旬是四十里。无间地狱纵广八万由旬，不管是只有一人堕落阿鼻地狱也好，或者是全部都充满着人也好，置身其中的每一个人都感觉到他整个身体遍满阿鼻地狱，阿鼻地狱有多大，他的身体就有多大，没有一个间隙不被他的身体所塞满。——《第十八愿讲话》
3、受苦无间；第三，“受苦无间”：阿鼻地狱之中任何刑罚都有，有剑树、刀山、碓磨、锯凿……等等。这个“碓”就像以前舂米的那一种石臼，把人当米放在石臼当中，用锤去舂；“磨”就像磨豆腐，或像磨咖啡豆；那“锯”呢？把人当木头来锯；“凿”，把人当墙壁来挖掘；“剉”，像剉钉；“斫”，像砍头；“镬”在古代是一种煮人用的刑具，现在不可能有了，可是以前有这种刑罚，“镬汤”就是把人放在热汤里面煮、在热汤里面滚，那种痛苦怎么能忍受得了？在阿鼻地狱当中任何的罪刑通通要接受，所以，所受之苦前后相连无间，没有一种罪刑是间断的。——《第十八愿讲话》
4、“趣果无间”：就是不管你的身份是人、是天，或是神，只要有这种罪业，就不问你前生是什么身份，自自然然寿命终了就堕落阿鼻地狱。——《第十八愿讲话》
5、“命无间”：就是他的生命从一开始到结束，时时刻刻都在受这种万死万生，一日之间，死了又生，生了又死，而又生生死死无有止歇。这一种痛苦，唐朝善导大师有一句话说“一入地狱受长苦，始忆人间善知识”，受了地狱之苦，才后悔在人世间时未从善知识之处听闻佛法，但为时已晚。——《第十八愿讲话》
6、三百枪喻；然而地狱之长苦，是哪种程度之苦呢？曾有弟子请示此事。释尊反问：“早上、中午、晚上，各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，汝等以为如何？”弟子回答：“仅仅受一支枪所刺，其苦已难想象。”此时，释尊拾起一粒小石头置于掌上，而譬喻说：“每日受三百支枪所刺之苦，若譬喻为如此之小石，则真正受地狱之苦，便犹如喜玛拉雅雪山之大了。”这是怎样也无法想象的大痛苦。——《第十八愿讲话》
7、一个人如果确实知道有善恶报应，有六道轮回，有地狱的刑罚，有无间罪那种不能诉说、无法形容的痛苦，他一定打自内心深深警惕，同时也会尽量去恶行善，而且会尽其一生去寻师访道，寻求今生必定解脱之道，不等来生。因为他知道修行本来就为了“了生死”，既然遇到了佛法、可以修行而了生死，所以不等来世；他也知道生死不了脱，危险很大，轮回不出，就难免堕落地狱。——《第十八愿讲话》
8、珍视弥陀救度；当他了解来生做人比临终往生极乐还困难，如果他又有缘遇到阿弥陀佛第十八愿的救度法门，一定会殷切地、慎重地把握它，不会轻易离开。同时，会努力去探讨第十八愿救度的含义。为什么？因为他知道八万四千法门，只有这个法门是他学得来，也只有这个法门是当生成就——今生必定成就解脱的，所以，他就会把握，而且会专就这个法门的教理去深入；——《第十八愿讲话》
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1、一个学佛的人，深感生死事大、无常迅速、人生难得，生而为人又遇到这个法门，确认唯有这一个法，唯有这一个法的教理，才是他的生命，才是他此生中最要珍惜的，所以他是会把整个生命全都投进去的。——《第十八愿讲话》
2、《人生之目的》第35页也谈到人身之难得：能够听闻佛法只有“人道”，所以，人道是脱离一切苦恼的场所与绝好机缘。但是释尊也说：“人身难得”，能够生到人间是极其不容易的。——慧净上人
3、在《杂阿含经》中，释尊以一段有名的“盲龟浮木”的譬喻，来说明这一困难性。意是：大海之底有一只瞎了双眼的乌龟，寿命无量岁，每一百年，才有机会将头浮出海面一次；海中有一片浮木，木的中央有一孔，是否盲龟能够遇到这浮木之孔呢？这是几亿年几兆年也非常难的事，但在三恶道中，要转生人道，比这还难。——《第十八愿讲话》
4、《涅槃经》也说：堕三恶道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。有一句话说：“思地狱苦，发菩提心。”就是说，一旦想到有地狱之苦，就要发起“上求佛道，下化众生”的学佛修行之心，希望自己以及生生世世的父母兄弟、六亲眷属，包括所有众生，都离开地狱，离开三恶道，离开六道生死轮回。对我们修净土法门来讲，就是“思地狱苦，发往生心”，发起“愿生极乐，专称弥陀”的心。——《第十八愿讲话》
5、善导大师有两首偈也让我们警惕，在《善导大师全集》第645页《般舟赞》说：一切时中忆地狱，发起增上往生心；誓愿不做三涂业，人天乐报亦无心。忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。读到地狱的种种苦状，尤其是读到阿鼻地狱无间受苦，更让我们发起增上的往生心。——《第十八愿讲话》
6、小乘五逆；五逆——有小乘五逆（三乘五逆）与大乘五逆。小乘五逆——（1）杀父，（2）杀母，（3）杀阿罗汉， （4）出佛身血，（5）破和合僧。五逆之中，前二杀父杀母，违逆世间之“恩田”；余三违逆出世间之“福田”，故名为逆。——《第十八愿讲话》
7、孝顺的人会转生天道，如果不孝，尤其是杀父、杀母，必定堕落阿鼻地狱。这里说杀父、杀母是违逆恩田，因为父母之恩是一种天伦、人性，违逆恩田就是违逆天伦、违逆人性，在世间来讲，就是罪大恶极，是天地鬼神所不容。——《第十八愿讲话》
8、俗话说“杀人偿命，欠债还钱”，天地间最贵重的就是生命，相反，世间最残忍的就是杀生，你如果对他恩慈，他一辈子感恩；杀他的生命，他一定会讨债，今生讨不到，下辈子一定跟随来讨。《楞严经》有一段话说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”今天杀了别人，论果报的话是杀人偿命，先下地狱受地狱刑罚，之后生而为人的时候又要还他一刀，偿他的命。——《第十八愿讲话》
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1、如果所杀的是有恩于自己的父母的话，那就更不得了了，一定要受阿鼻地狱百千劫、日日夜夜受万死万生之苦，跟一般杀人的果报是天差地别的。所以，人再怎么样的烦恼炽盛、业障深重，也千万不要忤逆父母。——《第十八愿讲话》
2、就世间法来说，“百善孝为先”，以佛法来讲，就有“三福”，三福中第一福，就是孝顺父母。这三福就是“三世诸佛，净业正因”，以自力圣道门来讲，要成佛就要修这三种福德，第一种福德孝顺父母，如果做不到，其他都免谈，不但不能成佛，甚至不能生而为人。由此可见孝顺是多么的重要，不孝的果报之苦，是何等令人触目惊心。——《第十八愿讲话》
3、唐•慧沼大师《最胜王经疏》言：五逆有二，一者“三乘五逆”：谓一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩田（前二）违福田（后三）故，名之为“逆”。犯此逆者，身坏命终，必定堕无间地狱，一大劫中受无间苦，名“无间业”。凡事也要看动机，是故意的或者非故意的，是有心或无心，存心是深或浅，酝酿多久，方法如何，这种种的不同，导致将来果报轻重的名目也有别。——《第十八愿讲话》
4、唐•智俨大师《华严经•孔目章•三》，列举五逆，次言：初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。这意思跟前面一样。三福田——敬田、恩田、悲田。犹如农夫耕田，能有收获；敬事三田，可生福德。敬田、恩田、悲田就是佛法中所谓的“三种福田”。有田，但没有力量耕耘，或者有力量耕耘，而没有田，都不能得到福报。如果有这三田，我们就应该善加珍惜，好好把握。——《第十八愿讲话》
5、世间的人想买奖券或是乐透，希望好运，获得中奖，得到福报，其实还不如好好耕耘这三田，而且这三田对我们来讲，并不是远在天边、遥不可及。敬田——于佛法僧三宝，尊崇、供养，能生福德。经言：“佛为大福田，最胜福田。”对于佛法僧三宝能够尊崇、能够供养，所生的福德非常大，随后我们会列举数则有关敬田、恩田、悲田的果报事例作为说明。——《第十八愿讲话》
6、有一首偈说“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁”。为什么？因为佛是大觉者，佛所说的法是宇宙的光明、众生的眼目；僧是住持佛法、传承佛法、保持佛法于不灭，所以与佛、法合称三宝。三宝既然是宇宙的光明、众生的眼目，是不能没有的，没有的话则宇宙黑暗，众生茫无所归。所以尊崇、供养三宝就有大福田。《无量寿经》说：若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。——《第十八愿讲话》
7、遇到佛不容易。现在释迦牟尼佛已不在人间了，不过佛像还在，佛法还在，我们如果遇到了，能够尊崇、供养，福报是很大的。而这个“敬田”我们可以一口气来掌握，就是什么？就是“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”，这样敬田就通通尊崇到了、供养到了，是不是？我们同修、莲友时时刻刻都在做敬田的工作，对不对？——《第十八愿讲话》
8、恩田——父母师长，有养育、教诲之恩。若知恩、感恩、报恩，福德甚大；若忘恩、背恩、逆恩，罪恶极重。父母之恩，水不能溺，火不能灭。“养儿方知父母恩”，天下父母对这句话必深有同感。父母之恩，比山高，比海深，所谓“昊天罔极”。——《第十八愿讲话》
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1、《诗经•蓼莪篇》说：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁！父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！俗话说：“父母想囝长江水，囝想父母树尾风。”又说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”因此，父母在堂，应及时行孝，以免遗恨。《大经》说：“如纯孝之子，爱敬父母。”——《第十八愿讲话》
2、悲田——于贫穷悲苦之人，悲愍之、布施之，能生福德。这个悲田容易不容易做到？容易做到！我们如果到7-11统一超市去买东西的时候，都会看到柜台上放一个盒子，要人家捐款，我们一旦遇到，就是有缘，我们就随手投下去。不过我们看到人家所投的是一块钱、两块钱，或是五块钱，我们看到的话，可以投十块、五十块、一百块，这样是在跟众生结善缘、结佛缘，将来我们成佛要广度十方众生就方便多了。——《第十八愿讲话》
3、阳善、阳报，阴善、阴报；行善有善报。善有阳善、阴善之分，果报也有阴报、阳报之别。行善而为人家所知道叫阳善，所得之报为阳报；若行善而为人家所不知道的就是阴善，就会得到阴报。阴报比阳报还来得大。——《第十八愿讲话》
4、三轮体空；布施有所谓的“三轮体空”。“三轮”指“能施”“所施”“施物”，亦即“能布施的我”“所布施的东西”以及“接受我布施的对象”三者，布施的时候如果不执著这三样东西，不把“我在布施”“我布施了什么贵重东西，供养了多少钱”“某某人接受我什么样的布施、供养”这三者一直记在心中，就是三轮体空。——《第十八愿讲话》
5、随手投钱捐款与众生结缘当然有福报，可是这个跟三轮体空比较起来，还是天差地别。不过说来容易做来难，如果我们没有体会空性而破除烦恼的话，我们再怎样做，布施的功德都还是有所执著，不能达到三轮体空。不过我们既然是凡夫，就依我们凡夫的根器尽量去做就好了。——《第十八愿讲话》
6、人生“生不带来，死不带去”，希望我们往生的时候身边没有留下一毛钱。会不会想“这样不行，还要留一点钱火化或做什么的”？没关系！够用就好了。宋朝有一位文人叫范仲淹，他很有爱心，他说，凡是他所到之处，一定要给当地带来利益。这些先圣前贤的伟大事迹与崇高德行，是可以让我们见贤思齐的。——《第十八愿讲话》
7、大乘五逆——《大萨遮尼干子所说经》卷四言：有五种罪，名为根本，何等为五：一者：破坏塔寺，焚烧经藏，或取佛物法物僧物；若教人作，见作助喜。二者：谤三乘法，言非圣教，毁呰留难，隐蔽覆藏。三者：若有沙门，信心出家，若有戒、无戒，打骂呵责，说过禁闭，还俗驱使，债调断命。四者：杀父、害母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉。五者：谤无因果，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人，坚住不舍。——《第十八愿讲话》
8、“根本罪”，就是所有的罪都从它长养出来，枝末的罪固然也是错，固然也要受刑罚，可是根本的罪更重，所受刑罚更深、更长、更苦。小乘的罪都已经很严重了，何况大乘五逆所包含的更加广泛，像第一“破坏塔寺”，只要破坏塔寺就犯了大乘五逆罪，为什么？大家想想看，塔是供奉佛陀舍利，寺院是让出家人栖身修行，所谓“身安道隆”，如果身不安则道不隆，那岂不是障碍了他解脱六道轮回、甚至障碍他成道证果呢？所以，破坏塔寺的罪过非常大。——《第十八愿讲话》
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敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
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19、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、“焚烧经典”：“经典”是宇宙的真理与光明，能开正眼、破迷惑，与众生离苦得乐有关，焚烧经典等同毁坏佛法，所以这种罪很大，也是根本罪。“或取佛物法物僧物”：寺院的东西是十方僧众的东西，如果在家众随便取用，甚至出家众不应取而取，就犯了根本的罪，承受的果报苦报也是非常大的。在三宝当中种下敬田，福报是很大的；同样的在三宝当中非法盗取、非法取用，他的苦报也是很大的。——《第十八愿讲话》
2、“若教人作，见作助喜”：自己没有做，可是指使人家去做；或者没有指使人家做，但是看到人家做就为他欢喜，这个都是同样的罪。《大经》卷下“五逆”之文（《无量寿经》第96页）言：不信先圣、诸佛经法（大乘第二逆），不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶（大乘第五逆）。欲杀真人（杀阿罗汉、出佛身血），斗乱众僧（破和合僧）。欲害父母（杀父杀母）。这是《无量寿经》卷下有关大乘五逆的说明。——《第十八愿讲话》
3、“不信先圣、诸佛经法”：就是不信三宝，不信三宝就是不信三世因果，不信有善恶报应，不信有六道轮回。这里所讲的“欲杀”“欲害”，“欲”是一种动机，但是还没有造作，虽然还没有造作，但因为已经起心动念，就已经犯了这个五逆之罪。——《第十八愿讲话》
4、谤法堕阿鼻地狱；何谓谤法——诽谤佛法，其罪之重，过于五逆。刚刚讲的五逆已是所有罪当中的重罪，比五逆罪更重的罪，就是谤法之罪，谤法的罪有多重呢？《法华经》卷二《譬喻品》言：若人不信，毁谤此经，则断一切世间佛种……此人罪报……汝今复听，其人命终，入阿鼻狱。——《第十八愿讲话》
5、《法华经》：佛本怀经；《法华经》是怎样的一部经呢？这部经被称为“佛本怀经”，就是佛出世所讲经典当中最终非讲不可的一部经。“若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种”：《法华经》是说成佛之经，如果不信而诽谤这部经的话，那就违背真理，因为佛法就是真理，不生也不灭、永恒存在、普遍存在。诽谤这种教理，那么，他的心、他的业就跟阿鼻地狱相应，常在阿鼻地狱当中。——《第十八愿讲话》
6、《无量寿经》：本怀中的本怀；还有一部也是佛的本怀经，就是净土宗的根本经——《无量寿经》。《无量寿经》是佛的本怀中的本怀经，比《法华经》还要重要。将来法灭的时候，所有经典都不存在了，但释迦牟尼佛也要把这部《无量寿经》留住，继续流传在这个世间，不使它消灭。因为它比《楞严经》重要，比《金刚经》重要，比《华严经》重要，比《法华经》重要。既然诽谤《法华经》果报如此，如果诽谤《无量寿经》，所受果报更将如此。——《第十八愿讲话》
7、《无量寿经》是说什么教理的经典？《无量寿经》是说“阿弥陀佛成佛因果”的经典，也是在说“众生往生成佛因果”的一部经，它有一个根本就是“四十八大愿”，“四十八大愿”又有一个最根本的愿，就是“第十八愿”，所以整部《无量寿经》如果浓缩而言，就是“第十八愿”；——《第十八愿讲话》
8、 “第十八愿”讲什么呢？讲“只要念佛就必定往生”；往生是生到哪里成为什么？是生到极乐世界，快速成佛，因为极乐世界是涅槃的境界，我们一旦往生极乐世界，我们的心境哪能不涅槃？就像水入大海，哪能不跟大海之水一样呢？如果诽谤，心想“念佛怎么能够往生？”这样诽谤就不得了，就造下了诽谤正法的罪。——《第十八愿讲话》
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1、再怎么样都不能五逆谤法；《往生论注》卷上末《八番问答》言：诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是辗转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。——《第十八愿讲话》
2、所谓“业力不可思议”，诽谤正法的业力自自然然会让诽谤之人“堕入阿鼻大地狱中”，“经百千阿鼻大地狱”之后呢？“佛不记得出时节”，这个太恐怖了，佛是有大神通的，可是对于诽谤正法堕阿鼻地狱的人，是百劫后才出来，还是千劫后才出来，连佛都不晓得，啊！那太恐怖了！——《第十八愿讲话》
3、岂不是说，不只百劫千劫，而是无数劫、无量劫还没出来吗？有句话说：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”什么罪众生不造呢？但再怎么样，都不能造五逆谤法的罪。谤法相；问曰：“何等相是诽谤正法？”答曰：“若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。”——《第十八愿讲话》
4、如果倡言没有能说佛法的佛，也没有佛所说的佛法，没有能传佛法的菩萨，也没有菩萨所传的法，这叫“若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法”，这种观念、这种见解、这种思想是什么见呢？是拨无佛法、拨无因果的邪见。“如是等见，若心自解”：指自己自作聪明，产生这种邪见思惟。——《第十八愿讲话》
5、“若从他受，其心决定，皆名诽谤正法”：指这种见解是从邪思、邪教所传过来的，因为那种见解是邪见，所传的就是邪思，那个团体就是邪教。他如果心不接受、心不决定，就不足以构成诽谤正法；一旦心接受了、心决定了，当下就是诽谤正法。——《第十八愿讲话》
6、 可见，所有的善业、恶业从心所生，心若不决定，则无善业、无恶业。对于某种思想观念，如果其心决定，则成事实，则是存在。“如是等见”：到底有哪些见呢？邪见分有“上品邪见”“中品邪见”“下品邪见”“杂邪见”。——《第十八愿讲话》
7、谤法重于五逆；问曰：“如是等计，但是己事；于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶？”答曰：“若无诸佛菩萨说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。”——《第十八愿讲话》
8、这里问说，谤法是自己的事情（不像五逆，杀害父母，或杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），所以跟别人不相干，不影响到别人，没有加害众生，不让众生苦恼，为什么这种罪反而比五逆还重呢？昙鸾大师就说：“若无诸佛菩萨说世间出世间善道……如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭”：——《第十八愿讲话》
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21、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、 所谓善道有两种，一种是“世间善道”，就是佛所说的五戒、十善，修五戒、十善可以生而为人，或者来世生天；“出世间善道”就是四谛、十二因缘、六波罗蜜，总归而言，就是诸佛菩萨所说的五乘，就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。——《第十八愿讲话》
2、 如果谤法的话，等于就是否定有这五乘的佛法，岂不是障碍众生解脱之道？这五乘的佛法，不管是世间善道或出世间善道，都是在教化众生。就世间来讲，刚刚讲的五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，等同“仁、义、礼、智、信”五常，不杀就是仁，不盗就是义，不邪淫就是礼，不妄语就是信，不饮酒就是不迷失脑智。——《第十八愿讲话》
3、如果诽谤佛，说没有佛；诽谤法，说没有佛法，那么，世间善法就断了，出世间贤圣也被消灭了。“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重”：一切善法都从佛法产生，所以，五逆罪“从无正法生”，“无正法”就是“诽谤正法”。从这里可以了解，为什么诽谤正法比五逆罪还重了。——《第十八愿讲话》
4、第二节孝养父母 恭敬三宝；一、内外典劝孝之文“内外典”，“内典”指佛教经典，“外典”是指佛教以外的典籍。前面已讲过五逆、三田的内涵及果报，接下来再简略引用几段内外典籍，作为解释，勉励人们要孝顺父母，不可忤逆父母。总共引用二十二段文，有四段引自外典，其余皆引自内典，大部分都讲劝孝。——《第十八愿讲话》
5、孝悌为仁之本；第一，《孝经》言：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。第二，《论语•学而第一》言：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！——《第十八愿讲话》
6、“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”：“孝”就是孝顺父母、孝敬父母、孝养父母；“悌”就是友爱兄弟、爱护兄弟，珍惜骨肉之情。孝悌之人是不会喜好冒犯长辈的。“不好犯上而好作乱者，未之有也”：一个不喜好冒犯长辈的人，可是却喜欢兴风作浪、扰乱人群，那是不会有的，因为他有孝悌之心的根底。——《第十八愿讲话》
7、“君子务本，本立而道生”：君子着重根本，根本如果建立的话，道就产生了。“孝悌也者，其为仁之本欤”：孝敬父母、友爱兄弟是仁的根本，可见孝悌的重要，人间善事都因孝悌而产生，人间坏事都因孝悌而禁止。——《第十八愿讲话》
8、“本立而道生”下面提到“仁之本”，可见这个道就是“仁”，“道者仁”，仁者爱人，爱人者慈悲；而真正的慈悲是无缘大慈、同体大悲，天地万物与我一体，所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”，由亲及疏，由近及远，由人及物，视一切众生都是过去父母、未来诸佛，像这一连串的德行、这一连串的大道理，都是以孝悌为根本而生起的，所以说“君子务本，本立而道生”。——《第十八愿讲话》
