[转] 善导大师的净土思想（一）续1

1、圣净二门的分判，和龙树菩萨“难易二道”，昙鸾大师“自他二力”的分判是一致的。靠自力在此土断惑证真，成就佛道，是圣道门；仗佛力往生净土断惑证真，成就佛道，是净土门。圣道门，就是难行道，是自力法门；净土门，就是易行道，是靠阿弥陀佛本愿救度的法门。我们讲“法脉传承”，这就叫法脉传承，总的宗旨、观点都一致。——净宗法师

2、道绰大师是怎样的一位大师呢？道绰大师是善导大师的师父，又是昙鸾大师的徒弟，就这两点，就知道道绰大师的地位。能有资格做弥陀化身善导大师师父的，绝对不是一般人。道绰大师生于南北朝时期的北齐，离昙鸾大师的时代不远。昙鸾大师入灭20年之后，道绰大师就出生了。道绰大师天性很温和，温良恭俭让，善根很深厚，受到乡里百姓的赞扬。他一开始学的是《涅槃经》。——净宗法师

3、《涅槃经》是很有名的一部大乘经典，当时很风靡。道绰大师对《涅槃经》很有研究，曾讲过好几十遍《涅槃经》。48岁那年，道绰大师到了玄中寺，了解了昙鸾大师的修行事迹，知道昙鸾大师这么一位有高德、有名望的祖师最后都舍了原来所学的四论（《中观论》《百论》《十二门论》《大智度论》），专仰弥陀本愿，专入净土念佛，心里很有感触，当下就效仿昙鸾大师，专归念佛，不再讲《涅槃经》了。——净宗法师

4、此后，道绰大师专讲《观经》，竟达到两百遍，这个数字我们很难想象。按48岁到往生前， 30年的话，一年得讲六七遍，所以是经常讲，大师是真正的净土宗专家，专而又专、纯而又纯的净土宗祖师，丝毫不杂其余。道绰大师不仅讲说，同时著作。为了让我们生起信心，破除疑惑，安住在弥陀誓愿、专心念佛之上，道绰大师综合众多经典中关于劝生净土、专称名号的经文，再加入自己的注释，完成《安乐集》。——净宗法师

5、《安乐集》是道绰大师流传在世的著作。“安乐”两个字就是指西方极乐世界。大师自己每天念佛七万遍。大师讲《观经》时，曾经有人入定，看到道绰大师念的佛，按米粒来计，数量达到像七宝山那么多。现在我们都用念珠记数念佛，念珠就是道绰大师首创的。他当时在山西汾州一带教人念佛，一开始没有念佛珠，就用豆子、稻谷计数。道绰大师看这样不方便，就制作念佛珠，给大家拿了计数，这样就比较方便。——净宗法师

6、道绰大师有非凡的感化力，有两件事例可以证明。在晋阳、太原、汶水劝化大家念佛，以至于七岁以上的小孩都知道念南无阿弥陀佛。又史载大师在玄中寺每次讲完法，大众念佛之声“声震山谷”。玄中寺我去过，完全在崇山峻岭之中，即使走现在修的路，开车也要很长的时间才能进去，可以想象古代交通很不方便，山高谷旷，异常雄伟，必须是成千上万的人一齐称念南无阿弥陀佛，才能有“声震山谷”的壮观。——净宗法师

7、大师往生瑞相非常好。唐贞观三年四月八日，道绰禅师预知往生时至，通告缁俗弟子，闻而赴者，满于山寺。咸见昙鸾大师在七宝船上，告绰禅师云 ：汝净土堂成，但余报未尽耳！并见化佛住空，天花下散，男女等以裙襟承之，人人皆得，其色鲜白，薄滑可爱。众乃惊叹，大生信服。大大师很早就跟大家讲 ： “我要往生了。”这样，出家人、 在家人都来了，结果看见什么呢？“咸见昙鸾大师在七宝船上” ： 大众都看到昙鸾大师驾乘西方七宝船来了。——净宗法师

8、昙鸾大师告诉道绰大师，他在极乐世界的七宝堂已成了，就是说他往生已定了，不过他在这个世间的余报还没有尽，还有弘化、度众生的任务。“化佛住空，天花下散，男女等以裙襟承之，人人皆得，其色鲜白，薄滑可爱” ： 昙鸾大师讲完之后，大家就看到化佛和天女就在天上散花，大家都把衣襟兜起来，都来接。这些天花色泽很艳丽，很柔软，非常可爱，很多人都接到了。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、善导大师就是道绰大师亲自面授的弟子。在净土宗的历史上，几位大师相继出世，师传面授，一脉相承， 清纯不杂的，只有昙鸾、道绰、善导三位大师，所以这是一大事因缘。——净宗法师

2、总立圣净二门；出自道绰大师的《安乐集》。问曰 ：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰 ：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。——净宗法师

3、“问曰 ： 一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛” ： 一切众生都有佛性，而佛性是不生不灭的。我们的过去，久远得不可以用时间来衡量。在久远劫这么长的时间里，诸佛都出世教化众生，我们做人的时候总会遇到佛法，而且，这么长的时间，从道理推断，应该很多次生命中都遇到过佛。——净宗法师

4、大家今天能到这里来闻法，那根本不是说这一世才遇到佛法，确实是远劫以来多次遇到过佛法。既然多次遇到过佛，佛都讲法度众生，每一尊佛都度了无量无边的众生。“何因至今，仍自轮回生死，不出火宅” ： 怎么到今天众生还在这里轮回，还不出三界火宅呢？这个问题，我们每个人都要追根求源，这也能折服我们的骄慢。——净宗法师

5、“答曰；依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土” ： 道绰大师就给出答案，他说为什么我们旷劫流转生死？依据大乘佛法来讲，是因为我们没有遇到两种殊胜的法门，所以不出轮回。哪两种呢？下面就说“圣净二门”。道绰大师把大乘佛法分成两个类别；一谓圣道， 二谓往生净土。这样就分成两门了。这两门法，遇到一种，你就可以解脱生死。——净宗法师

6、我们“多生多劫，应值多佛”，多佛总会讲一些法门，为什么又说我们没有遇到这两种胜法呢？这是因为；我们过去虽然遇到，但是圣道法门与我们根机不相应。圣道法门跟我们说，我们本来是佛，我们可以开悟成佛，但是我们修不来，空空流过。我们对净土法门又没产生信愿，这样遇到等于没遇到，所以就虚然流浪了。这样，我们还要轮回。——净宗法师

7、圣道难证；道绰大师分判“圣净二门”的目的，是要劝告我们归入净土一门。其圣道一种，今时难证 ：一由去大圣遥远，二由理深解微。“其圣道一种，今时难证” ： 既然两门，是不是两门都让我们修呢？道绰大师不是这个意思。这个“今时”，是指道绰大师的时代。在 1300 多年之前，道绰大师都感叹说很难证悟，现在更是难上加难了。为什么圣道法门难以修证？他举出两点理由，然后又举出一个经证，叫作“二由一证”。哪两点理由呢？——净宗法师

8、“一由去大圣遥远，二由理深解微” ： 第一个理由，我们末法时代的众生，离释迦牟尼佛灭度已经很遥远了。“去大圣遥远”就难证了。佛法流行于世，分正、像、末三时——正法、像法和末法，正法五百年，像法一千年，末法一万年，末法一万年过后就法灭了。

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1、什么叫正法时代呢？就是释迦牟尼佛灭度之后五百年的时间内，有教、行、证三法在世。“教”是指释迦牟尼佛的教典，三藏十二部经典流传在世间，这叫有教；“行”是指有人能够按照三藏十二部教典如法地修行，有能够如法修行的人，叫作有行；“证”是有人依照佛的行法得证圣果，得到阿罗汉的果位，得到无生法忍的果位，离开生死轮回。总之，有教典，有修行人，有证果的圣人，这个叫作正法时代。——净宗法师

2、什么叫像法时代呢？“像”就是相似的意思。有教，有行，而缺乏证果的圣人，佛法看上去很兴盛，相似于正法，这叫像法时代。什么叫末法时代呢？有教，无行，无证。现在印刷术发达，一般寺院里都有大藏经，“教”还留在世上。但是，能够按照这样的教理如实修行的人没有了。比如《金刚经》讲“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，大家也读过，都知道“若见诸相非相，即见如来”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这些经文，我们可能会背得很熟，但是我们不能如法地落实在自己身上，这叫“有教无行”。——净宗法师

3、我们做不到无人、无我，我们也做不到空观，这叫没有修行。没有修行，证果就更谈不上了 ： 这叫末法时代，有教，无行，无证。印光大师在《文钞》里讲，在这个时代，已经没有开悟的人了；就是有人开悟，开了悟，还是凡夫，开了悟，离了生死还早得很，何况连开悟的人都没有呢？我们现在就属于末法时代，“去大圣遥远”，离释迦牟尼佛越久，众生的根机就越下劣。这是难以修行圣道法门的第一点原因。第二点，“理深解微”，根机不堪。——净宗法师

4、圣道的教理讲得很玄妙，很深奥，要想如实地解悟圣道门所讲的空性的道理，是非常困难的，只能解那么一点点，这叫“理深解微”。圣道门的义理很深妙，比如“生死即涅槃，烦恼即菩提”，这话讲得多好！但是，理是如此，我们做不到，理解也理解不来，我们是生死就是生死，烦恼还是烦恼。由于以上两点，我们修学圣道法门很难成就。圣道法门在这个时代就行不通了——关键是我们根机不行。——净宗法师

5、道绰大师又引用《大集月藏经》说 ：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。意思是说 ： 来到末法时代，我的弟子们起行修道，成千上万亿当中，没有一个得到圣果的。有人查阅大藏经，《大集经》没有这段话。原话虽不是这样，但意思是这样，这叫“取意文”，就是道绰大师取《大集经》的经意而说。“取意文”在历代祖师的论典中十分常见。——净宗法师

6、圣道门的修行，无非是戒定慧三学，没有戒定慧决定不能成就，这是通理。《大集经》说 ： 佛灭后第一个五百年慧学坚固，戒定慧三学具足；第二个五百年，慧虽然少，但禅定坚固，还能修戒修定；第三个五百年，已不能实修戒定慧，但乐义解，多闻读诵；第四个五百年，连真正解悟佛经义理都很难了，只能修一些外相事功，积些福报，比如造立塔寺等；第五个五百年，修善积福的人已经很少，哪怕有一点点的善心就已经很难得了；明显的一代不如一代。——净宗法师

7、在道绰大师的时代，普遍认为是进入第四个五百年，不仅已无人能如实修持戒定慧，甚至理深解微，佛法义理都不懂，怎么会有得道证果的人呢？所以说“未有一人得者”。——净宗法师

8、末法时代有教，无行，无证，这也是各宗各派的共同认识了。所以这段取意文，虽然不是原文照抄，但是他讲的是佛的意思，而且讲得简洁明了，所以后来历代的净土宗祖师大德，蕅益大师也好，印光大师也好，他们都是通宗通教的人，《大集经》都看过了，他们在弘扬净土的时候，都是引用道绰大师这句话 ：“末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”，反而不是引用《大集经》的原文，就因为道绰大师深入佛心，总结得非常妙。

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1、当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。先从时代来说。道绰大师悲叹“现在已经到了末法时代了，而且我们处在五浊恶世当中，圣道门已经关闭了，我们的根机不堪，走不过去了，只有净土一门，可通入路”。“唯有”“一门”，唯一，无二，词义非常恳切。——净宗法师

2、道绰大师远在唐朝都这样说，今天的时代，末法更末，更是如此了。修持圣道法门的人往往会说 ：末法在机不在时。不是那个根机，佛陀在世也证不了果。只要你是那个根机，末法时代照样证果！理虽不错，但是，我们看看事实，就知道很空洞，事实胜于雄辩。——净宗法师

3、凡事都有大因缘，大气候。比如秋风一起，百木凋零，纵然还有几片叶子挂在树上，也和盛夏不能相比。修学佛法，要根据时代来选择。所谓“夏葛冬裘”。“葛”就是非常薄的夏装，“裘”就是裘皮大衣。冬天要穿大衣，夏天就要穿衬衫，不能把时节搞错。生活在什么时代，就按这个时代的特点来选择修行法门。——净宗法师

4、生活在什么时代，就按这个时代的特点来选择修行法门。你生活在正法时代，你是那个根机，戒律坚固，禅定坚固，慧力坚固，你可以修行戒定慧；你生在这个末法时代了，还说“我要修三无漏学，我要六度万行度众生”，就好像到了冬天还要穿单衣，一边冻得发抖，一边还强撑。天气很寒冷，这个时候就要加衣服了，要保暖了。——净宗法师

5、我们到了末法时代，修行的环境恶劣，犹如冰天雪地，这个时候，我们就要靠阿弥陀佛温暖的棉袄把我们包起来，不要靠自己的身体抵抗，会冻坏的。时代不一样了，因缘不同了，识时务者为俊杰。所谓“天时、地利、人和”，“天时”我们没占上，我们没有生在正法时代；“地利”也没得上，我们没有生在净土，我们生在了五浊恶世；只有一个“人和”——阿弥陀佛要救度你，这一点再抓不住，那就只有六道轮回了。我们没有得到“天时”，没有得到“地利”，但是，我们有阿弥陀佛大愿业力，有这尊佛就好！——净宗法师

6、阿弥陀佛的救度，是超越时间性的，正法、像法、末法，乃至法灭的时代，都可以救度众生，所以，他不受时间限制；五浊恶世，他方国土，通通可以救度，所以，他也没有地域的差别。得到阿弥陀佛愿力救度的法门，等于三法具足，按世间讲，天时、地利、人和都得到了。“天时不如地利，地利不如人和”，我们能念南无阿弥陀佛，就可以突破这些障碍。否则，就有很大的风险。所以，道绰大师说 ：唯有净土一门，可通入路。这叫唯一的通路。——净宗法师

7、“净土一门可通入路”，是指哪一条道路呢？就是阿弥陀佛的第十八愿，念佛往生这一条道路。是故《大经》云 ：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。《大经》就是《无量寿经》，净土三经中《无量寿经》内容最多，简称大经；《阿弥陀经》最简短，叫小经。上述这段是“第十八愿取意文”。大师解释经文很简略，但是简略当中很有概括性，而且能够切中要害。比如第十八愿说“十方众生”，这里没有说“十方众生”，而是说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续。”——净宗法师

8、有人就怀疑道绰大师这个解释不正确，经典里没有讲“一生造恶”，为什么这样讲啊？这是“取意文”。这里道绰大师点明“十方众生”到底包括什么样的众生。如果不说明，一般人看到这样的愿文，会觉得十方众生是指那个有修行、没造恶的，是指那个精进勇猛、上根利智的人，他才可以往生。道绰大师知道我们有这个疑惑心，专门把《观经》下品一辈子造十恶、破戒、五逆的造恶众生提出来，作为十方众生的典型。——净宗法师

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1、十方众生中先以这样的众生作为救度对象，如果这样的众生能救得起来，那就没有一个是阿弥陀佛救不起来的。就好比我们要赞叹一个医生，这个医生大病小病都能治，我们赞叹他医术高明，妙手回春，是用最重的病例，来反显医术的高明。——净宗法师

2、道绰大师就是以十方众生里面最恶的，临终才遇到佛法的，没有任何修持、不过念一声十声佛的这么一个众生，来显示阿弥陀佛的救度广大无边、一个不漏。“十方众生”，大师的解释非常巧妙，真正包含了十方众生。如果不特别说明，一般理解“十方众生”是指上根利智、勇猛修行的人，这就不叫“十方众生”了，漏掉了下根之人。——净宗法师

3、道绰大师在这里把《观经》和《无量寿经》综合在一起解释，显示净土三部经的宗旨是一致的。“纵令” ： 是“即使”“假设”的意思，贯穿下面三句。纵令“一生造恶”，纵令“临命终时”，纵令“十念相续”。十方众生，即使你一生造恶了，也可以得救！那何况你不是一生造恶的，更加可以得救！纵使你到了临终的时候才遇到这个法门，都可以得救！何况你平时就遇到这个法门，那更可以得救！纵使你只有十念相续，称我名字，你都可以往生！——净宗法师

4、那何况你念念相续、远远不止十念呢！这一段，“纵令”两个字就有三重比较 ：第一，纵令一生造恶，反显一生行善，更可以往生。第二，纵令临终遇到这个法门，反显平时遇到这个法门，更可以往生。第三，纵令只是十念相续，反显我们念念相续，更可以往生！这就是大师解释经文的妙处。——净宗法师

5、道绰大师作了这样的比较 ： 虽然总的讲佛教有圣道门、净土门，但是来到末法时代，圣道门等于是关闭了，因为“去大圣遥远”“理深解微”“亿亿人修行罕一得道”，就让我们不要去走这个难行道了。——净宗法师

6、大师很慈悲地说 ：净土门正开放，你不要绝望！你即使一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，都得往生。这样讲来，这个门很广大，一切众生，无论男女老少，无论善恶智愚，无论功夫深浅，通通可以念佛往生极乐世界。——净宗法师

7、根机不堪圣道；上面先是就时代来说明，只有净土法门可以通行。 接下来就我们的根机来说明，只有净土法门适合我们的根机，劝我们修行净土念佛法门。——净宗法师

8、又复一切众生，都不自量 ：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。——净宗法师

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1 “又复一切众生，都不自量” ：“量”有比量、称量、衡量这几种含义，是以一定的尺度来比较。首先从大乘佛法的角度，其次从小乘佛法的角度，再次从人天修持的角度，最后再来看我们的本性和起恶造罪——大乘， 小乘，人天，再到起恶造罪，“大乘曾未措心”；若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。“若据大乘” ： 如果依据大乘佛法的教理。“真如实相，第一义空” ： 这是大乘佛法通谈的。——净宗法师

2、大乘佛法谈真如，谈实相，谈法性，谈佛性，谈如来藏性，谈第一义空，讲的都是一件事。空有许多含义，大乘佛法所说的空是无上、真实的空义，所以叫“第一义空”，也就是“中道实相”，不是我们浅识浅见所能理解的，是当下体性皆空；体性虽然空，可是，能即一切相，这叫“第一义空”。——净宗法师

3、一般就讲“真空妙有”，真空不碍妙有，妙有不碍真空。比如我用手指环成一个圆圈，这个圆圈你可以说是有，因为大家看得到，有一个圆圈；但是，它并没有一个圆圈，拿也拿不出来，只有我四个指头，只要两手一合，就成了一个圆圈，你说有还是没有呢？你说没有，它有；你说有呢，只有四根指头合了这么一个形象，然后说“这个叫一个圆圈”。一切事情都是因缘和合，它当下体性是空的；可是，现象上是有的，这是一个很简单的例子。——净宗法师

4、桌子、板凳，一切万法都是如此。心法也是这样，比如说用我们的耳朵听到声尘，然后内心起反应，产生一种观念、一种思想认识，这都是因缘和合而有，当下属于空的。这些，有的人很喜欢讲，也有的人很喜欢听，爱讲、爱听都可以，要能够落实才好。比如讲烦恼，烦恼也是空性的。人家讲我不好听的，骂了我一句，我一听就烦恼了。知道是空性的，还是没有空，还在那里烦恼。人啊，什么最薄？脸皮最薄，一捅就破；什么最重呢？面子最重，重于泰山。——净宗法师

5、俗话说“死要面子活受罪”，这都是烦恼。我们也知道就是一张脸皮， 但还是为它所累。这不就是空不了吗？你空得了，就没有什么了 ： 这些都是我们内心不能如实观照、以浅见深，那么生死又怎么空得了呢？“曾未措心” ：“措”是放置的意思。我们的心，起心动念都有所缘，都有所执著。《金刚经》讲 ：“应无所住而生其心。”可是我们的心都有住著，男女、老幼，生灭……都住在相上面，所谓“起心即错，动念即乖”，心念一起一动，当下就错了，已经违背真如实相了，再怎样高谈阔论，再怎样妙解妙思，都已经离得远了。所以，这些事很难，前面讲的“理深解微”就是这个道理。——净宗法师

6、圣道门的道理深奥玄妙，我们不能理解，更谈不上证悟。即使讲经的法师，他所讲的，也都是一种理路，并不代表实际上做得到，这样，在修持上就没有力量。道绰大师是过来人。他原来是学《涅槃经》的，并且讲过几十遍，他就用自己的心境来说明，说“若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心”。真如实相就像虚空一样，你根本就没办法去把握。对于虚空，你要怎么抓它？抓得住吗？抓一个苹果、抓一片树叶都可以；叫你抓虚空，没法抓。——净宗法师

7、我们的心不安住，老是要抓它，“空是什么样子？我悟了……”什么叫悟了？悟无可得，悟了，什么也没得到。这些东西我们听起来、理解起来玄妙高深；所以，我们的这个心啊，我们起心动念，执著，攀缘，对大乘的深妙道理难以契入。这是大乘。不要谈修行了，修行从心开始，心都找不到落脚点，这样，后面就谈不上了。——净宗法师

8、小乘未有其分；好了，大乘不能修了，我们就看小乘。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。“无问道俗，未有其分” ；“道”是出家人，“俗”就是在家人。不管是出家人还是在家人，都没有分，哪怕是四果当中最低的初果都证不到。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、小乘从低到高有四个果位 ： 初果叫“见道位”，梵语叫“斯陀含”，见道了，看得明明了了，真理明了在心中；但还要天上人间七次往返，才可以证到四果，出离生死。二果叫“修道位”，梵语叫“须陀洹”，由“见道”再去“修道”；还要天上人间一次往返才能证到四果。三果叫作“不还”，命终生天，不用再来人间，即可于天界证入四果，所以叫作“不还”，梵语叫“阿那含”，简称“那含”。——净宗法师

2、四果叫“不生”，不生不灭了，没有轮回了，梵语叫“阿罗汉”，简称“罗汉”。这里“见谛、修道、那含、罗汉”就是指小乘四种果位。“断五下，除五上” ： 断五种下界的烦恼，除五种上界的烦恼。佛教讲“三界”，“三界”就是欲界、色界、无色界。欲界是最低的，叫“下界”；色界和无色界在欲界之上，叫“上界”。——净宗法师

3、欲界有五种根本烦恼，一般略称叫作“贪、瞋、痴、慢、疑”，这是我们的五种根本烦恼。这五种根本烦恼不断除，欲界不能出，所以叫“断五下”。色界和无色界也有他们的五种烦恼，即“五上” ： 有色爱、无色爱（贪著禅定之乐），掉举（心念动摇）、慢心、无明，这种种烦恼。这些如果不断除，就不能出三界。所以，出三界是很不容易的。——净宗法师

4、欲界，它的特色就是有欲爱，有性别。人就在欲界里，天界也有欲界天，叫“六欲天”，有六层天是欲界的。六欲天也有欲，但是比较轻微，比较淡薄，不必身体接触，简单地过个眼神就行，不像人间，需要男女交合才可以生孩子。天分很多层天，最低的就是欲界天，还没有断除欲爱。如果禅定成就，即断除欲爱，按禅定深浅上升色界和无色界各种天。——净宗法师

5、“色”就是色身，色界就是尚有色身的存在境界。色界没有欲爱，也没有男女之相，但是，还有身体的存在。不过，他们的色身是很微细光明的，跟欲界是不一样的。色界总共有十八重天，一重比一重殊胜。如果禅定更深入，进一步往上升，达到无色界天。无色界天完全是一种精神领域的存在，连身体都不存在了。——净宗法师

6、随禅定深浅，总有四重。外道修持最高的境界就是无色界天。一到无色界天，进入一种很深的禅定，八万大劫不出定。有人就误解这就是阿罗汉的境界，其实还早得很，八万大劫一出定之后，还是要现出色身，还是要到三界六道去轮转。——净宗法师

7、三界，单是天上就有二十八个层次，一层比一层超越。只要能生天，生到最下的一层天，也是神仙，比人间不知好多少。由此我们知道，修成阿罗汉是不容易的。即使你达到这种水平，超出二十八重天，出三界了，离成佛还早得很。何况我们根本就达不到，我们都在欲界里面，三界牢笼难以出离。——净宗法师

8、所以，道绰大师就讲；“无问道俗，未有其分。”现在如果有人说“某某证到阿罗汉了”，我们不要随便相信他。“戒善持得者稀”好了，“大乘修行，曾未措心”“小乘证果，未有其分”，只好退下来了，再看看人天果报 ：纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。——净宗法师

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1、人天果报本来不是解脱的，由于大乘、小乘修不了，只好降下一等，以人天善法、人天果报来比量，看看修持如何。“皆为五戒十善能招此报” ： 那也是要如实修持五戒法、十善法，这样才可以得人天果报。“然持得者甚稀”；能够如实修持五戒十善的人也非常少，稀有难得。你想来生做人，不容易的。佛陀说 ：“失人身者，如大地土。”一旦失去人身，不再得到人身的人如大地土，能够再得人身的人“如爪上之尘”，这么少！——净宗法师

2、“持得者甚稀”。有的人往往在做大梦，认为他这样修行，他这样用功，如果不能往生西方，他最少保证下一世可以得人身。他的意思就是往生西方比较难，得人身比较容易，万一不能往生，他还可以得人身。这样认为就错了。印光大师说得很清楚；得人身比往生西方还难，往生西方比得人身容易多了。为什么呢？——净宗法师

3、一个靠自力，一个靠佛力。自己修持得人身，必须做到五戒，不然是没有分的。五戒是 ： 不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。粗看似不太难，细究没几人能做到。比如第一不杀生，有人专以杀生为业，那就不可能不杀生了。——净宗法师

4、比如农业、渔业、养殖业、屠宰业、餐饮业、皮草业，人类离得开这些行业吗？离不开，全体人类共犯杀业。至于家庭妇女，更不必说，家家厨房都是屠宰场。现代社会，杀业很凶猛，我们只能尽自己的能力减少杀生。即使学佛吃素，虽然好很多，但也不能全免。所吃粮食蔬菜，都是农药喷杀而来。其他四戒也都不容易，所以说“持得者甚稀”，能清净持好五戒十善的人虽不是一个没有，但很稀少。——净宗法师

5、道绰大师以这三点来比量我们的心 ： 大乘，“真如实相，第一义空”，没有措心；小乘，“断五下，除五上，无问道俗”，没有分；人天果报，“五戒十善，持得者甚稀”。造罪暴风雨；大乘佛法修不来，那就不得已求其次，修小乘吧；小乘又修不来，不得已再求其次，就谈人天吧；人天也是“持得者甚稀”，退到没有退路了，人天下来，就是三恶道了。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。如果讲造罪造恶，这个力量很勇猛，像刮大风下大雨一样。大家在家里有没有刮过这个风啊？——净宗法师

6、佛教讲；外在的环境都是我们内心的一种影像。世界灾祸连年，污染严重，其实都是人心毁坏掉了。我们心中往往也会起这样的风暴，风暴从内心而起。天气预报说在太平洋北纬多少度，东经多少度，风暴中心以每小时多少的速度向哪个方向移动……其实，以佛法来看，风暴中心就在我们心中，从我们心中产生的风暴中心，以每小时多少的速度往外走。——净宗法师

7、生气了，有一股气开始盘旋，形成一场风暴，从口中就出来了，吵嘴，骂人，然后就打架，家庭不和谐。2006年的“世界佛教论坛”讲“和谐世界，从心开始”。一个家庭，共同生活，心若不和谐，这个家庭就不和谐；在道场里，大家共住，心若不和谐，道场就不和谐；在社会上，大众相处，心若不和谐，就会有种种纷争、冲突。小到家庭、社会团体之间，大到民族、国家之间，为了争夺利益，引发种种冲突，这都是从心而起的。——净宗法师

8、一切过恶，来自内心。如果能让内心安宁，世界自然就太平了。可是，我们这个心又没有办法控制，“起恶造罪，何异暴风 雨”。真的求生西方极乐世界，真的愿生西方净土，有这个心，这个世界也会太平很多。因为我们愿生西方，不愿在这个世界跟你争名夺利，你要石油，就给你，到极乐世界用不着石油，那不好了吗？你要权势、名誉，也给你，我到西方极乐世界去。这样，最起码保证我们个人的内心比较安静，息灭种种过分的欲望和要求，只要衣能蔽体，吃饭能填饱肚子就行了。——净宗法师

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1、我们经常说；有饭吃，有佛念，千足万足。在这个世界，没有什么大的企望，有一口饭吃，有一句佛念，一百分，人生圆满了。谢谢！感谢众生！感谢阿弥陀佛的慈悲！千足万足。没饭吃、有佛念，饭没得吃了，有佛念，还是千足万足，也一百分。有饭吃也不能保证你吃两百年，世间那么多美味，放到你嘴边，终有一天你也吃不了。即使没饭吃、没衣穿，但是有佛念，我也一百分，人生毫无遗憾。这个世间的事情，苦乐顺逆随缘得。是好是坏，是贫是富，一任前缘，就随我们过去世的业力，该如何就如何，不管它了。——净宗法师

2、我原来是“起恶造罪如暴风 雨”这样的根机。这样的根机怎么办？岂不是要堕落吗？所以道绰大师接下来说：是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！“是以诸佛大慈，劝归净土” ：“是以”就是所以，所以诸佛菩萨就大慈大悲，劝我们要回归西方极乐世界。——净宗法师

3、大乘我们没有措心，佛不能劝我们修大乘；那么小乘呢？不管出家在家，都得不到四种果位，所以也不能劝我们修小乘；那么人天呢？人天只是暂时不堕落，而且得到的人也很少，所以也不劝我们修人天。那怎么办？只劝一条道路。如果再不劝，我们起恶造罪，就只有堕落了。诸佛菩萨大慈大悲，不忍我们堕落，所以只劝我们一条： 是以诸佛大慈，劝归净土。可见，分析圣道门和净土门，是要显示佛的慈悲，劝我们归心净土。这个要舍得。我们修法要有智慧，能够帮助我们往生的，我们就要抓住；对我们往生利益不大，甚至障碍的，我们就要把它放在一边。——净宗法师

4、“诸佛大慈，劝归净土”，历代祖师亦如是。下边说明怎么劝：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！这段话使用的是用一种激励、反显的方法。“纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛” ：“纵使”，前面说“纵令一生造恶”，这里说“纵使一形造恶”，即使你一辈子都是造作恶业的，即使是这样的人，只要能够“系意专精”，“系”是系念，我们的思想、意念像绳子一样，系在阿弥陀佛这一佛、念佛往生这一法上，专精不杂。“常能念佛” ： 经常念阿弥陀佛，有事无事，这句佛号常挂口边。——净宗法师

5、所谓：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。这句名号，忙了我就暂时搁下来；稍微闲一点，就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”得一刻工夫就念一刻佛。当然，这个都需要训练，不是一下就能达到的。有人说他没有时间念佛，但是电视他要看一看，报纸也要看一看，朋友请客吃饭总要吃一吃。这么多事都有时间做，何故念佛没有时间？不是没时间念佛，时间有的是，只怕没有心！你没有心，什么时间都没有；你有心，什么时间都有，你把看电视时间的一半拿来念佛也好。——净宗法师

6、念佛人，求生西方极乐世界，念佛是正业。系意专精，常能念佛，随忙随闲，一句佛号。一般人有个误解，总觉得要用一大块儿完整的时间念佛，要有一个小时就好了，可是又没有一个小时。那怎么办呢？就根据我们自己的时间忙闲，所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”。竹子很密，一根接一根，但是不可能挡住流水；山虽然高，但是白云照样飞渡。事情再多，像竹子那么密，事情一件接一件，但是这中间还是有缝的，你肯定还有时间来念佛，哪能没有时间念呢？“竹密不妨流水过”“事多岂碍念佛名”，事情多，照样能念佛。——净宗法师

7、时间就像沙子，会从我们的手指缝里不知不觉地漏掉，那我们就把这些零碎时间都用起来。比如说早晨一起来，一睁眼就念“南无阿弥陀佛……”；洗脸，也念；刷牙，也念。要是觉得出声不方便，就默念；饭前饭后也可以念；走路、搭车也不要东看西看，坐在公交车上，眼睛闭着，念自己的佛号；出门办事、出差，在火车上、飞机上、轮船上，都可以念佛；上卫生间，也可以念佛。如果用心很细，你就会发现，每天有很多时间念。再忙的人，一天念个几千声也没问题。——净宗法师

8、像孝子思念父母，一定要花一段时间、找一个房间，坐在那里打坐慢慢思念吗？不会呀！比如说有很多人在外地打工，快到春节了，都想回家，他们会不会向老板请个假，今天我要想家了，放我一个小时假，我坐在那里慢慢想。他不会，他上班也是想，下班了还是想，并不耽误工作。我们也一样。我们念佛，总是想到要回归西方净土，随忙随闲多念佛，这是不妨碍的。果能专心念佛，决定往生净土，没有任何障碍。“何不思量，都无去心也”；道绰大师恳切地劝导我们；众生啊，为什么不好好想一想，不念佛求生西方呢!——净宗法师

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1、圣净比较；道绰大师这段文，将圣道门和净土门作比较，法上有“三同”，机上有“三别”法上三同法上有哪“三同”呢？圣道、净土都是大乘佛法。圣道、净土都殊胜。只要能够如实修行，不论是圣道还是净土，都能了生死，证涅槃。机上三别；法上虽然有“三同”，在机这一边，有三种差别。圣道法门有时代限制，净土法门没有时代限制。圣道法门修行证果，有正、像、末的时代差别。——净宗法师

2、净土法门，依《无量寿经》，末法一万年过后，进入法灭时代，那个时候，经典都没有了，出家人也没有了，也见不到佛像了，三宝灭尽了。那个时候的众生，称念南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界。那何况现在这个时代？所以没有时代的限制 ： 这是净土法门的第一重殊胜。——净宗法师

3、圣道法门要求圣人根机，净土法门没有根机限制。修大乘佛法要能够明悟自心，修小乘佛法要能够“断五下，除五上”，这样，修圣道才有可能性。如果做不到这几点，就没有可能性。就是说，对行者的根机有所选择，上根利智、精进勇猛、善根深厚之辈，才可能成就。净土法门没有根机限制，一切众生，纵使一生造恶，临终回心，十念相续都得往生，还有谁不能往生呢？因此，所有念佛、愿生净土的人，通通可以往生西方极乐世界。——净宗法师

4、十方众生一网收尽，没有一个遗漏，所以，根机没有选择 ： 这是净土法门的第二重殊胜。圣道法门，“末法亿亿人修行，罕一得道”，罕有得道的，利益很微薄，顶多得一点点人天福报，而且很少人得到，所以说“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀”。而净土法门的利益，“一切诸障自然消除，定得往生”，能够往生，就决定成佛 ： 这是净土法门的第三重殊胜。从以上这几点，也显得净土法门契合时代，契合众生，利益殊胜，这是净土法门的超胜之处。——净宗法师

5、舍圣归净；通过这样的比较、分析，可见道绰大师的用心，在于劝导我们舍圣道、归净土，就是舍弃自力圣道修行这个难行道，劝我们归心阿弥陀佛的救度往生净土。“圣道一种，今时难证”，难以修证，当然要舍；又说“未有一人得者”，没有一个人得到的，当然要舍；又说“都不自量”，就是没有自知之明 ， 这都是劝我们 ： 圣道修行太难，应当把它暂时搁舍，放在旁边。——净宗法师

6、而净土法门正可以通行，而且是我们唯一的道路，“唯有净土一门，可通入路”，当然就要选择这条唯一的道路；又说“若有众生，纵令一生造恶”，一辈子造恶，回心念佛也定得往生；然后说“何不思量，都无去心”！再劝我们；又说“诸佛大慈，劝归净土”。道绰大师作“圣净二门”的分判，很明显，是要劝我们搁舍圣道门，归入净土门。——净宗法师

7、他本人也是这样，舍了《涅槃经》的讲解，而专修念佛。这里要说明一下，“圣道门也是佛法，说‘舍圣道门’，是不是罪过呢？”没有罪过。假若诽谤、不信、失去信仰而舍掉，这当然有罪过。可是我们不是诽谤而舍，是信仰赞叹，但因为自己做不来，不得不舍。舍，只是暂时。舍，不是永远。舍是为了得，舍了才能得，舍中就有得。假如不先暂时舍圣道门的修行，不选专念阿弥陀佛，那么圣道、净土两种胜法的利益，我们通通都要失去，只能再度轮回，永远流转。——净宗法师

8、《金刚经》《楞严经》《法华经》《华严经》都好，因为好，我想得到它们，所以我先求生西方极乐世界，一旦到达极乐世界，这些经典、法门我通通都得到了。所以只是暂时的搁舍，不是永远的放弃。不管原来学了什么法门，我并没有舍掉。就是说，暂时要能放得下，先求生净土再说，不要感到害怕。暂舍我们做不来的，选择我们做得来的；暂舍难行、累劫苦修、要走弯路的，选择易行、安乐、快速成佛的。这个，诸佛欢喜，不会有罪过，只会有功德，大家尽管放心。——净宗法师

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