1、南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语
同时用您的爱心
转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人
随喜赞叹各位莲友法布施。
1、必信之法；善导大师在《般舟赞》一开始就说：释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。这就显明释迦牟尼佛之所以出现世间，就是要以种种方便来引导所有的修行人，使他们对这个净土宗弥陀救度的念佛法门产生信心。不论何人，只要对弥陀救度生信，这种信心即是「无上信心」。——《第十八愿讲话》
2、我们对世间人、事、物所产生的信心都是无常的，也可以说是颠倒的，不是真实究竟的。圣道修行法门，即使信了，也难得真实的利益，比如「众生本来是佛，生死等同涅槃」，虽然信了、悟了，但仍然改变不了本身是凡夫的本质，改变不了生死轮回的现实。只有对阿弥陀佛救度的这种信心，才是无上的、殊胜的、真实的、究竟的。——《第十八愿讲话》
3、阿弥陀佛的救度是我们必须要信受、不得不归信的，因为除了归信弥陀，我们别无出路。其他法门即使不信，弥陀救度必须生信。信者得生，不信不生；信即解脱，不信即轮回。所以说，阿弥陀佛的净土是修行者、乃至所有众生最后的依归，道理就在这里。——《第十八愿讲话》
4、若不能使十方众生愿生、称名而得往生极乐净土，誓言「我不成佛」之语。约誓愿原理—— 生佛同体此是弥陀因位时，建立生佛同体（机法一体）、自他不二之本愿，而誓言：以自己所成正觉功德，回施众生，作为众生往生成佛功德。是故，弥陀功德，是众生物，所谓「他作自受」。——《第十八愿讲话》
5、 阿弥陀佛在因地为我们十方众生发四十八大愿之后，为了完成这四十八大愿，必须生生世世、累生累劫修行菩萨六度万行。由「若不生者，不取正觉」这八个字，就可以看出阿弥陀佛的愿是「生佛同体」、「自他不二」的本愿。生佛同体；「生」是我们十方众生，也就是指你、我、他－－ 现场各位同修，以及十方所有众生；「佛」是指阿弥陀佛本身、阿弥陀佛一佛。——《第十八愿讲话》
6、 「生佛同体」：阿弥陀佛这个誓愿，是把我们十方众生看成祂本身。「生佛同体」也叫「机法一体」，「机」是指我们念佛的众生，「法」是指弥陀救度的功能。「自他不二」：「自」是指阿弥陀佛，「他」是指十方众生。从阿弥陀佛这个愿就可以看出，祂跟十方众生是同体的、相依的、不分离的。——《第十八愿讲话》
7、由这四个字也可以看出，阿弥陀佛是以祂所完成正觉的功德来回向、布施给十方众生，作为十方所有众生往生极乐世界、在极乐世界成佛、广度众生的功能。也就是说，阿弥陀佛所修行的功德，就是十方众生的功德，十方众生要离开娑婆世界、脱离生死轮回、往生弥陀净土、在弥陀净土究竟成佛、广度十方众生，只要有阿弥陀佛的正觉，这些功能就通通具备，如果没有阿弥陀佛的正觉，这些功能就尚未完成。——《第十八愿讲话》
8、他作自受、自作自受；所谓「他作自受」，是从因果道理来讲的。因果道理有「自作自受」跟「他作自受」两种。「自作自受」是就自力圣道修行的法门而言，「他作自受」则是就他力慈悲救度的法门来说。——《第十八愿讲话》
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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1、「自作自受」：就是所谓「自因自果」，就是说「善因善果，恶因恶果，自因自果，自作自受」。譬如像「自己生死自己了，自己吃饭自己饱」；他人喝酒他人醉，我们不喝酒，我们不会醉。他种的因，他自己承受果报，跟别人毫无关系，别人也不能承受。如同《地藏经》所讲的：「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。」就是说父子那样的至亲，同堕地狱、同受狱苦，也是各别各别去承受，不能互相代替，这个是「自作自受」。——《第十八愿讲话》
2、「他作自受」：就像父母积财留给子孙，又像慈善家行大布施来救济贫困。《无量寿经》就谈到：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。又说：心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。由这两首偈子可以知道，阿弥陀佛是一位大施主，是一位救世主，而且是「救世之法王」。——《第十八愿讲话》
3、《无量寿经》又说：为众开法藏，广施功德宝。又说：专求清白之法，以惠利群生。又说：令诸众生，功德成就。由这几段经文就可以晓得，我们这个法门是「他作自受」的法门。也就是阿弥陀佛（他）为我们(自)开法藏，为我们「专求清白之法」，使我们成就往生成佛的功德。如果祂不能成佛，当然这些功德还没有具足、完成，那样的话，既不能救度我们，也不能成为阿弥陀佛这一尊佛。如果这些都完成了，祂才能成为阿弥陀佛、成为大施主、成为救世主。——《第十八愿讲话》
4、所以，这个「他」，是指阿弥陀佛。阿弥陀佛兆载永劫所修行的六度万行，是为了给十方众生受用，这个叫做「他作自受」，如同前面所讲的，父母积财留给子孙、慈善家行大布施来救济贫困。所以，由这些内涵可以看出，阿弥陀佛把众生看得比自己重要，因为如果祂不能使我们往生，祂就要舍掉正觉的生命，所谓「不取正觉」。——《第十八愿讲话》
5、大家知道，佛教分小乘佛法与大乘佛法。小乘寻求自利，做自了汉，自了生死，完全是自作自受的法门。大乘菩萨发菩提心、行菩萨道，广利众生，代众生受苦、为众生修行。所以，只有大乘佛法才有「他作自受」的思想。——《第十八愿讲话》
6、 而且只要是大乘佛法，必定多少含有「他作自受」的思想，也必定承认有「他作自受」的功能存在。不然，大乘佛法所标榜的「所修功德回施一切众生」，岂不是成了欺诳众生的不实之语？最能彰显大乘佛法「他作自受」之极的，就是阿弥陀佛救度的法门。——《第十八愿讲话》
7、佛乘；从这点也可以看出，弥陀救度的念佛法门是一切大乘佛教中最高无上的法门，是最纯粹、最成熟、最圆满的大乘，是果地大乘，也就是佛乘，所谓「乘佛愿力」。——《第十八愿讲话》
8、不修而有大行；生佛同体、自他不二；同体不二故，此物即彼物，他行即己行。弥陀愿行，即众生物；如共命鸟，互同腹食。「生佛同体、自他不二」：因为是同体、不二，因此站在阿弥陀佛的立场，阿弥陀佛所有的，都是我们十方众生的；从我们的立场来讲，阿弥陀佛累生累劫、兆载永劫所修的善业善行、六度万行，都是我们的修行。我们虽然没有修行，却有大修行、大功德，不修而有大行大德。为什么？因为阿弥陀佛的，就是我们的。——《第十八愿讲话》
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3、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、如果以我们来讲，可说生生世世所累积的三业行为，都是在造罪造业，没有脱出六道轮回的力量，只有日益累积、加剧轮回的业力而已。所以，善导大师说我们是「常没常流转」的众生，「旷劫以来，无有出离之缘」。——《第十八愿讲话》
2、「常没常流转」：「没」就是沉下去，也就是说，如果以大海譬喻六道轮回，那么，浮出水面就代表生于人界或天上；没入水中，就代表堕落地狱、饿鬼、畜生。所以，今生今世我们如果没有弥陀的第十八愿，如果法藏比丘不完成正觉而成为阿弥陀佛，或者我们不信受弥陀救度、不专念弥陀佛名、不愿生弥陀净土，那么，我们势必再度堕落地狱、饿鬼、畜生。——《第十八愿讲话》
3、简要而言，我们若不念弥陀，必将堕落地狱，因为谁敢说他生生世世都能拥有人身、遇到佛法、不会堕落三恶道？所以，修行的目的就是要了脱生死，生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。只要没有出离轮回，就难免在未来的生生世世当中堕落三恶道。——《第十八愿讲话》
4、清白之法；那阿弥陀佛的「东西」是什么呢？是宝藏，是功德宝，而且是「清白之法」。所谓「清白之法」，是三轮体空、没有贪瞋痴的。而我们众生所做的，即使是善事，也非真正的善，因为我们有贪瞋痴的污染，所以不能称为「清白之法」，只有阿弥陀佛为我们做的，才是无染之善、清白之法。——《第十八愿讲话》
5、共命鸟喻；「如共命鸟，互同腹食」：《阿弥陀经》提到「共命鸟」，就是「一身两命，识别报同」，一个身体、两个生命，神识各别，可是却同用一个身体－－ 两个生命在一个身体里面。这就表示阿弥陀佛把我们看成祂自己，如同《无量寿经》所讲的「于诸众生，视若自己」，而且把我们当成父母来孝敬，所以如「纯孝之子，爱敬父母」。——《第十八愿讲话》
6、「共命之鸟」，两个头、一个身体，只要其中一个生命优秀、能干，即使另外一个生命拙劣、无能，也没关系，也必定能够存活。为什么？因为对方所吸取的养分，它同样能获得滋养。但是如果自己无能、对方也无能，那就只有同归于尽了。所以，「共命之鸟」生则同生，死则同死，生命是一体的，所谓「生命共同体」，「共命之鸟」是最恰当的形容。——《第十八愿讲话》
7、言亲犹疏、说近尚远；此「若不生者，不取正觉」之语：显示众生之往生，与弥陀之成佛，有此同体不二之至极密切关系，可谓「言亲犹疏，说近尚远」。因为是同体、是不二、是视若自己，即是自己本身，无所谓「亲疏近远」，「亲疏近远」是对外人来讲的。一旦谈亲疏、谈近远，那就不是本身，不是同体不二，所以说「言亲犹疏，说近尚远。」——《第十八愿讲话》
8、先决条件；弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否；众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否。阿弥陀佛第十八愿「若不生者，不取正觉」的誓愿，非常非常的重要，它关系到我们能不能往生，关系到阿弥陀佛能不能成佛。可以说，阿弥陀佛成功，我们就成功；阿弥陀佛失败，我们就失败。阿弥陀佛成佛，我们也能成佛；——《第十八愿讲话》
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1、阿弥陀佛存在，我们也能存在。真的是有你就有我、有我就有你；甚至你之中有我、我之中有你，彼此相依相靠，彼此绑在一起、一体不离，真正「生命共同体」，就有这么密切、重要的关系。所以，阿弥陀佛成佛与否，有无可比拟的重要性，跟我们十方众生有绝对的关系。因为阿弥陀佛如果没有完成第十八愿、不能成佛的话，那表示我们永远要沉沦三恶道，无法解脱，所谓「无有出离之缘」（无有出离之缘，想起来是非常非常恐怖的）。——《第十八愿讲话》
2、 因此，阿弥陀佛的成佛，对我们来讲就非常非常的重要。有了弥陀的成佛，我们就有解脱的希望、成佛的可能，也就是说就有我们的生命；没有弥陀的成佛，就没有我们的生命。有弥陀的成佛，我们能够离苦得乐；没有弥陀的成佛，我们永远在痛苦的深渊沉沦。——《第十八愿讲话》
3、阿弥陀佛的成佛这样重要，跟我们有这样密切的关系，为我们解脱成佛之所系，所以，当我们阅读第十八愿文、称念这句六字万德洪名，内心都会有所触动，应该是非常感动、感激、感念、感恩的。彻底而言，阿弥陀佛的恩、阿弥陀佛对我们的救度，真的如释迦牟尼佛所讲的 －－ 不可称、不可说、不可思议。——《第十八愿讲话》
4、全凭佛力；若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。这段文字很浅显。阿弥陀佛发愿救度的对象是十方众生，这当中包括圣人跟凡夫、善人跟恶人、天上人间跟三恶道。阿弥陀佛如果只能使圣人往生、不能使凡夫往生，那阿弥陀佛还不足以成佛；阿弥陀佛如果能让善人往生、却不能让恶人往生，那阿弥陀佛也还是不能成佛；——《第十八愿讲话》
5、 阿弥陀佛如果能使人界天上的众生往生、但不能使三恶道的罪苦众生往生，那阿弥陀佛也还是力量不够、没有资格成佛；阿弥陀佛如果能够使在刀山剑树的地狱众生往生、却不能使阿鼻地狱的极苦众生往生，阿弥陀佛也还是不足以成佛。必须使圣人、凡夫、善人、恶人、乃至阿鼻地狱极苦众生、罪业极为深重的地狱众生，一个不漏地都救度到极乐世界，而且到极乐世界都是同样的阿鞞跋致、一生补处，这样阿弥陀佛才能成佛。——《第十八愿讲话》
6、 只要有一个众生不能被救度，阿弥陀佛就还不足以成为阿弥陀佛。所以，必须是不分亲疏、没有冤亲憎爱、不分善恶贤愚、没有三心（过去心、现在心、未来心）、没有四相（我相、人相、众生相、寿者相），阿弥陀佛必须是一律平等、没有条件的，这样阿弥陀佛才能成正觉，也才能成为南无阿弥陀佛这尊佛。就如同善导大师所讲的：人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。——《第十八愿讲话》
7、必须为我们完成这样的功德、有了这样的力量，阿弥陀佛才能成为南无阿弥陀佛。没有这样的功德和力量，阿弥陀佛就不能成佛。单单以成佛来讲，只要三大阿僧祇劫，就能够成佛了，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，但是要成为阿弥陀佛这样的佛、要取这样的正觉，却需要经过不可思议兆载永劫才能完成。——《第十八愿讲话》
8、绝对他力；弥陀正觉，依能否使我等往生而定；我等往生，依弥陀是否成正觉而定。意思就是，阿弥陀佛能不能成佛，是有条件的，先决条件是：祂能不能使像我们这样烦恼强盛、业障深重的众生往生。而像我们这样卑贱、渺小、无力－－ 只有业力、没有功德之力的众生，要往生成佛，也有一个先决条件，就是要看阿弥陀佛成佛了没有。如果阿弥陀佛没有成佛，我们不可能达到这个目的；如果阿弥陀佛已经成佛了，那我们就有了往生的希望。——《第十八愿讲话》
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1、要出离六道轮回、往生极乐世界，都不是靠我们的力量，因为我们只有业力、没有功德之力，都是靠阿弥陀佛，所谓「全凭佛力、绝对他力」。我们能够生而为人、遇到佛法，最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门，背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动，否则，以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧，哪能够信受这个法门？——《第十八愿讲话》
2、机法一体；要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，即是「若不生者，不取正觉」之誓约。阿弥陀佛成佛的命运，跟我们往生极乐世界的命运，两者是结成一体、永不分开的。有了弥陀的成佛，就有我们的往生；有了我们的往生，就有弥陀的成佛。——《第十八愿讲话》
3、故，「若不生者」之众生往生，与「不取正觉」之弥陀成佛，谓之「机法一体」。亦即，阿弥陀佛将祂的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。这意思也都很浅显，容易明了。也就是：往生的功德都是由阿弥陀佛所完成的，如果需要我们去完成，根本就没有希望。——《第十八愿讲话》
4、 所以，不是由我们众生如何如何去考量、如何如何去修行、如何如何去成就，我们没有这个力量。是以阿弥陀佛的功德做为我们往生的功德，阿弥陀佛的成佛即是完成我们往生的功德。对我们来讲，往生这件事，不是凭我们的功夫和能力，因为我们既不能、也不需要。同时，阿弥陀佛有这个愿望，只要祂对我们负责，就会为我们完成。既然阿弥陀佛为我们完成了，我们当然就可以乘愿往生，而这个先决条件，必须是阿弥陀佛已取正觉。——《第十八愿讲话》
5、阿弥陀佛成佛，完成了我们的往生；所以，刚刚所讲的「全凭佛力、绝对他力」，就是由阿弥陀佛负责为我们建设极乐净土，负责完成我们往生的功德资粮，也负责临终接引我们从娑婆到极乐，甚至负责保护我们一生，总之，都是阿弥陀佛一手包办。只要阿弥陀佛成佛，当下就完成了我们往生的功德。——《第十八愿讲话》
6、因此，阿弥陀佛成佛，完成了什么？完成了我们的往生，完成了我们的极乐世界，完成了我们的成佛。我们的往生成佛，都必须靠阿弥陀佛，也唯有阿弥陀佛可靠。不然，八万四千法门，我们没有一个法门可以依靠。也可以说，我们是靠定了阿弥陀佛、跟定了阿弥陀佛。——《第十八愿讲话》
7、阿弥陀佛与我一体；故知：阿弥陀佛与我一体。祂的成佛，依靠我的往生，我的往生，依靠祂的成佛；犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。「故知：阿弥陀佛与我一体」：「与我一体」，但我们都看不到啊！也因为我们都看不到，所以这句名号念起来没有亲切感，甚至索然无味、不想念、念不下去。如果能够体会、了解「若不生者，不取正觉」的内涵，对这句名号就会有无比的亲切感，所谓「机法一体」，而且会很喜欢念这句名号。——《第十八愿讲话》
8、除了阿弥陀佛，十方诸佛，无此誓愿。机法一体之阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。这段文字，在净宗法师所讲的《念佛胜易》的一七七页到一八八页，有很活泼、很广泛的解释，希望大家抽空看一遍。游子吟；刚刚讲，我们如果对「若不生者，不取正觉」这八个字有所体会的话，不但会对「南无阿弥陀佛」六字洪名产生亲切感，而且会把祂看成自己的生命，很喜欢去称念祂。——《第十八愿讲话》
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1、游子吟——「慈母为子编毛衣」的爱心慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。 （唐．孟郊）世上最伟大的爱是「母爱」，母爱是天性，每个孩子都是妈妈的心肝宝贝，从怀孕的第一天开始，就注定了一世的牵挂，一生的情缘。孩子的一切，是妈妈的唯一，她欢喜接纳、牺牲奉献、无怨无悔。——《第十八愿讲话》
2、这二十个字，是唐朝诗人孟郊所写的，编在《唐诗三百首》里。这首诗，所谓「慈母为子编毛衣」的爱心－－ 由慈母手中一针一线所编织的毛衣，点点滴滴都是母亲的爱心。密密缝出的一丝半缕，都藏著慈母对离乡背井的游子日夜不停的牵挂与思念，唯愿孩子吃饱穿暖、平安健康、幸福美满。「浮云游子意，落日故人情。」远游异乡的人，对故乡的眷念与思念里，最深刻最难忘的，恐怕就是家中殷殷切切日夜牵挂儿女的慈母了，因为「儿行千里母担忧」啊！——慧净上人
3、一件毛线衣，如果是买来的，或是别人送的，跟母亲在夜光下一针一线织出来的，穿在游子身上的感受必然不同；穿著这件毛衣远行在外的游子，能否体会慈母的爱心、苦心，那心情也会不一样。同样是一句名号，理解「若不生者，不取正觉」的内涵，跟不理解它的内涵的人，称念起来内心的感受也是不一样的。——《第十八愿讲话》
4、特别的感受；我出家不久，我的妹妹就织了一条围巾给我。在南部使用围巾的时候并不多，可是每当有机会使用，我都回想、感受到骨肉之爱、手足之情。想到自己的妹妹，看到哥哥出家到了外地，她不晓得要怎样表示，只能一针一线地表达在这条围巾上。——《第十八愿讲话》
5、 我另外一个妹妹在我出家不久，以四千元买了一条琥珀念珠给我，她跟我说：「哥哥，你什么东西或许都会给人家，但是希望你能把这条念珠留在身边。」通常念珠我都会念一念，随手看机缘送出去，唯有这条一直留在身边，因为我很珍惜妹妹的这份心意。所以，「慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归」，小时候读这首诗，并没有特别的感受，学了佛、信受了阿弥陀佛的救度，对这句名号的理解有某种程度的深入之后，就自然想到这首「游子吟」。——《第十八愿讲话》
6、凡事感恩；当然，我们凡事都要感恩，不只是亲人为我们做的，外人为我们做的，一点一滴也都要感恩。尤其是学我们这个法门的学佛人，阿弥陀佛为我们所做的，如果内心真正感触到，就会有那种「虽不能至，心向往之」的心情。阿弥陀佛所做的，固然我们一分一毫都做不到、学不来，可是毕竟这种向往之心还是存在的。有这样的向往之心，言行、心性和气质就会转变。——《第十八愿讲话》
7、如果我们知道这六字名号的意义，念起来就会有感情，而且会喜欢称念。六字名号是阿弥陀佛以祂「若不生者，不取正觉」的这种誓愿、这种爱心、悲心、苦心，所成就出来的「万德洪名」。我们如果能够体会这个道理，念佛就会感动、感恩，甚至悲喜交集，对这句名号充满感情；体会到这句名号是我的至亲、挚友，「亲如父母，恩逾再生」，对这句名号就会产生很亲的感觉，会觉得这句名号很亲切、很亲爱、很亲密、很温暖，而很想念佛。——《第十八愿讲话》
8、约修行成就—— 万德成名；六字「南无阿弥陀佛」，充满阿弥陀佛五劫思惟的四十八愿，充满阿弥陀佛兆载永劫的菩萨六度万行。阿弥陀佛五劫所思惟的四十八愿在哪里？在这「南无阿弥陀佛」六字洪名里；阿弥陀佛兆载永劫为众生所累积的万行在哪里？在这「南无阿弥陀佛」六字洪名里。——《第十八愿讲话》
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7、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、 阿弥陀佛发下四十八大愿，为了救度十方众生，为了成就这四十八大愿，为了绝对能够救度众生，就如同《无量寿经》所讲的：于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。又说：自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。也就是说，阿弥陀佛为了完成这四十八大愿，是经过不可思议的兆载永劫，去积植菩萨无量德行，这无量德行具体来讲，就是六度万行。——《第十八愿讲话》
2、布施：财施、法施、无畏施；六度万行第一就是「布施度」。学佛要成佛，首先要从布施下手。布施有哪几种呢？有所谓「三施」，就是财施、法施、无畏施。「财施」是指以金银财宝布施他人，也就是说，自己不仅能够持戒、不侵犯他人财物，而且能以自己的财物来布施他人，这是「财施」。「法施」是指对他人宣扬佛法，令对方获得开悟，使对方能够脱离三界六道，获得救度，这就是「法施」。「无畏施」就是自己持戒、没有杀害众生的心，令一切众生心中没有畏惧感，这叫做「无畏施」。——《第十八愿讲话》
3、布施：外施、内施；布施也有所谓「二施」，就是外施跟内施。「外施」是指身外一切的财物，包括妻子、儿子、房子、车子、土地、财产、金银、珍宝，这些身外之物通通能够布施，叫做「外施」。「内施」就是指自己的身体，眼、耳、鼻、舌、身、头、目、脑、髓、身上的器官，都能够施舍，这叫做「内施」，又名为「身命施」。——《第十八愿讲话》
4、身命施：身施、命施；「身命施」分两种，一种是割下身上的肉，来给饥饿的众生吃，或者是捐献器官，如捐肝捐肾等，这就是「身体布施」。另一种是「命施」，也就是把整个身体都布施给对方，如果自己的整个身体都布施给对方，当然寿命也尽了，这叫做「命施」。——《第十八愿讲话》
5、上品施；在所有布施当中，「内施」最为艰难，也最为深重，所以又叫「上品施」－－上品的布施。如果依自力修圣道门，生生世世、世世生生行菩萨道，一直到成佛的话，必须要做到这种上品施。就如同《杂譬喻经》所说的：积大善愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。以自力要成佛，必须能够做到这一点。大家做得到吗？做不到，成佛无份；做得到，成佛才有份。——《第十八愿讲话》
6、凡夫与布施度无缘；大家做不到，其实我也做不到（那我们都没有办法成佛了）。内施做不到，外施也不容易－－ 如果有人没房子住，要求我们把房子给他住，我们做得到吗？所以，要难舍能舍、难行能行，如果做不到，就跟布施无缘了。甚至呢，我们不但不能布施，如果有人冒犯我们、打我们，我们都会内心瞋恨，甚至想报复，哪里想到布施？当然，我们虽然做不到，但是愿意尽己所能，能做到什么地步，就尽量去学习。——《第十八愿讲话》
7、唯有阿弥陀佛是我们最后的依归；那也由于以这个标准来衡量自己，看出自己是怎样的一个众生，才觉悟到唯有阿弥陀佛是我们最后、最究竟的依归。有阿弥陀佛的成佛，我们就眼前一片光明、将来充满希望；没有阿弥陀佛的成佛，我们就陷在无穷无尽的黑暗当中，永远都没有光明和希望，永远都只有痛苦。——《第十八愿讲话》
8、舍身喂虎、割肉喂鹰；释迦牟尼佛是已经成佛的一尊佛，因此在行菩萨道的过程当中，必然也做过这种「内施」。经典记载，释迦牟尼佛在过去世最有名的布施，是「舍身喂虎」、「割肉喂鹰」。——《第十八愿讲话》
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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8、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、「舍身喂虎」：看到一只母老虎，刚生下小虎，可是由于太饿、身体太虚弱，饿得无法忍耐，看到眼前的虎崽，就想把它们吞到肚里，是那样一种饥饿之苦。释迦牟尼佛行菩萨道，祂看到了，当下悲心彻入骨髓，忘掉自己而舍身喂虎。——《第十八愿讲话》
2、 「割肉喂鹰」：释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，受到忉利天天主的测试，测试释迦牟尼佛是不是真的在行菩萨道，是不是真的有布施心。所以他就化为老鹰追赶一只鸽子，鸽子仓皇逃命，逃进释迦牟尼佛的怀抱。因为释迦牟尼佛发心行菩萨道，内心充满著对众生的慈悲，没有对众生瞋恨、伤害的念头，那种心念所散发出来的心波，能够感动到动物，使动物一看到祂的身相、接触到祂的影子，就有一种安慰、无惧的感觉。——《第十八愿讲话》
3、 所以，这只小鸽子投进了释迦牟尼佛的怀抱，感觉到生命的被救与安稳。这时，追赶过来的老鹰就跟释迦牟尼佛说：「这只鸽子是我的猎物，应该还给我，否则我会饿死。有了这只鸽子，就有了我的生命，没有这只鸽子，就没有我的生命。你同情这只鸽子，难道就不同情我吗？」释迦牟尼佛为了救鸽子，也为了同情老鹰，不惜跟老鹰商量，要割下自己的肉来喂鹰。「好，可以呀！这只鸽子肉有多重，你所割下来的肉也必须有多重。」——《第十八愿讲话》
4、释迦牟尼佛就割下身上的肉，跟鸽子的体重相称量，结果切下一块，重量不如鸽子，再切下一块，还是不够。最后舍命全身称量，才与鸽子的重量相等。这个时候，忉利天王感动了，现出天王之身，然后向这位菩萨匍匐顶礼，赞叹是真菩萨，必定成佛，同时请菩萨将来成佛的时候务必也要度他。——《第十八愿讲话》
5、《悲华经》载阿弥陀佛所行布施；所以，成佛是要生生世世、无穷无尽地行布施。阿弥陀佛在因地时，为了救度十方众生、为了十方众生都能往生成佛，而修菩萨六度万行，祂为我们做的布施是什么？在《悲华经》第九卷里面，大意是这么讲的：阿弥陀佛为我们在座每一位怎样来行布施呢？阿弥陀佛为我们布施的眼睛，如一恒河沙那样多（恒河是印度的一条大河，其中每粒沙就表示阿弥陀佛为我们布施的一双眼睛，那所布施的，就有恒河沙那么多）；——《第十八愿讲话》
6、 为我们众生所布施的耳朵，堆积起来如纯陀罗山那么高、那么多；为我们所布施的鼻子，如毗富罗山那么多；为我们所布施的舌头，如大铁围山那么多；为我们所布施的牙齿，如耆阇崛山那么多；为我们所布施身上的皮，足以覆盖三千大千世界所有的地；为我们所布施的血，如四大海水；为我们所布施的肉，如千须弥山。——《第十八愿讲话》
7、 不止一劫、二劫，而是不可思议兆载永劫以来，一直在为我们流四大海水的血、尽千须弥山的肉，难舍能舍，难忍能忍。最后圆满了我们众生所应该累积的布施，完成了我们众生所应该成就的六度之中的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可说为我们修行、为我们六度圆满、万行具足，阿弥陀佛才成佛的。——《第十八愿讲话》
8、极乐依正庄严；阿弥陀佛成佛之后的「正报」－－ 就是阿弥陀佛的身体，所谓的光明无量、寿命无量。「光寿无量」就代表阿弥陀佛救度众生的一切功德和力量都是无量且不可思议。阿弥陀佛为我们所建的极乐世界就是「依报」，是清净庄严、第一义谛的妙境界相。——《第十八愿讲话》
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9、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、 《无量寿经》说：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。就是说，极乐世界等同涅槃，凡是往生到极乐世界的人，都进入了涅槃的境界。所以，善导大师就说：极乐无为涅槃界。极乐世界的圣众是怎样的圣众呢？《无量寿经》说：其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。皆受自然虚无之身，无极之体。这几段经文都编在「净土宗丛书」《无量寿经》一一八页之后，希望大家尽可能把这些摘要背下来。——《第十八愿讲话》
2、万德洪名；阿弥陀佛为十方一切众生广行六度万行，点点滴滴的功德都收纳在六字洪名当中，布施给十方众生，使十方众生能够容易称念、容易往生。因此，阿弥陀佛为我们布施的功德在哪里呢？在这句名号；阿弥陀佛为我们持戒的功德在哪里呢？也在这句名号；阿弥陀佛为我们忍辱、精进、禅定、智慧的功德在哪里呢？都在这句名号。可以说，我们所应该修学、累积的三学六度，皆不假外求，都在这句六字名号里面。——《第十八愿讲话》
3、「南无阿弥陀佛」名号是万德之所归、万德之结晶，所以被誉为「万德洪名」，也就是三明六通、内证外用等功德通通包含在这句名号里面。「南无阿弥陀佛」之名号，有阿弥陀佛的心、有阿弥陀佛的眼、有阿弥陀佛的耳、有阿弥陀佛的见、闻、知。十方世界不论任何众生，不论何时、何地、何缘之下称念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛当下都看到了、都听到了、都知道了！——《第十八愿讲话》
4、活生生的名号；「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流著阿弥陀佛的血液。故「南无阿弥陀佛」之名号，不只是符号或声音，而是活生生的、活灵灵的。——《第十八愿讲话》
5、「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量。我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，能够使念佛众生：现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。我们对六字洪名的内涵，至少要能够这样理解，就会对这句「南无阿弥陀佛」倍感亲切，就会很想念佛。——《第十八愿讲话》
6、与人相处，如果是自己的亲人或疼爱自己的人，相处起来就自然亲切；如果跟不熟识或不喜欢的人相处，就会深觉痛苦。这句弥陀名号，是弥陀的生命、是弥陀的身体，有弥陀的慈悲智慧，有弥陀的神通愿力，有弥陀的心肝、眼睛、耳朵，有弥陀的见、闻、觉、知。这样，我们声声句句所念的，都在跟阿弥陀佛感应道交，都在让我们消除业障、增长福慧。——《第十八愿讲话》
7、名号是弥陀的生命，也是我们的生命；我们以这样的理解、体会，来称念这句弥陀名号，就会很亲切、很感恩、很欢喜，而不会觉得枯燥无味，甚至无可奈何。何况这句弥陀名号是阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」的誓愿所成就的，所以，这句名号不只是弥陀的生命，也是我们的生命，是「机法一体」的六字洪名。念佛的法喜；我们这个法门的中心，就是这句名号，以名号为我们的生命、以名号为我们的修持，也以念佛为我们的法乐。——《第十八愿讲话》
8、 因此，必须了解这句名号的功能，同时，多少能尝到念佛的法喜之后才会更喜欢念佛、在念佛当中更拥有法喜。这就是我们所强调的，当我们坐在这里念佛的时候，闭起眼睛，收摄六根，摄心专注地十念记数念佛。这样的话，妄想杂念就会减少，当妄想杂念减少、寂静的心出现的时候，就会体会到法乐，此后会很喜欢念佛，很想听佛号的声音，而不再想听一般的流行乐曲，因为不相应于那一种了。所以，有法乐渐渐就不会喜欢世俗之乐，他已经提升了、升华了。我们要有心朝向这一方面。——《第十八愿讲话》
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1、像《人生之目的》、《念佛感应录》、《讲演集》、《见闻录》，同修至少要看过一遍。《见闻录》是讲因果报应的，真想学佛、道心浓厚，应该会很喜欢看有关因果报应的书。因为所谓「真实」，这个就是最真实的。我们每个人都是在因果当中，脱离不了因果。要超脱这些因果，必须先了解因果的道理。——《第十八愿讲话》
2、对于《见闻录》、《冥报记》这一系列因果报应的书，希望大家有心去看。其他书籍都是阐释净土法门的教理，有时间多看一些，有助于对净土法门的理解。所谓「知目行足」，「知目」是对教理的了解，就好像眼睛；「行足」，修行好像脚。所谓「行由解起」，我们要修行之前，先要了解教理，如果都不了解、都不知道，好像没有眼睛，那就是盲修瞎练。盲修瞎练的结果，会导致悲惨的命运，所谓「宁可千年不悟，不可一时著魔」，一步错步步错，这一辈子沉沦，生生世世沉沦。所以「知目行足」，这个「知」非常重要。——《第十八愿讲话》
3、对于教理的掌握，要看我们所编印的这套「净土宗丛书」。因为同样是净土法门，有弥陀本愿的内涵跟没有弥陀本愿的内涵是不一样的。如果以圣道门来解释净土，那就不是纯粹的净土了。进一步，在一般的净土理念当中，也不是弥陀本愿救度的法门。所以，一般圣道门看净土，会对净土有曲解、有误会。同样的，以一般的净土理念来看我们这个法门，也会对我们这个法门有曲解、有误会。——《第十八愿讲话》
4、学贵在专；所以，同修必须先专注地、专一地看我们所编印的这套书，通达本宗的教理，行有余力，才可以看其他法门的书。约成佛功能—— 归命必生；如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生。有一句话说：「好不容易」，天底下真正「好不容易」的，是阿弥陀佛的愿行。——《第十八愿讲话》
5、阿弥陀佛好不容易为我们经过五劫的思惟，而发下了四十八大愿，为了完成四十八大愿，又经过兆载永劫积植菩萨无量德行，最后因圆果满，而成就阿弥陀佛这尊佛的正觉，成为具足万行万善恒沙功德的南无阿弥陀佛。祂的成佛，是成就了什么？就是成就了我们必定往生成佛的功德，若无弥陀正觉，即无我等往生。——《第十八愿讲话》
6、闻不具足、信不具足；听到了弥陀成正觉，应知祂的正觉之功德，就是我往生成佛之功德；若听闻到法藏菩萨已成正觉、成为阿弥陀佛，可是不认为是成就了我往生成佛的功德，即是闻而未闻，即是闻不具足，也是信不具足。以果地觉，为因地心；古德所言「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」，最能显示阿弥陀佛成正觉跟我们十方众生的关系。——《第十八愿讲话》
7、阿弥陀佛以果地所成就的正觉，作为我们十方众生在因地要往生成佛的功德资粮。祂的正觉，果地的正觉，就是我们现在能够往生成佛的功德，所以说「以果地觉，为因地心」。因该果海，果彻因源「因该果海」：只要我们顺著第十八愿所讲的愿生、称名，就是「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，我们就已经拥有了阿弥陀佛果地如同大海、无量无边、无穷无尽、不可思议的功德。——《第十八愿讲话》
8、 我们现在愿生、称名，就已经完全获得了弥陀正觉的功德大海，因此必定往生成佛，所以说「因该果海」。「果彻因源」：阿弥陀佛果地正觉的功德名号，已完完全全地布施、回向给我们十方众生，所以说「果彻因源」。——《第十八愿讲话》
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11、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、专为我一人；可知：弥陀发愿、修行过程中点点滴滴的功德，都是为了我们，为了换取我们的往生。如果以自己的立场来讲，可说弥陀五劫思惟，专为慧净一人；弥陀永劫苦行，也专为慧净一人；因此慧净虽然愚恶，功德却遍满十方。弥陀以「重金」换取我的往生成佛；我成佛的生命，是弥陀「重金」所换。——《第十八愿讲话》
2、大施主、救世主、救世法王；阿弥陀佛说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。阿弥陀佛是大施主，是法界最伟大的大施主。阿弥陀佛又说：心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。阿弥陀佛是救世主，是众生最可靠的救世之法王。——《第十八愿讲话》
3、归命必生；弥陀既已成正觉，我等归命必往生。我等—— 不论一切善恶凡夫。也就是善导大师所讲的「一切善恶凡夫」，所有众生之类，一概包含。归命—— 我等凡夫无常、秽恶、痛苦的生命，归入弥陀永恒、清净、自在的生命。「归命」：简单讲就是愿生、称名，亦即愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。——《第十八愿讲话》
4、「必」：就是百分之百，一百分，既不是六十分，也不是九十九分，如同善导大师所讲的「十即十生，百即百生」。一切众生，不管圣凡、善恶，只要真正归命弥陀，那么十个，十个往生；百个，百个往生；千个，千个往生。因为往生不是靠我们自己的功行，而是靠阿弥陀佛的正觉。——《第十八愿讲话》
5、 现在假若阿弥陀佛还没成正觉，我们就没有归命的对象，那只能在六道当中无穷尽地生死轮转。既然阿弥陀佛已经成了正觉，表示已经完成了我们的归宿－－ 极乐世界，完成了我们往生极乐世界的资粮功德——只等我们来领取、来分享。——《第十八愿讲话》
6、易行道、难行道；要生而为人，非常困难，必须具足五戒；要生到欲界天，也要完成十善；要进入色界天，必须要有禅定的功夫，一层比一层困难。如果要往生极乐世界，可说非常容易，易如反掌。所以，净土法门叫做「易行道」，其他的法门叫做「难行道」，难如登天。既然如此，我们没有遇到弥陀成正觉的救度法门便罢，如果已经遇到，岂不现在已经给弥陀救到了、往生决定了！——《第十八愿讲话》
7、彻底安心；如果我们愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，可是还不知道自己是否已经往生决定了、还有所怀疑，那么也就是刚刚所讲的闻不具足、信不具足，那就务必针对这个法门的教理去深入。因为往生净土，是我们这个法门的宗旨、目的，我们必须把握现有的光阴，把本宗的教理融会贯通，彻底安心，这样不但能自利，也能利人。——《第十八愿讲话》
8、阿弥陀佛的存在是为了救度众生；《大经》言：「成佛以来，凡历十劫。」《小经》言：「成佛以来，于今十劫。」「劫」在佛教经典中时常用到，「劫」是无法计算的时间度。弥陀成佛已十劫，未来寿命无限量。船的目的，是为了渡人从此岸到彼岸；救生员的目的，是为了救起沉溺在水中的人；医生的存在，是为了医治病苦的人；消防员的目的，是为了扑灭大火。船渡人到彼岸，是不问对象的，因为船无分别心；救生员、医生、消防员救助对方，也不问对象，不管犯人、恶人，都无分别加以救度，因为这是他们的天职。——《第十八愿讲话》
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12、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、阿弥陀佛的存在，已经十劫了，祂是为了什么？为了救度众生！以救度众生为阿弥陀佛的志愿；以救度众生为阿弥陀佛的事业；以救度众生为阿弥陀佛的法乐；以救度众生为阿弥陀佛生命的全部。「阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫」，弥陀十劫的存在，如果不是为了救度众生，或者不能救度众生，则弥陀的存在没有意义。——《第十八愿讲话》
2、别意弘愿；善导大师形容阿弥陀佛的本愿说「别意之弘愿」，弥陀救度众生的愿，弘广无边，超越十方诸佛，有别于十方诸佛，所以说「别意之弘愿」。阿弥陀佛救度众生，过去、现在、未来，都在救度众生，都能救度众生。阿弥陀佛救度众生，过去不变、现在不变、未来也永远不变。——《第十八愿讲话》
3、 阿弥陀佛成佛，十劫以来都一直在不断地呼唤众生说：「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。」又说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」阿弥陀佛一直在等待众生，而且感叹地说：「莲池无日不花开，四色祥光映宝台；金臂遥伸垂念切，众生何故不思来？」弥陀成佛以来，于今十劫，一直在呼唤、一直在等待我们，从没有离开我们。——《第十八愿讲话》
4、约众生闻信—— 往生已成；是故，若称佛名、拜佛像、观极乐图，应思我往生早已成就；「若不生者，不取正觉」之法藏菩萨成佛之像、成佛之名、成佛之净土故。一个女人，如果人家称她「某太太」或「某妈妈」，就表示她已经结婚或生了孩子。如果我们在称念这句名号、拜阿弥陀佛佛像，或是观赏极乐世界图，是否显示法藏菩萨已经为我们成佛了？（众答：是）那表示我们要去的极乐世界，阿弥陀佛已经为我们完成；——《第十八愿讲话》
5、 我们从娑婆到极乐所应具备的功德资粮，阿弥陀佛也已经为我们完成。否则就没有「南无阿弥陀佛」这句万德洪名，也没有这尊超越十方三世诸佛、佛中之王的阿弥陀佛的佛像，也没有十方世界最为第一的极乐世界。所以，要往生极乐世界、脱离三界六道轮回，我们要问：「第十八愿成就了没有？」「阿弥陀佛成佛了没有？」佛名、佛像、佛土，也就是「名」、「体」跟「依正」，只要看到其中之一，就应该想到：这是我往生的功德。——《第十八愿讲话》
6、 阿弥陀佛成佛的同时，成就了我们往生成佛的愿行，成就了我们往生成佛的功德资粮。若无佛名，则我们往生的功德还没成就，还不能脱离生死。如今阿弥陀佛终于成佛了，我们往生的功德成就了，岂不是应当庆幸、喜乐，互相安慰而欢呼！若不如是，弥陀心中难免遗憾伤心。弥陀名号具足恒河沙数、无量无边不可思议功德，能令我等往生成佛－－ 阿弥陀佛为我们成佛，是要成为这样的佛。——《第十八愿讲话》
7、举譬喻以明—— 生佛相感；叩钟喻洪钟虽响，不叩不鸣；弥陀虽度，不归不救。洪钟叩之则鸣，弥陀念之则生。「洪钟虽响，不叩不鸣」：所谓大叩大鸣，小叩小鸣；一叩即鸣，不叩不鸣。叩即鸣，是钟天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。——《第十八愿讲话》
8、「弥陀虽度，不归不救」：善归善生，恶归恶生，一归则生，不归不生。因为归则生，是弥陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿弥陀佛无时不在，无处不在，无限慈爱，无有不知，无有障碍。我们只要念佛，弥陀应声即现，犹如叩钟，一叩即鸣。——《第十八愿讲话》
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13、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、唤人喻；念佛如唤某某人，我们呼唤张三，张三即应；唤李四，李四即来。何况是佛，大慈大悲，大智大慧，大神通大愿力，念佛怎会不感应？念佛感应，亦如叩钟，一念即应，不念不应。——《第十八愿讲话》
2、电灯喻；念佛如开电灯，电灯一开，顿时一片光明，不问何人所开。——《第十八愿讲话》
3、电视喻；念佛如按电视，按中视，中视屏幕立即出现；按华视，华视屏幕立即出现，不问何人所按。——《第十八愿讲话》
4、吃饭吃药喻；念佛如吃饭，饭不问你是何人；念佛如吃药，药不问你是何人－－ 当然，业障之人可能服药不灵。但就阿弥陀佛来说，祂无有障碍，也不受障碍，且能化除障碍。——《第十八愿讲话》
5、瓦砾变金喻；善导大师说：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系，无能碍者。所以，阿弥陀佛也叫无碍光佛。弥陀即是强缘，能够转恶成善、转凡成圣，所谓：但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。——《第十八愿讲话》
6、月影喻；月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。月丽中天，影现万水，不但大至大海、长江、黄河，或一般溪水、池塘，都现全月；即使小至一瓢一滴之水，也无不各现全月。大海、长江、黄河、溪水、池塘中的月影，一个人在一个地方观看，这个人与月独自相对；百千万人在百千万处观看，也各自与月相对。即使在偏僻山区，月亮也不离开他，与他同在。——《第十八愿讲话》
7、 他往东行，月跟他往东；他往西行，月也跟他往西；他若不动，月亦停留不动。不分男女老幼、善恶贤愚，人人如此一月普现万水，随人随地各现全月，毫不拣择，毫无差异。阿弥陀佛，心涵太虚，光照宇宙，无时不在，无处不在。以众生之心为心，以众生之境为境；不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，阿弥陀佛即时与他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不拣择，毫无差异。——《第十八愿讲话》
8、 所以，《观无量寿经》说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。又说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。不论何人，只要念佛，佛入我心、我入佛心；我与佛、佛与我，机法一体，不相舍离。——《第十八愿讲话》
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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14、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、《观无量寿经》说：佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。「无缘慈」就是无条件的爱心、无条件的救度，我们是什么样子，阿弥陀佛就以什么样子救度我们。阿弥陀佛大慈大悲，不勉强众生做什么，只有长劫的呼唤、不舍的关怀、无私的给予、绝对的救度。阿弥陀佛是我们的救主，是我们真正平安、喜乐、希望的来源，在人世间有苦难，在佛怀中有平安。——《第十八愿讲话》
2、月丽中天，影现万水，但若不抬头望明月，或不低头观月影，则月与我、我与月，两不相关。弥陀爱心彻底，而且无条件；弥陀救度彻底，也是无条件，弥陀愿救十方众生，无有众生不加救度。弥陀深愿十方众生都往生极乐，不愿一人独留娑婆。但若不念佛，则众生与佛没有交集，不能感应道交，犹如不按开关，电灯不亮。若能愿生、称名，誓毕此生无有退转，则现在已经蒙佛救度了，已经往生决定了，已非生死凡夫，已是极乐圣众。——《第十八愿讲话》
3、印光大师说：果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。日出之刹那，十方暗皆晴；月出之同时，法界水映现。日出暗转晴，月出影宿水；当思日出否，莫疑暗晴否；当知成佛否，莫疑得生否。旭日东升，阳光普照，既照高山也照平地，既照好人也照坏人。——慧净上人
4、阳光无私，普照一切，带来光明、温暖、希望。太阳一出，大地之暗，不论深暗浅暗，即时一片晴朗。月亮一出，大地之水，不论大水小水，即时显现月影。日出暗转晴，月出影宿水，这都是同时的，不用再等几分几秒，也不须费力，不须造作，此乃天性自然之理。——《第十八愿讲话》
5、破暗喻；昙鸾大师《往生论注》说：千年暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去也？当思：太阳出否？太阳若出，应知黑暗已去，不用疑虑。当知：法藏菩萨成佛否，若已成佛，应知我等往生的功德、功能、资粮都已成就，我若归命，愿生、称名，毕生不退，则我往生成佛之事当下决定，不隔时、不隔日，不用费力，不用造作；所谓「平生业成，现生不退」，这是天性自然，亦即弥陀愿力自然。——《第十八愿讲话》
6、善导大师《般舟赞》言：莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。善导大师《法事赞》言：无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。——《第十八愿讲话》
7、善导大师释—— 称念必生；四十八字愿成释；善导大师《往生礼赞》 （《善导大师全集》五三九页）言：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。此文共有四十八个字，善导大师以此解释第十八愿及愿成就文，故此文亦名「四十八字愿成释」；并以这四十八个字总括四十八愿的精神。——《第十八愿讲话》
8、本愿加减文、本愿取意文；释文与原文在文字上有少许不同，因此谓之「本愿加减文」或「本愿取意文」，使本愿的内容深入浅出，易解易知，易持易记，请大家将此文背下来。此文简明扼要、言简意赅，直将弥陀悲心、本愿奥旨和盘托出、彻底无遗，可谓句句显佛悲心、字字皆放光明，稀有难得，贵重无比。——《第十八愿讲话》
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1、 法然上人对此文尊崇之极，赞叹之至，而言 （《法然上人全集》六一九页）：此文应常称于口、浮于心、寓于目。阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界，以佛眼十方遍览，有否念我名号之人？以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人？是故，一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明，不舍其身，临终来迎，无有空过。——《第十八愿讲话》
2、 此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者，此之故也。此文分为两段，前段二十四字解释第十八愿，后段二十四字解释愿成就文。前段将原文之「至心、信乐、欲生我国」的三心，换上「称我名号」，为什么？有两种理由：一、为显示「就行立信」故。二、为显示「易行至极」故。——《第十八愿讲话》
3、就行立信；一、显示「就行立信」。本愿文之「至心、信乐、欲生」，这三心之体即是名号，亦即本愿之意是什么？就是后段所说的「众生称念，必得往生」。为了让人信知此事，所以直言「称我名号」，也就是说只要称名号、愿往生，自然具足「至心、信乐、欲生」的三心。如果不作此解释，恐怕一般行者不知三心之体是什么、要如何具足，现在直接举出「称名必生」，岂非信者信此、愿者愿此？所以，善导大师这样解释，可谓简明扼要，令人一目了然。——《第十八愿讲话》
4、法然上人对善导大师这种解释非常赞叹，而且为大师作此解释的理由加以说明。请看《法然上人全集》五○○页〈净土随闻记〉言：或人问曰：「善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？」师 答 曰：「唯知‘众生称念，必得往生’，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。」为了让念佛人知道，只要「众生称念」，就「必得往生」，十人十人往生，百人百人往生，就自然具足三心，为了显明这样的道理，所以略去，而不加解释。这是为了显示「就行立信」。——《第十八愿讲话》
5、易行至极；二、显示「易行至极」。《观无量寿经》下品下生之机，重病之苦逼身，地狱之火逼心，身心极其痛苦，而且奄奄一息，救度这样病苦而紧急的根机，唯有称名一法，其他八万四千法门都不能应他的根机，所以就「易行疾至」而说「称我名号」。——《第十八愿讲话》
6、 自古以来，弘传净土法门，有的认为观想念佛或实相念佛较为殊胜，往生品位也较为高超，若是称名念佛，只应下根下行的根机，即使往生，品位也低，因此认为若上根之人、根器锐利，应修观想念佛或实相念佛。其实弥陀本愿的深意在于称名一行，不在于实相念佛或观想念佛，因为称名直入报土，超越品位阶级，简易而且殊胜。——《第十八愿讲话》
7、以实相或观想回向往生是自力，善导大师谓之「要门」而非「弘愿」，既非弥陀本愿之意，也非释尊流通之法。所以，善导大师在这段文就以「称我名号」，来解释第十八愿的深意。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。「当知」：就是「当信」之意。「本誓」：就是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，为我们众生所发的誓愿，叫做本誓。——《第十八愿讲话》
8、「重愿」：龙树菩萨《易行品》说：「佛如是说：发愿求佛道，重于举三千大千世界。」所以，发愿成佛是重愿，而弥陀成佛所发的愿，更是重愿中的重愿，如同《无量寿经》说：「我建超世愿」，也如同《弥陀偈经》说：「发愿逾诸佛」。也就是阿弥陀佛所发救度众生的四十八大愿，是超越十方三世诸佛的。为什么？就是因为：十方诸佛所不能救度的众生，阿弥陀佛也能救度，完成了这样的愿行，所以是重愿，因此超越十方诸佛。——《第十八愿讲话》
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1、「重愿不虚」：《往生论注》说：「愿不虚设。」阿弥陀佛的愿是不落空的、不虚假的，为什么？因为「彼佛今现，在世成佛」之故，所以知道阿弥陀佛的愿是不虚假、不虚设、不落空的。——《第十八愿讲话》
2、 天亲菩萨《往生论》也说阿弥陀佛的愿力是「不虚作住持功德」，这跟「愿不虚假」、「愿力不虚」是一样的意思。「不虚」即是自然，自然有三种，有业力自然、愿力自然、无为自然。在我的《书信集》第七四页，对于这三种自然，有简短的解释。——《第十八愿讲话》
3、称念必生；「众生称念，必得往生」：因为「若不生者，不取正觉」的法藏菩萨已经成佛了，而且成佛以来于今十劫，显示第十八愿不只是愿，而且具有愿力，如果阿弥陀佛没有成佛，愿只是空愿，没有力量。既然阿弥陀佛已经成佛，表示这个愿有它的力量在，我们随顺这个愿，自然受愿力的牵引，而往生极乐世界。——《第十八愿讲话》
4、 第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」「乃至十念」就是专称弥陀佛名，那么，阿弥陀佛已经成正觉，凡是专称弥陀佛名的人，自自然然必定往生极乐世界，所以《无量寿经》说：「其国不逆违，自然之所牵。」「当知本誓重愿不虚」，就能够无疑无虑、专称弥陀佛名；「众生称念，必得往生」，能够这样的肯定，就是信心决定的现象。——《第十八愿讲话》
5、四十八愿眼、肝、神；刚才提到法然上人对这「四十八字愿成释」非常赞叹、感佩，而言：「此文应常称于口、浮于心、寓于目。此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者，此之故也。」可见法然上人是多么重视善导大师这四十八个字，认为应该常称于口、浮于心、寓于目。——《第十八愿讲话》
6、 意思就是说，要把这四十八个字，背在脑海之中，而依这四十八个字去实践；同时赞叹这四十八个字是四十八愿的眼睛、心肝、精神。这一种形容、赞叹可以说达到极至，等于说我们要了解第十八愿，只要看这一段文就可以了，十八愿的精髓就能够正确、完整、彻底、纯粹地掌握到了，何况这四十八个字是这样的深入浅出、浅显易懂。——《第十八愿讲话》
7、善导大师释—— 归命必生；善导大师《观经疏》「六字释」（《善导大师全集》五○页）言：南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。名号愿行具足；首先要看善导大师《观经疏》，也就是《善导大师全集》四九页的说明，善导大师说：若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。但有其行，行即孤，亦无所至；但有其愿，愿即虚，亦无所至；要须愿行相扶，所为皆克。——《第十八愿讲话》
8、也就是说，我们要往生极乐世界，必须愿跟行具足才可以往生，如果只有行、没有愿，行只是孤行，没办法达到目的。就好像我们开车出门，可是没有目的地，当然就在那里流浪。「但有其愿，愿即虚，亦无所至」：如果只有这个愿望，可是没有加以实行，只有一个目标，可是没有踏出门去，当然也不能到达。「要须愿行相扶，所为皆克」：必须是愿跟行互相辅助、同时具足，所做的才能达成、才能往生极乐。因此，善导大师说「南无阿弥陀佛」是「愿行具足」的。——《第十八愿讲话》
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1、「南无阿弥陀佛」六字释；接著善导大师就说：南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。这几句也是在解释第十八愿。「南无」是印度话，翻成汉语，有「救我」、「度我」、「归命」的意思，善导大师在此是以「归命」为主要的译意。——《第十八愿讲话》
2、「亦是发愿回向之义」：也就是说归命之中是含有心愿的，亦即不是为了其他的事归命阿弥陀佛，主要是为了往生极乐世界而归命阿弥陀佛的，因此归命之中含有发愿回向。所以，一开始是梵文、汉文相比对，接著就解释归命的含意。「阿弥陀佛者，即是其行」：也就是阿弥陀佛以名号救度众生，以名号作为众生往生的功德。——《第十八愿讲话》
3、 具有万善、万行、恒沙功德的这句名号，也就是阿弥陀佛的佛体，阿弥陀佛本身的功德都在这句名号中。只有称念这句万德洪名，才能生善灭罪、离苦得乐、往生净土，不论智慧、学问、修行如何，只要称念，必定往生，这是阿弥陀佛大慈大悲之极致。易修易行之极，即是念佛往生之法。——《第十八愿讲话》
4、三重归命：归之命、归于命、归投命；三重归命。归命有三重之意，就是「归之命」、「归于命」、「归投命」。「归之命」：从阿弥陀佛那一边来讲，是阿弥陀佛在第十八愿所发出的「欲生我国」的呼唤。阿弥陀佛自从为我们发下四十八大愿以后，就一直在呼唤我们归顺祂的救度，所以从佛来讲，是「归之命」。——《第十八愿讲话》
5、 「归于命」：从我们来讲，是「归于命」，也就是我们对于阿弥陀佛对我们的呼唤，我们不加反抗，而是随顺，阿弥陀佛说「欲生我国」，我们就「愿生彼国」，这一种愿生彼国的心，也就是归命的心，就是归顺阿弥陀佛的呼唤「归投命」：把我们的生命归投阿弥陀佛。这种归命，可以说是最彻底的归命。世间最悲惨的是杀生，因为天底下最贵重的就是生命，能够把自己全部的生命归给对方，所谓「尽形寿，献身命」，当然是最贵重、最彻底的。——《第十八愿讲话》
6、我们的生命是怎样的生命呢？我们的生命是无常的、污秽的、流转的、造罪的、痛苦的；阿弥陀佛的生命是什么生命呢？是无量寿的、永恒的、清净的、自在的、安乐的。我们凡夫无常的生命，归入阿弥陀佛无量的生命，我们的生命也跟阿弥陀佛一样的无量，也跟阿弥陀佛一样的清净、安乐、自在。归命有这几种意义。——《第十八愿讲话》
7、二种愿行：弥陀愿行、众生愿行；二种愿行。这里所讲的「亦是发愿回向之义」的「愿」，「即是其行」的「行」－－ 愿、行，也有从佛那边解释，也有从众生这边解释。从阿弥陀佛那边解释，发愿回向是阿弥陀佛为众生发四十八大愿，同时把本身兆载永劫所积植的菩萨六度万行，全部回向给十方众生。阿弥陀佛的愿跟行在哪里？都在「阿弥陀佛」这四个字里面。阿弥陀佛发大悲心将这四个字的万行，回向给归命的众生，使众生一旦归命，就能获得「阿弥陀佛」这四个字的全部功德。——《第十八愿讲话》
8、阿弥陀佛发愿修行以来，一直都在为众生回向，好像父母今天所赚的钱，一千两千、一万两万，都是为了这个独子；去年今年所累积的，也是为了独子；现在未来一切的奋斗，也都是为了独子。阿弥陀佛也是一样，时时刻刻、点点滴滴，都是在回向十方众生。从众生这边来讲，「愿」是我们发愿回转欲生极乐世界，「行」是阿弥陀佛的行，可是祂既然回向给我们了，我们一旦归命，就等于全部领受阿弥陀佛的行、领受阿弥陀佛的功德。——《第十八愿讲话》
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1、银行卡喻：信心求念；在我们台湾，钱最多的政府单位是哪里？中央银行吗？假如中央银行所有的钱，就如同阿弥陀佛的功德，也就是「南无阿弥陀佛」这六字洪名，那我们归命的人，就等同拥有了中央银行的所有钱财，对不对？（众答：对！）所以，这句名号能让我们支取出来，消我们的业障，也能让我们回向，来跟其他的人结缘，这六字洪名等同中央银行的一张金融卡，让我们自由支配。——《第十八愿讲话》
2、善导大师说：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。所以，这句名号是让我们众生信受、称念的，不管众生称念这句名号是为了现世利益也好、是为了当来利益也好，都可以信心求念。——《第十八愿讲话》
3、信愿行；这「六字释」也是第十八愿的内容：「归命」可说是信心，「发愿回向」可说是愿心，「阿弥陀佛」可说是功行，所以，信愿行都具足。如同第十八愿，「至心信乐」是「信心」，至心「欲生我国」是「愿心」，至心「称名念佛」是「功行」，信愿行具足，必定往生极乐。所以，善导大师这六字释，也是在解释第十八愿。——《第十八愿讲话》
4、法然上人释—— 机法一体；我们只要称念六字名号，必定往生。阿弥陀佛是怎样的佛呢？「如何之弥陀乎」：是怎样的一位阿弥陀佛呢？这尊阿弥陀佛是怎样的佛呢？我们来看看阿弥陀佛是怎样的一尊佛。阿弥陀佛是为众生发愿的佛。《无量寿经》说：「具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。」所以，阿弥陀佛是为众生五劫思惟发愿的佛。——《第十八愿讲话》
5、 阿弥陀佛也是为众生永劫修行的佛。《无量寿经》说：「以不可思议，兆载永劫，积植菩萨，无量德行。」阿弥陀佛也是为众生开法藏的佛。《无量寿经》说：「为众开法藏，广施功德宝。」阿弥陀佛为十方众生完成脱离三界六道轮回、往生极乐净土成佛的功德，并使其能够广度十方众生，所以说「为众开法藏，广施功德宝」。阿弥陀佛也是一位荷负群生的佛。《无量寿经》说：「以不请之法，施诸黎庶，荷负群生，为之重担。」——《第十八愿讲话》
6、阿弥陀佛也是令诸众生功德成就的佛。《无量寿经》说：「以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。」所以，阿弥陀佛成佛的本身，就是使我们众生成就往生成佛的功德。阿弥陀佛是念佛必生的佛。第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」弥陀既已成正觉，众生称念必得生。——《第十八愿讲话》
7、阿弥陀佛也是摄取不舍的佛。《观无量寿经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」众生不论他是善恶贤愚，只要念佛，阿弥陀佛光明照耀他、保护他、等待他、接引他。阿弥陀佛是临终来迎的佛。《阿弥陀经》说：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」凡是专一不二执持名号的人，不管他罪福多少、功行高低，临终佛与圣众自然来迎，即时往生弥陀报土。——《第十八愿讲话》
8、阿弥陀佛是诸佛之王的佛。《无量寿经》说：「阿弥陀佛是诸佛中之王也。」阿弥陀佛也是光中之尊的佛。《无量寿经》说：「光明中之极尊也。」又说：「威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」阿弥陀佛是无量寿佛、无量光佛、无碍光佛，是主动、平等、无条件救度十方众生的佛，是跟念佛众生机法一体的佛。阿弥陀佛是这样的佛。——《第十八愿讲话》
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