[转] 善导大师的净土思想（一）续2

 

【1】南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

3、《佛说观无量寿经》是展开。光是本源，没有展开，这样还不能普摄群机。就是说有的众生能够明了，有的众生还不能够明了，或者执著于自己原来的修行观念，不能进来。《佛说观无量寿经》展开得非常广泛，千机并育，万法齐收，把一切根机、一切修行法门的人都收摄在净土法门之内。它是一种从方便引导进入真实的角度，所以《佛说观无量寿经》是一部展开的经典。

4、《佛说阿弥陀经》是净土三部经当中最后一部经典，它是一部结论性的经典，总结性的，很简短。比如说《佛说无量寿经》也讲到三辈往生，发菩提心、修诸功德、多少修善、奉持斋戒、供养三宝等等；《佛说观无量寿经》也讲到三福、定善观、散善观，很多修行。在《佛说阿弥陀经》当中，这一切都不谈了，“正直舍方便，唯说无上道”，只说“执持名号”，其他的通通搁舍了，这是一个总结，又回归到弥陀本愿称名往生这个原点。净土三经是这样的关系。——净宗法师

5、《佛说观无量寿经》梗概；《佛说观无量寿经》简称为《观经》，在净土三部经当中是最具故事情节的一部，最生动，最精彩，最戏剧化，我想《观经》可以拍成电视连续剧。有些莲友可能看过《佛典故事》中《王舍城的悲剧》，说的就是《观经》的大概情节，很生动，很精彩，也很惊险。比如下品往生的人，他马上就要堕入地狱了——这个很惊险；哎！得救了——这个很精彩。——净宗法师

6、《观经》是释迦牟尼佛在入灭前8年所讲的。《观经》一开始就说了，世尊当时在耆阇崛山（qíshé kū shān，灵鹫山）中，与会的有一千二百五十位诸大比丘，还有三万二千诸大菩萨，文殊师利菩萨作为上首。“宫廷悲剧”这时候，灵鹫山下的王舍城里发生了人间悲剧，所谓宫廷政变、王权更替，太子阿阇世夺取了王位，把他的父亲频婆娑罗王关到牢里。——净宗法师

7、遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」——净宗法师

8、“思惟”就是观想的前方便，叫粗想，比较粗糙，不细微。“正受”就是心境相应，完全显现净土庄严景象。韦提希夫人让世尊教她怎样观想。这个时候，世尊就笑了：好啊，你要往生西方极乐世界就好啊！为什么要笑呢？因为你愿往生极乐世界，满了我的出世本怀，我正要讲往生极乐世界的法门。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、下品上生是十恶罪人，他除了不诽谤大乘经典，一生广造众恶，没有惭愧。到临死了，遇到善知识告诉他念南无阿弥陀佛，随即合掌念了一声南无阿弥陀佛，当下诸罪消灭，阿弥陀佛现前来迎，说 ：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。这样一个人，称他“善男子”！善男子，以汝称佛名故，顺我本愿，我来迎汝！善女人，因为称我佛名故，诸罪消灭，我迎你回归净土。那个时候我们就高兴了。——净宗法师

2、下品中生比下品上生的罪业更重，毁犯众戒，盗僧祇物，不净说法，无有惭愧，到临死的时候，“地狱众火，一时俱至”，地狱的火烧起来了。怎么办？这个时候，他遇到善知识，来跟他赞说阿弥陀佛十力威德，赞说阿弥陀佛光明神力，赞说阿弥陀佛戒定慧、解脱、解脱知见，阿弥陀佛如何慈悲，如何救度——也就是赞叹这句名号，说 ：这所有的功德都收摄在这句南无阿弥陀佛名号当中，你只要称念，愿意往生，当下就可以往生极乐世界！——净宗法师

3、他听到之后，想念佛、还没来得及念呢，只是听到了，就当下往生西方极乐世界。我们是不是也要为他感到庆幸？我们不仅是为他感到庆幸，说实在的，我们也是为自己鼓掌啊，对不对？这是多大的好事！他往生了，比较起来，我们也有分。好，下面更精彩了！应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”——净宗法师

4、如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮。“应堕恶道，经历多劫，受苦无穷” ： 下品下生这个人，罪业更重，这个人造作五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。如果按照他本身的因果报应，必定堕落。这么一个极罪恶人，临死的时候当然是众苦逼迫了。——净宗法师

5、“遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛” ： 他也遇到善知识了。善知识说 ：虽然你罪业极重，地狱诸苦来逼，但是还有一尊大慈大悲的阿弥陀佛能救你，你不用害怕，你不用担心，这尊佛不嫌弃你，你念佛就好！“彼人苦逼，不遑念佛” ： 但是这个人呢，他被众苦所逼迫，恐怖异常，心中没法念佛了。“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛” ——净宗法师

6、善导大师解释这里的“念”，是心中忆念佛名。心中忆念佛名跟口中称念佛名相比，口念容易，心里念比较不容易。心念，最起码你要有某种程度的安静，比较闲，没有事。这个人在苦恼逼迫、忧心如焚的时候，要在心里念佛，不容易啊！让他把嘴巴闭上，在心里念佛，他念不出来，憋得慌，堵得慌，因为心里很乱。但是口念就很容易，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”一句接着一句。这个人现在是四大分离，众苦逼迫，心里怎么能忆念佛名呢？善知识一看，马上就改口跟他说；如果你心中不能忆念佛名，你用嘴巴喊就可以！张口念出佛号来，没有清净心没关系；心中不能观想，乱糟糟，没关系！这尊佛的功德力不可思议，张口念出来，就可以得救！——净宗法师

7、“如是至心” ： 这个要死的人，眼看就要堕入地狱，这么一听，欢喜了，他的心一下子至诚恳切地归投过去。经中就用这样的文字描述说 “如是至心”。听到这里，他的心当下安稳了，“这样就可以得救！”他的真心发起来了，这就是“如是至心”。——净宗法师

8、“令声不绝” ： 一声接一声地念佛，因为地狱之火正烧着旁边这个人，他马上就要堕落下去了。善知识告诉这个人口称南无阿弥陀佛。他就口称 “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”如果来不及念六个字，就念四个字也行 ，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”再快一点，“佛、佛、佛、佛、佛……”也行！因为情急，来不及念全。念佛，六字、四字、三字、两字，一字都可以 。

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1、“南无阿弥陀佛”，六个字；“阿弥陀佛”，四个字；“阿弥陀”，三个字；“弥陀”，两个字；“佛”，一个字。你真的愿意仰靠这尊佛，念几个字都可以。不过，经中善知识告诉他是“称南无阿弥陀佛”，“如是至心，令声不绝”，念念相续，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”——净宗法师

2、“具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪” ： 总共念了十声，每一念，每一声，八十亿劫生死罪消除掉了。“见金莲华，犹如日轮” ： 命终的时候，就看见一大朵金莲花像一个大太阳一样，光明灿烂地来到他的面前，来迎接他。当下，他一念之顷，乘着这朵金莲花往生到西方极乐世界七宝池中。精彩不精彩？——净宗法师

3、这个人本来是要堕落地狱的，正当堕落的时候，因为念了十句佛号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”结果阿弥陀佛的宝莲花“唰”地飘过来，一下子把他接住了，运到西方极乐世界。我们都是这样的罪业凡夫，我们每天也都在往下掉，我们每天造的罪比修的福多啊！我们每天都在欠债，每天都在往下堕落。在这堕落的人生当中，我们称念南无阿弥陀佛，当下，阿弥陀佛的宝莲花就来到我们脚下，把我们托住，让我们往生西方极乐世界。——净宗法师

4、得见弥陀获无生忍；正当阿弥陀佛显现的时候，韦提希夫人和五百侍女应时即见极乐世界庄严景象，即见阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨，心生欢喜，豁然开悟，获无生忍。五百侍女发菩提心，愿生彼国。世尊授记她们 ： 通通必定往生西方极乐世界，获得诸佛现前三昧。——净宗法师

5、付嘱阿难持无量寿佛名；《观经》十六观讲完了，结尾是结在最下品的五逆众生十声称名得生极乐报土。阿难听闻这部《观经》，很喜悦，说：当何名此经？此法之要，当云何受持？阿难问世尊，这么殊胜的教法！这部经叫什么名字？这部经如此广泛，大乘善、小乘善、世间善，依报、正报，真观、假观，很多，要点在哪里？要如何来领受？世尊就告诉他这部经叫作《观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，又叫作《净除业障、生诸佛前》。——净宗法师

6、至于说这部经的要点呢，阿难哪，你听好：佛告阿难 ：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。这部经的要点，不是十三定观，也不是散善三福，要点是“持无量寿佛名”。世尊对阿难说，这就是这部经里的摩尼宝珠，交给你了，你要好好受持，广播大众，传给一切有缘的人。如果有人能够念佛，这个人是人中芬陀利花，是观世音菩萨、大势至菩萨的好朋友。——净宗法师

7、世尊讲这部《观经》的时候很隐蔽，道理不容易明白，讲完之后，世尊的本怀敞开了，就不隐藏了，直接从空中带着两位侍者回到灵鹫山。到了灵鹫山之后，阿难再次把这部《观经》给在场的大众——三万二千菩萨，还有一千二百五十大比丘、大阿罗汉，给他们再讲一遍。所以，这部《观经》讲了两遍，叫“两会”——王宫会和耆阇会。王宫里开了一次法会，世尊亲自讲的；耆阇崛山讲了一次，阿难转述的。——净宗法师

8、善导大师判要门与弘愿；在隋唐时代，这部《观经》受到教界的普遍重视。因此，有很多人解释它。不过，这些解释不够透彻，也不能完全契合佛的本意，甚至错解、误解、曲解。所以，作为弥陀示现的善导大师，就重新解释《观经》，楷定古今对净土门的错解，同时建立净土门的规范标准。——净宗法师

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1、像“要门”“弘愿”，“正行”“杂行”，“正定业”“助业”等等，都属于楷定古今，以前的人从来没有说到，后来的人率皆依从，不依从就要走弯路、错路。如同开山修路，之前没有路，修好之后，顺着善导大师的净土思想这条路走即可。——净宗法师

2、善导大师的判释，是在道绰大师总判圣净二门的基础之上，在净土门之内又进一步细判，细判为两种不同的教门，一种是“要门”，一种是“弘愿”，目的是要引导一切众生由要门进入弘愿。要门、弘愿，简单讲，诸善万行回向愿生，称为要门；专称弥陀佛名，专乘弥陀愿力，往生极乐净土，即是弘愿。——净宗法师

3、龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师之所以成为净土宗传承的祖师，他们对净土宗的教理都有着卓越的、里程碑式的贡献。龙树菩萨在《易行品》当中分判一切佛法有难行道与易行道，指明依据阿弥陀佛本愿称名，现生即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是名易行道；此为后来净土判教的基础。——净宗法师

4、昙鸾大师解释易行道之所以容易，在于乘托阿弥陀佛的本愿力，劝我们应当乘佛愿力往生西方 ： 这是昙鸾大师的贡献。道绰大师系统地判明大乘佛法有圣道门与净土门，指明末法时代由于众生根机陋劣，一是“去大圣遥远”，一是“理深解微”，这样，圣道门不适宜我们修行，而劝导我们进入唯一“可通入路”的净土门。——净宗法师

5、道绰大师所指的净土门，不是诸善万行回向求生，不以此作为净土门的主旨，而是引《大经》之意说 ：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。以阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿作为净土门的根本核心和唯一通路， 当然，也是结合了《观经》下品下生临终十念往生来解释说明的。道绰大师的圣净分判虽然明朗，但是，还有的人会执著自己原来修持的法门，难以当下契入弥陀本愿，专修念佛。好像台阶太高了一点，一步跨不上来。——净宗法师

6、善导大师就根据《观经》的教义，把净土门分成两类——要门与弘愿，这样就很容易上来。好像一个高台，下面垫了一截，垫一截就容易上来了。要门，是指诸善万行回向求生西方极乐世界。比如说你原来是修禅的，就以你禅定的功德回向求生极乐；你原来是持戒的，就以你持戒的功德回向求生极乐；你原来是学教理的，那就以你读诵大乘的功德回向求生极乐。这种种的修行法门，回向求生西方极乐世界，在善导大师的教判思想当中，就有一个安立——要门。——净宗法师

7、这样有什么好处呢？对于各宗各派的人，有一个摄受的门径。你原来学什么，可以不改变你的方法，你觉得习禅难以开悟，你想往生，可是，你还放不下禅修的方法……可以！你可以就地回向求生极乐，这样就顺便导入净土门。净土门和圣道门的区别在哪里？净土门就是你愿意求生西方净土，在那里成佛，再来度众生。你不求往生净土，发愿在此土自力证悟，得阿罗汉、证无生忍，乃至成佛，称为圣道门。——净宗法师

8、只要把你原来所修的功德回向求生净土，就通通都入净土门了。入了净土门之后，再方便引导 ： 你既然入了净土门，这里面还有优劣。有稳当的、万人修万人去的、正定之业的，有不太稳当的、往生不定的；有乘托阿弥陀佛本愿力的，有和阿弥陀佛本愿不相应的……你已经进入净土门之内，再给你作这样的引导、劝化。慢慢根机成熟了，你就可以信入阿弥陀佛的本愿救度，专修念佛。

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1、往往修学净土门的人，互相之间也分辨不清，有的说要专修念佛，有的说要种种修行回向。到底谁的正确呢？可以讲两个都正确，都是净土门里的行法。不过，有方便， 有真实。佛的真实在哪里呢？是在专称名号。当然，方便也不能少，就看各人的根机了。这样，都有安立，都有位置，都有方向。大家对照自己求生净土的行法，就知道自己现在还没契入弘愿，还是要门。那你就要往弘愿那方面进步了。不要认为单单念佛就可以往生极乐世界啊，哪会那么容易？这样是执著要门而废舍了弘愿，这是错误的。——净宗法师

2、善导大师对于要门和弘愿的判释，主要有两段文。第一段文叫作“要弘分判”，在《观经疏•玄义分》“序题门”，也就是一开始的地方。第二段文叫作“要弘废立”，在《观经疏》结尾。这样，首尾呼应，前后一贯，显示出整部《观经疏》是在引导众生由要门入弘愿。

3、“要弘分判”。这段文相对来讲，大家陌生一点，所以我们就慢慢学。但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐于西化，惊入火宅之门。“但以垢障覆深，净体无由显照” ： 在“序题门”一开头的这段文字，大略的意思是说真如法性广大无边，众生本自具足，在圣不增，在凡不减，但是，我们自己并不能自然开悟。 ——净宗法师

4、虽然众生的清净心体本来具足一切功德，但是我们的罪业、垢染、烦恼把它完全覆盖了，这样，本来所具足光明显耀的清净本体不能显发出来。“故使大悲隐于西化，惊入火宅之门” ： 所以，释迦牟尼佛大慈大悲，舍掉无胜清净庄严报土，应化在我们这个娑婆世界，为被三界烦恼之火所逼迫、所烧灼的众生，讲说八万四千法门。——净宗法师

5、依心起于胜行，门余八万四千；渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明；虽可教益多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。“依心起于胜行” ： 不管禅、密、天台、华严等各种教法，总的原则是 “依心起行”。——净宗法师

6、依什么心呢？依菩提心。起什么行呢？起菩萨行。不管是大乘空观，还是种种福业，修智修福都是从我们的心出发。如果我们妄心用事，当然不能成就。依菩提心愿，而起殊胜的菩提心行——六度万行， 这叫“依心起于胜行”。圣道法门的修行都是如此，跟净土法门是有区别的。——净宗法师

7、“门余八万四千” ： 这样的法门有多少呢？有 八万四千，很多，一切圣道法门都在这之内。在世尊所 说的教法中，弥陀净土法门单为一类，其余所有法门总 为一类，所以说“门余”，净土法门又称“门余大道”。“渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱” ： 之所以讲这么多法门，有渐有顿，种种不同，是为了适应不同的众生。随顺众生的根机、因缘，只要根机相应，渐法、顿法都可以出三界，证无生法忍。底下就转折了，说明净土门存在的理由。——净宗法师

8、“然众生障重，取悟之者难明” ： 可是众生的障碍——烦恼障、业障、罪障……种种障碍很深重。这些法门，不论顿渐，都要悟明本源心地， 悟后起修，是为正修。但是众生障重，难以悟明心地。“虽可教益多门” ： 虽然世尊有无量智慧，可以用多种多样的教法利益众生，但还是不能把所有业障深重的众生全部度脱，还是不能满他的出世本怀。——净宗法师

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1、释迦牟尼佛虽然广开八万四千法门，也只能度根机相应的一部分众生，那些钝根、劣根、业障深重、难以开悟的众生，这八万四千法门就有所遗漏了，不能把他们通通揽取。所以，净土法门就被开显出来。我们就知道；净土法门能利益被圣道门所遗漏的一切根机。印光大师也讲；如来怜悯我们戒定慧修不了，特别开此净土一法。——净宗法师

2、如果众生都能修得了戒定慧，都可以出离生死，那就没有必要开显净土法门了。大家要明白 ： 净土法门是为那些修行圣道八万四千法门都不能成就的、“取悟之者难明”的人而开显的。不开不行吗？不开不行。因为世尊来娑婆世界成佛，他是要度脱一切众生，如果只是少数上根利智的人修行八万四千圣道法门解脱了，而大多数人遗漏了，就不能大畅佛怀。所以，释迦牟尼佛才要讲净土法门。——净宗法师

3、但是，讲净土法门要有机缘，底下就讲机缘了 。“遇因韦提致请” ：“遇”是遇到，释迦牟尼佛早就在等，等待你来提，所以叫“遇”，“遇”是“我在这里等着你”。遇到什么因缘呢？韦提希夫人来请求了。韦提希夫人遭遇逆境，她的儿子夺取王位，把她的丈夫，也就是老国王关起来，加以谋害；又想杀她，杀不成又把她关起来。她感到人生苦恼、世事无常，于是向释迦牟尼佛哭诉、哀求。“我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受” ：——净宗法师

4、韦提希夫人说“我要往生极乐净土。世尊，请教我怎么观想吧。”“然娑婆化主” ： 这个“然”字很有味道。释迦牟尼佛正好在等待，韦提希再提出来，那八万四千法门遗漏的众生，解脱都有望了。“娑婆化主”就是本师释迦牟尼佛，娑婆世界的教化主。“因其请故” ：“韦提希夫人这么一请，刚好称我本怀”。那时候，世尊不是笑了吗？“尔时世尊，即便微笑”，“好啊！我可以讲净土法门，度脱一切众生了”。——净宗法师

5、 “即广开净土之要门” ：“要门”的名词出来了。什么叫“广开”呢？能够广摄一切定善根机、散善根机，这叫“广开”；能够普摄一切教法，能够将八万四千法门摄入其内，这叫“广开”。同时，也是因为韦提希夫人请得很狭窄，她只请定善观法，没有请散善三福，更没有请念佛，而释迦牟尼佛却开说得很广泛，不仅讲了定善十三观，还讲了散善三福业、九品往生行，以引导各类众生进入净土门，所以叫作“广开净土之要门”。——净宗法师

6、“安乐能人” ：“安乐”就是极乐世界。“安乐能人”是阿弥陀佛。极乐世界有阿弥陀佛，有观世音菩萨，有大势至菩萨，有清净大海众菩萨，但是只有阿弥陀佛叫作“能人”，极乐世界所有的一切都是阿弥陀佛的能力所成就的。观世音菩萨、大势至菩萨也是阿弥陀佛度去的；其他菩萨、极乐世界种种庄严，也是阿弥陀佛的清净功德、愿力所成就的；其他菩萨度化众生的能力，都来自阿弥陀佛一佛。——净宗法师

7、观世音菩萨也来救苦度众生，大势至菩萨也来劝导我们回归极乐，他们的能力来自阿弥陀佛，所以，阿弥陀佛叫作“安乐能人”。“显彰别意之弘愿” ：“弘愿”的名词也出来了。“显彰” ， 原来隐没了，把它显明，叫作“显”；原来有东西盖住了，把它掀开，叫作“彰”。“别意之弘愿” ： 具有特别意趣，跟一般的教法有差别。——净宗法师

8、印光大师说净土法门是特别法门，特别在哪里？就特别在“弘愿”——第十八愿。所以，这部《观经》有两尊佛在讲 ： 表面上，明显是世尊在讲。世尊讲的主要是三福九品、十三定观，这是《观经》的一层内容。更深一层内容，就是阿弥陀佛在讲。他讲的是弘愿，“别意之弘愿”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、整部《观经》到最后桶底脱落、和盘托出的时候，世尊唯付嘱“持无量寿佛名”——阿弥陀佛的弘愿。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，两土世尊的心意完全一致。这只有弥陀化身的善导大师才解释得出来，其他大德法师解释《观经》，没有解释到这一层。这就是善导大师超胜的地方，“楷定古今”的地方，能够作为标准的地方。——净宗法师

2、要门；善导大师接着解释 ：其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。“其‘要门’者，即此《观经》定散二门是也” ： 什么叫要门呢？就是这部《观经》的定门与散门。——净宗法师

3、定门是什么呢？“定即息虑以凝心” ：“定”是禅定。妄想杂念止息了，心就凝定了，就像寒潭止水，波澜不惊，这就叫作“息虑凝心”，这是 “定”的法门。《观经》十三定观、禅观、天台宗的止观、唯识宗的唯识观、华严宗的法界观，各宗各派，只要是修禅定、观想，都属于要门当中的定门。——净宗法师

4、散门是什么呢？“散即废恶以修善” ：“散”是散乱。散心当中“废恶修善”，这叫散善门。散善门在《观经》里就是三福。三福不需要你打坐、凝定心神。“回斯二行，求愿往生也” ： 要门就是修行定善法门或散善法门，然后把这两个法门修行的功德回向求生西方极乐世界。——净宗法师

5、比如读诵《金刚经》《法华经》《心经》，或持诵咒语，把这些回向求生极乐，这就是要门当中的散善门；修禅定、止观，回向求生极乐，这是要门当中的定善门。不管是定善、散善，都在要门当中。——净宗法师

6、弘愿；言“弘愿”者，如《大经》说 ：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”“言‘弘愿’者，如《大经》说” ： 《大经》就是《无量寿经》。善导大师解释《观经》，我们从这一段文就看得出来，他是站在《无量寿经》四十八愿的立场上来透达《观经》的教义。为什么解释《观经》牵扯到《大经》呢？因为《大经》是根本。——净宗法师

7、“如《大经》说”，说什么呢？“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也” ： 这段话就是对弘愿的解释，很重要，这段话也是在解释第十八愿。“一切善恶凡夫得生者” ： 如果以弘愿来讲，不限在定善，不限在散善。定善凡夫也好，散善凡夫也好，还包括恶凡夫，都往生有分。如果修行要门，就只有善人有分了。——净宗法师

8、因为定善要禅定；禅定修不了，你要修散善，废恶修善，那恶业凡夫是没有办法解脱的。所以，要门就有限制，就有一定的不足。而弘愿说“一切善恶凡夫”，结论是什么呢？“得生”，能够往生。——净宗法师

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1、弘愿说“一切善恶凡夫”，结论是什么呢？“得生”，能够往生。不光是善凡夫能够往生，恶凡夫也能往生；不光是平时遇到佛法的恶凡夫能往生，就是一辈子造恶、没有遇到佛法，临终才遇到佛法的恶凡夫，也能回心念佛往生，所以讲“一切善恶凡夫得生”。——净宗法师

2、这里的“一切善恶凡夫”就是指《观经》里讲的“善恶九品”。“九品”代表所有一切众生，一切凡夫都可以往生。原理在哪里呢？“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘” ： 他们之所以都能往生，没有一个不是乘托阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘的。——净宗法师

3、净土门内的细判；这样听起来，在我们心中建立一个概念：善导大师根据《观经》的宗旨，在净土门之内再细判为两门，一门是要门，一门是弘愿。要门是释迦牟尼佛表面上讲的，“广开”，随问而答，是净土门的方便；弘愿是阿弥陀佛隐含着讲的，不请自说，是净土门的归结点。——净宗法师

4、善导大师解释《观经》和一般法师解释的不一样，他看出这部《观经》有两个层面，最后回归一致 ： 一个就是释迦牟尼佛应韦提希夫人的请求而广开净土要门，详说十三定观、三福九品，这是一般的法师都能看得到的层面。 另外一个层面，就是比较深秘的，所谓“安乐能人”，显彰别意之弘愿。在这部《观经》当中，除了世尊讲说十三定观、三福九品，还有阿弥陀佛在显明特别不共的弘愿。阿弥陀佛在《观经》的哪里显彰弘愿之法呢？主要在第七观、第九观及下品观。这必须看善导大师的解释。这就是“要弘分判”。——净宗法师

5、诸佛证定；这部《观经》，如果不是善导大师以弥陀化身的资格来解释，没有人能解释得这么到位。因为前人对《观经》解释得不够透彻，善导大师就在佛前“标心结愿”，发了一个愿；“我今欲出《观经》要义，楷定古今，希望阿弥陀佛、释迦牟尼佛和诸佛加持我，给我证明。” 他的口气很大。要对过去和当时的各种观点作一个决断，要为净土法门树立一个标准。——净宗法师

6、这当然不是件小事了，这是件大事，所以，他请求诸佛来证明。发完这个愿，善导大师就每天念《阿弥陀经》三遍， 念阿弥陀佛三万声。当夜就见到极乐世界种种景象，见到杂色宝山放出光明，诸佛菩萨或坐或立，或语或默。自此以后，每天晚上梦中都有一位圣僧，前来指导，讲说。这位圣僧是谁呢？就是阿弥陀佛。《观经疏》写完之后，善导大师又发了一个愿 ：这部《观经疏》如果符合诸佛的旨意、弥陀的本怀，希望再次得到瑞相和证明。——没写之前，请诸佛来加持证明；写完之后，再请诸佛给予印证和肯定。结果连续三夜，诸佛菩萨都来放光证明。——净宗法师

7、善导大师在《观经疏》的结尾讲了这几句话 ：此义已请证定竟，一句一字，不可加减， 欲写者一如经法。他的意思是 ：“我写这部《观经》的要义，已请十方诸佛证明过了，定下来了，已经印证完毕了。”如果有人想抄写这部《观经疏》，应该像抄写佛亲口宣说的经典一样，不能随便加，不能随便减，不能随便改变。所以，这部疏叫“证定疏”，已经过诸佛证明，确定，是毫无遗误的。——净宗法师

8、对于《观经》，善导大师的解释和一般的解释是不一样的。善导大师的教法、思想，能够彰显阿弥陀佛的别意弘愿，就有特别的地方。这也是我们依止善导大师净土思想的原因。要弘废立；祖师判教，目的在帮助我们抉择教法，分辨方便与真实，然后导方便入真实。——净宗法师

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1、对于《观经》，善导大师的解释和一般的解释是不一样的。善导大师的教法、思想，能够彰显阿弥陀佛的别意弘愿，就有特别的地方。这也是我们依止善导大师净土思想的原因。要弘废立；祖师判教，目的在帮助我们抉择教法，分辨方便与真实，然后导方便入真实。接下来我们就学习“要弘废立”。“要”是要门，“弘”是弘愿，“废”是废舍，“立”是确立。——净宗法师

2、废立的三个步骤；借用天台教相，“废立”有三个步骤，所谓 ：“为实施权”，“开权显实”，“废权立实”。1．为实施权“实”是指真实，真实不虚、究竟了义；“权”是指方便权假，不是究竟了义，是一种方便导引。为什么要“为实施权”呢？因为真实的教法非常猛利，如果不是大根、顿根、成熟的根机，难以一下接受。所以，为了讲述真实教法，先施设方便教法，这叫“为实施权”。有时候我们和别人谈话，不能直奔主题，否则会显得唐突，对方没有思想准备，也许不能接受。——净宗法师

3、这个时候，我们语言当中就要带一点善巧方便，一开始先作铺垫，慢慢讲，渐渐地，他有点感觉了，再把我们的意思说出一点点，最后和盘托出，这是通常的做法。不然，贸然跑去，不知深浅，可能一下谈不成。释迦牟尼佛教化我们，费尽了心思，“种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门”。他就要有方便法门，“为实施权”，为了讲真实的教义，先施设方便的教法，这是第一个步骤。——净宗法师

4、开权显实；但是，不能老是这样，老是这样真实教法还是不能出来。所以，第二个步骤叫作“开权显实”，展开方便权巧教法，显示真实教法。“为实施权”的时候，人们只能看见权法，没有看见实法；到了“开权显实”的时候，权法也存在，实法也存在，两者都能看到。废权立实；可是，这还不是世尊的本怀，所以就要进入第三个步骤——“废权立实”。方便已经讲完，就搁在旁边，独独把真实教法举出来，这叫“废权立实”。世尊为了教化我们这些傲慢、愚痴、无智的众生，他老人家很慈悲，只好委曲求全，先不能和盘托出，先这样讲、那样讲，最后才把底盘托出来。这就是“废立”的三个步骤。——净宗法师

5、《观经》废立；在这部《观经》当中，也有这三个步骤，我们可以用莲花的比喻来说明。净土宗称为莲宗。莲花，外面是花瓣，里面是莲蓬。莲花生长有三个阶段。为莲故花；第一个阶段，“为莲故花”。“莲”指莲子，“花”是莲花瓣。为了结莲蓬、收莲子才长这朵莲花，所以叫“为莲故花”。这时只能看见莲花苞，里面的莲蓬看不到。——净宗法师

6、花开莲现；第二个阶段，“花开莲现”。莲花开了，里面的莲蓬就看到了。其实，花苞包起来的时候，莲蓬就在里面，只是我们看不到。到第二阶段，“花开莲现”，莲花打开，莲蓬出来了。“为莲故花”就代表 “为实施权 ”。 莲子代表“实”，果实，真实，成熟的。为了这个真实教法，先施设权假方便。 “花开莲现”就代表“开权显实”。把权巧方便的教法打开，显示出真实的教法。——净宗法师

7、《观经》废立；在这部《观经》当中，也有这三个步骤，我们可以用莲花的比喻来说明。净土宗称为莲宗。莲花，外面是花瓣，里面是莲蓬。莲花生长有三个阶段。1．为莲故花；第一个阶段，“为莲故花”。“莲”指莲子，“花”是莲花瓣。为了结莲蓬、收莲子才长这朵莲花，所以叫“为莲故花”。这时只能看见莲花苞，里面的莲蓬看不到。——净宗法师

8．花开莲现；第二个阶段，“花开莲现”。莲花开了，里面的莲蓬就看到了。其实，花苞包起来的时候，莲蓬就在里面，只是我们看不到。到第二阶段，“花开莲现”，莲花打开，莲蓬出来了。“为莲故花”就代表 “为实施权 ”。 莲子代表“实”，果实，真实，成熟的。为了这个真实教法，先施设权假方便。 “花开莲现”就代表“开权显实”。把权巧方便的教法打开，显示出真实的教法。——净宗法师

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1、在这部《观经》当中，什么是“为莲故花”呢？“莲”就是指阿弥陀佛的弘愿——“一向专念弥陀名号”，就是指专修念佛的教法；“花”呢，花瓣很庄严，有保护作用，有引导作用，是指什么呢？要门，定散二善。从组织结构来说，《观经》的“序分”，特别是“散善显行缘”“定善示观缘”，即是“为莲故花”，为实施权。韦提希夫人请求说“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”——净宗法师

2、“尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出”，佛就微笑了。为什么微笑呢？“好啊！你这么一问，我就可以讲我心中的阿弥陀佛的念佛法门、阿弥陀佛的本愿救度了。”但是，还不能马上讲出来，而是说“我今为汝广说众譬”，以定善、散善为譬喻、方便，心中深深地藏着阿弥陀佛的本愿。——净宗法师

3、“正宗分”将“序分”中的“定善示观缘”展开为十三定观，“散善显行缘”展开为九品行业，从中显出阿弥陀佛的念佛法门，这叫花开莲现、开权显实。比如定善第七观，世尊正要为韦提希夫人说除苦恼法，尔时——无量寿佛住立空中；观世音、大势至，是二大士侍立左右。光明炽盛，不可具见；阿弥陀佛就显现出来了，佛慈悲智当下彻入韦提希夫人内心，夫人与弥陀悲心一念相应，当下得证无生法忍，往生决定。——净宗法师

4、这就显示阿弥陀佛本身，就是我们众生的除苦恼法。唯有念佛，能除众生生死大苦恼。这即是花开莲现。又，第九真身观是定善十三观的最高潮，真身观成就了，就看见阿弥陀佛“六十万亿那由他恒河沙由旬”这样高大的佛身，放出无量光明。一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。这是《观经》当中很重要的经文。——净宗法师

5、观佛成就之后，看见佛的光明是摄取念佛的人，即是从观佛走向念佛，显示观佛为方便，念佛为真实；十三定观为权，一向专念是实，所谓开权显实、花开莲现，现出念佛。散善三观显明念佛的，是在第十六观，下品三生单讲念佛，不讲其余。因为这三品众生都是造恶多端，毫无修持，直到临终方遇佛法。对他们来说，定善、散善都不可能修持了，只有念佛法门可以救度他们，所以单提念佛——称念南无阿弥陀佛。这是九品往生当中的开权显实。——净宗法师

6、“正宗分”十六观说完，进入“流通分”，世尊不付嘱定观，也不付嘱散善。发菩提心、读诵大乘、受持众戒等等都不付嘱，唯独提出“持无量寿佛名”的念佛，交代阿难 ：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。这一句叫作一锤定音。——净宗法师

7、“持是语”，不是持无量寿佛观，也不是持三福；是持什么呢？就把真实的教法显露出来，单提这句南无阿弥陀佛名号，这才是整部《观经》的心髓和精要，这才是释迦牟尼佛讲这部《观经》最后的落脚点——持名，持名念佛，执持名号。到这个时候，要门的花瓣通通凋落，只留下弘愿，“持无量寿佛名”即是花落莲成、废权立实。——净宗法师

8、点睛之笔；善导大师就是根据这段经文，体会释迦牟尼佛讲这部《观经》的心意和阿弥陀佛的本愿，说：上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。这是整个净土门的画龙点睛之笔。“画龙点睛”是个成语，说的是有一位画师，很会画龙，画得栩栩如生，龙须、龙尾、鳞片……腾云驾雾，不过，他独独没点眼睛。有人来看，赞叹画师画得太好了，遗憾的是画师没有点眼睛。画师说不点眼睛是因为此中有玄机。——净宗法师

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1、点睛之笔是说龙的眼睛不能随便点，眼睛一点上去，这条龙马上就活了，就腾云驾雾飞走了。看的人不相信，要画师点上眼睛看看。画师要看的人准备好，离远一点，离近了龙尾巴一扫就把他扫倒了。然后画师用笔往上一点——果然，眼睛点上去之后，马上雷电交加，一条龙破墙而出。这个故事叫画龙点睛。现在，释迦牟尼佛也要来画龙点睛了。他画了一条长长的龙，画了十三定观，画了三福，画了九品，全部画完了，现在这句就是点睛之笔。——净宗法师

2、这笔一点，整个十三定观、三福九品全部活了。如果没有这笔一点，整部《观经》活不起来，这条龙只是蓄势，还没有飞腾。我们还是在那里悲叹，十三定观修不来，三福也不容易，刚看到下三品有点希望，又被说成别时意，等于整条龙全死了。现在，善导大师就把它解释出来。这句话作为点睛之笔，非常重要。大家要听好，这里面有电闪雷鸣，可以打破我们内心种种虚妄的想法。——净宗法师

3、《无量寿经》里讲“震法雷，曜法电”，像明亮的闪电，刹那间照破漫漫长夜；就像惊蛰的春雷，能够化生万物。善导大师怎么解释呢？“上来虽说定散两门之益” ： 释迦牟尼佛从《观经》的一开始，一直到最后结尾，虽然讲说了“定散两门之益”。“虽说”这个“虽”字很重要，这是转折词，后面还有另一层意思。

4、“定善门” ： 能够修持日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观……如果你能观阿弥陀佛真身观，就更不可思议了，都决定往生极乐世界，这是定善门的利益。

5、“散善门” ： 能够孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；能够受持三归，具足众戒，不犯威仪；能够发菩提心，读诵大乘，劝进行者。如果你能做到这些，能够于至诚心、深心、回向发愿心中回向求生西方极乐世界，也都可以往生，这是散善门的利益。

6、这不是很好吗？但是还有更好的；这不是有利益吗？但是还有更大的利益不在这定散两门之内，所以说“虽说定散两门之益”。“望佛本愿” ： 释迦牟尼佛讲定散二善，他心里是望着阿弥陀佛的本愿。“望”就是站在这个地方，眼睛看向那个地方。释迦牟尼佛知道我们众生执著自力，难舍骄慢心，难舍通途观念，所以他要引导我们，他要站在我们的立场考虑；但是，他不是永远站在这里，他是要把我们的眼光引到那个方向——阿弥陀佛，所以他“望佛本愿”。谁来望呢？释迦牟尼佛来望；望到哪里去呢？望到阿弥陀佛的本愿。——净宗法师

7、我们能念出这句名号，是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿”。他发了这样的大愿 ：我成佛的时候，要让十方诸佛赞叹我的名号，让每一位众生听闻到我的名号。所以，我们的耳朵能听到这句名号，这本来就是佛的誓愿在我们身上落实下来了。如果佛的誓愿是虚假的，我们就听不到这句佛号；我们能念到这句名号，也是佛的誓愿在我们身上显现出来了。如果佛的誓愿和光明不来到我们身上，我们就念不出这句南无阿弥陀佛。——净宗法师

8、念佛法门之所以容易，容易在哪里呢？《善导大师全集》第51页 ：但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。“但能”只要能够。“上尽一形”：“上”就是向上，“尽”就是完结、完了，“形”是指我们的身体，“一形”就是到我们寿命完结为止。就是说我们现在遇到念佛法门，现在就开始念佛，一直念到临终，一直念到往生净土，这叫“上尽一形”。有人没有这样好的因缘，没有老早就遇到念佛法门，他到临终才遇到，只能念十念，这叫“下至十念”。善导大师解释念佛，经常这么解释 ：“上尽一形，下收十念”，没有遗漏。不管是临终遇到的，还是平时遇到的，通通包含在内。——净宗法师

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1、万变不离其宗——望佛本愿；释迦牟尼佛开始讲这部经的时候，心里就带着阿弥陀佛的本愿来的，乃至整部经从头到尾都贯穿着阿弥陀佛的本愿。何以知之？韦提希夫人在王宫遭囚禁，心中想着阿难能来慰问她。可世尊本人不请自来，从灵鹫山隐没，从王宫出。为什么？心中带着阿弥陀佛的本愿 ： ——净宗法师

2、等到韦提希夫人求生无忧净土时，世尊就眉间放光，摄十方佛土于头顶光台之中，神力加持，让韦提希夫人独选极乐净土。这也是因为世尊心里望着阿弥陀佛的本愿。十方佛土虽然清净，但是不容易往生，因为那些佛没有发以名号救度造罪凡夫的四十八愿。所以，世尊特别用神力加持，故意隐没十方净土的优胜，独显西方超胜。——净宗法师

3、善导大师解释说“十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况”“此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因” ： 这是二。等到韦提希夫人说“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，世尊便微笑放光，这也是心望阿弥陀佛本愿的缘故。善导大师解释说“如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意” 。——净宗法师

4、乃至十三定观，观观都是“望佛本愿”。比如第七观，世尊欲说除苦恼法，阿弥陀佛应声来现，所谓的“除苦恼法”，在世尊的心中就是阿弥陀佛的本愿。善导大师说 ：“娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。”显示两土世尊为度众生，心心相印。释迦牟尼佛心中想的就是阿弥陀佛的本愿。——净宗法师

5、第九观，光明遍照十方世界，唯摄取念佛众生而不舍，这也是阿弥陀佛本愿的缘故。善导大师言 ：唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。为什么只摄取念佛人呢？是因为念佛顺了阿弥陀佛因地的本愿。果地名号的光明，摄取因地本愿所誓的念佛行法，因果相吻合。所以，释迦牟尼佛讲第九真身观，也是“望佛本愿” ： 这是五。真身观是十三观的核心，真身观既望佛本愿，则十三观，观观皆是望佛本愿，皆为念佛而说。——净宗法师

6、 又，九品众生皆是凡夫，却得往生阿弥陀佛的极乐报土，也是因为“托佛愿以作强缘”，所以九品皆是望佛本愿而说，否则，凡夫不可能得入报土 ： 这是七。下品三生的十恶、破戒、五逆罪人，跟他们讲称念弥陀名号，一声、十声往生净土，更是直接说明阿弥陀佛的本愿。——净宗法师

7、《观经》虽然讲得很广博，但是，万变不离其宗，世尊心中有一条不变的线索，就是“望佛本愿”。世尊“望佛本愿”，目的是要把我们的眼光引导过去，也要让我们“望佛本愿”。——净宗法师

8、佛的本愿即念佛往生佛的本愿是什么？“意在众生一向专称弥陀佛名” ： 释迦牟尼佛的心意，在让我们众生一向专称阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的本怀，也是阿弥陀佛的本愿，所谓“佛佛道同”。释迦牟尼佛的心意，不是让我们去修定观。如果大家读完《观经》，以为“称名念佛不如观想……”或者认为“我边念佛边观佛……”这是不理解释迦牟尼佛的真实意。释迦牟尼佛的意思，不在众生修观。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、善导大师说 ：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。我们识神飞扬，攀缘六尘，像猿猴一样，刹那不能安住。——净宗法师

2、极乐世界非常微妙，庄严，清净，我们的心很粗糙，这样一个粗心来观细境，是观不成就的。就好像肉眼很粗，看不到细菌，必须拿显微镜才能看到。众生心很粗劣，如果用躁妄心观想，理路不明，没人指导，心又不沉定，不清净，定会着魔发狂。佛怜悯我们，他的心意、他的本怀，在于让我们一向专称弥陀佛名。——净宗法师

3、“一向专称弥陀佛名”是阿弥陀佛的本愿，是释迦牟尼佛的本怀，这叫画龙点睛。你如果把这一句看明白了，整部《观经》的宗旨就洞若观火。印光大师就讲 ：善导虽疏《观经》，实最重持名一行。虽然注解《观经》，但是，重点、落脚点不是在观佛，而是在持名。——净宗法师

4、念佛有四种；实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。这四种念佛，一般认为持名念佛最低级，实相念佛最高级。这种解释，不是纯粹净土法门的解释。果真这样，持名念佛就不可贵了，大家还是“身在曹营心在汉”。——净宗法师

5、善导大师不是这样解释，善导大师说 ： 所有定善、散善，都是要归入持名念佛的。观想念佛、观像念佛，还有实相念佛，比如第八观“是心作佛，是心是佛”，也有人解释为空性观、佛性观，也就是真如实相观。而世尊的本意，讲这一切的目的，是要进入持名念佛。——净宗法师

6、这个怎么理解呢？因为持名是阿弥陀佛的本愿，易行；其他法门不是阿弥陀佛的本愿，难行。你再怎样修行，如果没有弥陀本愿力的加持，怎么能比呢？自力跟佛力不能相比 ： 这是第一重。第二重，六字名号是阿弥陀佛证得的圆满实相，不是菩萨的分证实相。所谓“破一品无明，证一分法身”，破四十一品无明，分分法身证满，就成佛了。——净宗法师

7、昙鸾大师说，弥陀名号是实相身，这句名号就是实相法，又说本愿称名即是“如实修行相应”。什么叫“如实修行”呢？“虽常修行，实无修行相可得”，可知弥陀本愿称名，包含实相念佛，超越实相念佛，所谓“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。外表的事相上，凡夫口称这句名号，本身包含了大乘教法的最极原理。——净宗法师

8、禅宗说“悟无所得”，《心经》也说“无所得故”，没有得。没有得，修什么呢？本来如此。称性起修，所以没有修相。我们都有修相，有修相就是有为法。——净宗法师

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1、我们念南无阿弥陀佛，如果完全投靠南无阿弥陀佛，仰托佛的愿力，我们没有修相可得。一天念三万声、 五万声，仍然是靠佛力。如果认为我精进修行，我修得好，这就是落在自力这一边了，这不叫“如实修行”。“如实修行”就是 ： 我完全仰靠南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我是个罪人，我是个愚痴者，我是个没有能力的人，我只有靠南无阿弥陀佛。——净宗法师

2、虽然不懂得深妙、幽玄的道理，但是印光大师告诉我们说；潜通佛智，暗合道妙。暗暗地，不知不觉跟佛的智慧相通了，符合了最上、最玄妙的道理。一切的一切，都浓缩在六字名号里面。法然上人也有一段话，很妙。他说 ：念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含。持名、实相，观想、观像，定、散，三心、四修、五念……讲了很多很多。讲那么多，只要称念六个字，通通包括了，全部都有了。——净宗法师

3、任何人都有解脱的希望；善导大师作这样的解释，稀有难得！这就成为《观经》最后的结论。讲十三定观、三福九品，讲那么多，像画一条长龙，最后的点睛之笔，就在这一句，就是释迦牟尼佛付嘱阿难 ：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。——净宗法师

4、 这是画龙点睛之笔，是转凡成圣之笔，是点铁成金之笔。我们虽是凡夫，但念南无阿弥陀佛，即可转为极乐的圣贤菩萨众；我们虽然是被人抛弃的一个破瓦块，但是称念这句名号，能转为珍贵的黄金！这个不可思议啊！大家要牢牢地受持，抓在手上，不要丢掉。——净宗法师

5、仰凭弥陀的大愿，本愿称名，一向专称，任何人都有解脱的希望和光明，任何时候、任何因缘都存在往生的可能性！只怕你不念佛，只怕你不相信，只怕你不愿意。只要愿意念佛，只要愿意往生，没有一个不往生的。这才叫“大慈大悲”，这才叫“无缘大慈，同体大悲”！没有一个遗漏。——净宗法师

6、佛法不是空洞的理论，不是一个摸不着的气球在天上，而是能够看得见、摸得着、拿得住的现实利益。只要以我们凡夫的身份，以我们的心、口常称弥陀佛名，愿生极乐净土，此身报谢娑婆，必定花开极乐。——净宗法师

7、双重引导；善导大师细判要门和弘愿，有双重引导作用 ：第一重，导圣道入净土要门。圣道门的修行者，如果他们修行成就了，解脱了，不在此列；如果修行疲软乏力，解脱遥遥无期，那么，可以把他们原来修行的定善、散善的功德回向求生极乐，这样就进入净土要门。第二重，导要门入弘愿。引导要门定散二善的行者，也就是杂行的人，进入专修念佛正定之业，这样契入弥陀本愿，大畅世尊本怀。——净宗法师

8、要弘比较；我们来比较一下要门和弘愿，以便更好地理解《观经》的真实之意。（一）共同点；要门是方便，弘愿是真实，应当从方便入真实。方便是相对于真实而讲的。——净宗法师

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1、要弘比较；我们来比较一下要门和弘愿，以便更好地理解《观经》的真实之意。（一）共同点；要门是方便，弘愿是真实，应当从方便入真实。方便是相对于真实而讲的。比如说我们要上楼，台阶就是方便，没有台阶就上不来，所以台阶很重要。但是，台阶虽然重要，你不能总站在台阶上，还要上来，登堂入室，这才达到目的。话分两头讲。——净宗法师

2、对楼下徘徊的人，就要他上楼梯，上了楼梯，就走向解脱之道；对于已经上了楼梯的人，就对他说别总在楼梯上转悠，要他进房间。这是不同层次的，循序渐进。对于正在圣道修行，还没入净土门的人，可以先向他介绍要门，告诉他可以拿他的定善、散善回向求生极乐，这样引导他。他已经回向求生极乐了，就要更进一步了，要求他不能老是在这里杂行杂修，应当转过来专修念佛。——净宗法师

3、 要门、弘愿都属于净土门，都是引导我们往生西方极乐世界，这是一大共同点。“不同点”；下面是要门与弘愿的不同点，总共列出二十几点，互相之间有关连，也有少数几点内容类似，但角度不同，目的是为了让我们更好地理解。——净宗法师

4、释尊•弥陀；要门是以释迦牟尼佛作为法门主，弘愿是以阿弥陀佛作为法门主。善导大师说 ：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”两尊佛各代表一个教法，开始分两条线索，最后归结一致。——净宗法师

5、因请•不请；要门是释迦牟尼佛根据韦提希夫人的请求而讲的；弘愿呢，没有经过请求，释迦牟尼佛不请自说。“因请”和“不请”有什么区别呢？“因请”就带有方便，“你问我，我来回答你，我当然先就你的根机来讲；你的根机成熟了，再把我想讲的和盘托出”；“不请”，主动讲的话，当然就是我自己本来想讲的。所以，“因请”带有方便，顺着众生的根机；“不请”就是阿弥陀佛主动来救度我们。这在《观经》中主要体现在第七观。——净宗法师

6、广开•显彰；“广开”，是释迦牟尼佛广开。以定善、散善统摄一切法门，称为“广”；定散回向求生净土，开启往生净土之门，称为“开”。这层意思很浅显，诸宗大德都看出来了。“显彰”，是阿弥陀佛显彰。让原来隐含不明的显露出来。在要门的十三定观和三福九品当中，透露出弥陀本愿救度的信息，显示更深一层的含义。这层含义，只有善导大师解释出来了。——净宗法师

7、通意•别意；阿弥陀佛的本愿，叫“别意弘愿”，它特别。相对来讲，定散二善——要门，它就有“通意”，跟普通的教法有共通的地方，也修定善，也修散善。但是，念佛非定非散。念佛，你说定善，它不是；你说是散善，它也不是。它是弥陀本愿救度。定善的根机当然可以念佛，散善的根机也可以念佛，定机、散机念佛都可以平等往生。念佛是往生正定之业，非定非散，超定超散。——净宗法师

8、“别意弘愿”有多种特别 ：（1）摄机特别；弥陀本愿救度，凡夫为本，以下根之人为主要对象，上根之人为辅助对象；其他法门是以善人、上根利智为主要对象，下根罪人为辅助对象。——净宗法师

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1、别意弘愿”有多种特别 ：（1）摄机特别；弥陀本愿救度，凡夫为本，以下根之人为主要对象，上根之人为辅助对象；其他法门是以善人、上根利智为主要对象，下根罪人为辅助对象。（2）行法特别专念弥陀一佛，有别于定善散善种种修行来回向。——净宗法师

2、利益特别；下劣凡夫，专称佛名，可以到极乐报土成佛，这个利益超越一般法门。有这种种的不同，叫“别意”，特别。特别就特别在阿弥陀佛的本愿。印光大师直接说为“特别法门”。——净宗法师

3、《观经》•《大经》；要门，表面来看，主要是《观经》的思想，所谓“其要门者，即此《观经》定散二门”；弘愿，主要是《大经》的思想，所谓“言弘愿者，如《大经》说”。当然也说明 ： 在《观经》这部经之内，是以《大经》阿弥陀佛的本愿作为根本的法理依据。——净宗法师

4、定散•念佛；在修持方面，要门是修持定善和散善；弘愿是“一向专称弥陀佛名”。所以，在修行方面，有定散和念佛的差别。如果我们念佛，把它当作息虑凝心的方便，当作废恶修善的手段，这样想虽然也是念佛，但是印光大师说，是“以横超法，作竖出用”，你没有乘上佛的本愿力，你是把念佛当作修定善和散善的手段，落在定散二善的观念里面了。——净宗法师

5、回向•不回向；要门说“回斯二行”；弘愿直接乘佛愿力，不说回向。定散二善，一定要回向。定散二善如果不回向，决定没有往生的道理。五戒十善、种种禅观修法，本来的因果不是导向极乐世界的。就像一部车，本来是到南京的，现在我要去北京，那当然就要调转过来才能去北京。——净宗法师

6、可是念佛不一样，称念南无阿弥陀佛，就到阿弥陀佛那个地方去，如是因，如是果，不存在回向不回向的问题。愿生极乐世界的人，只要专修念佛，即使不再单独回向，也自然成为往生之业，因为我们念南无阿弥陀佛就到阿弥陀佛那里，就到极乐世界去。——净宗法师

7、修别的法门，诵经，念咒，各有其感果的功能，若不回向，就不能得到往生的结果。“回向”就是迂曲的法门，“不回向”就是直达的法门。弘愿——专修念佛是乘直达车，要门定散回向是走迂回的道路。——净宗法师

8．求生•得生；要门说“求愿往生”。弘愿说“一切善恶凡夫得生”。“求”是盼望，“得”是得到。“求生”和“得生”，这就不一样了。“想成功”和“成功了”，会不会一样？两回事嘛。要门的作用主要在发起求愿往生的心，要门本身能得到往生吗？不能！往生靠的还是佛力，必须进入弘愿，才能得到往生。所以要门是方便，说要门是为了归于弘愿。——净宗法师

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1、《观经疏•玄义分》专门列出“得益门”，就是为了说明得益唯在弥陀本愿。又说 ：此经定散文中，唯标专念名号得生。释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。——净宗法师

2、不定•决定；弘愿是往生正定之业，“实时入必定”，决定往生，无任何不确定性；要门回向有不确定性，若归附弘愿，具足三心，即得往生，否则不能往生。——净宗法师

3、唯善•善恶；在摄受根机方面，有“善机”和“善恶根机普遍摄受”的差别。要门，要么修定善，要么修散善。定善，息虑凝心，这个要求就很高了；若不能修定善，至少要修散善——废恶修善，这样才可以“回斯二行，求愿往生”。如果你定善也没有，散善也没有，回向什么往生？回向你的恶业吗？那不可能。所以，要门摄受的是善凡夫，修善业的众生。——净宗法师

4、弘愿不一样。善导大师说“一切善恶凡夫”，善凡夫当然可以靠弥陀本愿救度，恶凡夫更要靠弥陀本愿救度；恶凡夫靠弥陀本愿救度，善凡夫还是要靠弥陀本愿救度，所以说“一切善恶凡夫”，无一遗漏。摄机广大，不择众机，这是弘愿的超胜之处。——净宗法师

5、不遍•遍揽；前面说“虽可教益多门，凡惑无由遍揽”，这是讲圣道门。圣道门虽然有八万四千法门，但是凡夫罪障很深，惑业很重，释迦牟尼佛虽然开了八万四千法门来利益众生，还是有很多众生遗漏了，不能通通包揽。要门虽比圣道门广泛多了，但是，仍然是以善众生为对象，仍然会遗漏罪业众生。可是弘愿就不一样，十方众生无一遗漏，遍揽无余。——净宗法师

6、自力•佛力；要门，修行靠回向自己的定散二善，多少带有自力。弘愿，专称弥陀名，完全靠佛力，所谓“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”。自力跟佛力怎么能比呢？要门能不能往生？能。要门能往生，弘愿更能往生。要门往生，靠的是定散二善之力吗？不是，不论定善、散善、念佛，只要往生，靠的都是阿弥陀佛的大愿业力。——净宗法师

7、虽说•直说；要门是释迦牟尼佛讲的，不过，释迦牟尼佛讲要门是“虽说”。“虽说”就是有委曲，就不是他正直想讲的。而弘愿呢，是直接要说的。所以，有“虽说”和“直说”的差别。——净宗法师

8、方便•正直；定散要门是“虽说”，“虽说”就带有方便。弘愿是“直说”，就是“正直舍方便，但说无上道”，就舍掉方便了，就直接讲了。释迦牟尼佛在《观经》里很委曲，到最后结尾才敞开心门，露出真实——“佛告阿难 ： 汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这就是弘愿。他不讲那么多了，定善、散善不讲了，正直舍方便，单独讲念佛。——净宗法师

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1、小益•大益；“小益”是小的利益，“大益”是大的利益。定散二善如果回向求生，也能往生。不过，往生到哪里呢？极乐边地。根据《无量寿经》所讲，“以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿”，在莲花胎里五百岁花不开，不能见三宝，不能供养诸佛菩萨，不能听经闻法。而专修念佛直接到报土，花开见佛，利益更大。——净宗法师

2、顺机•望佛；“望佛”就是“望佛本愿”。释迦牟尼佛讲弘愿，心中看向阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛那一边当然是真实的。讲要门的时候，释迦牟尼佛是顺着韦提希夫人的根机来讲的——“顺机”。一个是“望佛本愿”，一个是顺机的凡情，那就不一样了。——净宗法师

3、本愿•非本愿；要门不是阿弥陀佛的本愿。弘愿、一向念佛才是阿弥陀佛的本愿。——净宗法师

4、佛意•非佛意；专修念佛正是释迦牟尼佛的本意，所谓“意在众生”。定散二善不是释迦牟尼佛的本意，是方便意，不是真实意。——净宗法师

5、本怀•非本怀；释迦牟尼佛的本怀就在于让一切众生专修念佛，乘佛本愿得生极乐，不要迂回杂行杂修而往生不定。——净宗法师

6、付嘱•不付嘱；释迦牟尼佛讲完《观经》，最后不付嘱定善十三观，也不付嘱散善三福，单独付嘱弥陀名号，“持无量寿佛名”，这是弘愿。——净宗法师

7、杂多•专一；定散二善，行法种种，杂多不一。弥陀弘愿，一向专称弥陀佛名，专一不杂。——净宗法师

8、能赞•所赞；释迦牟尼佛为何要说定散二善呢？善导大师在《观经疏》中说 ：“释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”讲定散二善，是为了证明、赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严，发起我们欣慕向往的心，愿求往生。怎么去呢？仰仗彼佛弘愿，专称彼佛洪名。以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要门为能赞之教，弘愿为所赞之行。——净宗法师

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1、能标•所标；善导大师又说 ：“此经定散文中，唯标专念名号得生。”“标”是标指，如路标，指明方向。定善和散善，像是一个指路牌，指示的方向是“专称弥陀名号”。定散为能标，念佛为所标。——净宗法师

2、能入•所入；如房门为入房之门，要门即入要之门。这个要是什么？《观经》最后，阿难问 ：“此法之要，当云何受持？”世尊答以“持无量寿佛名”。所以，“要”指的就是念佛。要门，即是进入念佛的门户。世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛，故以定散二善为入念佛之门，称为要门。以定散为能入之门，念佛即是所入之要。——净宗法师

3、要弘二门差别比较表；差别比较；要门、弘愿；1. 法门主 释迦为法门主 弥陀为法门主；2. 说法因缘 因韦提希夫人所请 不请自说；3. 说法形式 广开 显彰；——净宗法师

4. 通别意趣 通意 别意；5. 三经所属 《观经》 《大经》；6. 行法内容 定散二善 专修念佛；7. 是否回向 必须回向 不必回向；8. 得益分齐 求愿往生 即得往生；——净宗法师

(5) 9. 得益几率 不定往生 决定往生；10. 摄机广狭 唯摄善机 善恶普摄；11. 度生遍否 不遍 普遍；12. 纯杂 杂有自力 纯靠佛力13. 说法方式 虽说、委曲说 但说、正直说；14. 利益大小 疑惑佛智、胎生 明信佛智、化生；——净宗法师

(6) 15. 所望不同 随众生情 望佛本愿；16. 本愿、非本愿 非弥陀本愿 是弥陀本愿；17. 意在、意不在 释迦意不在 释迦意所在；——净宗法师

(7) 18. 本怀、非本怀 非释迦本怀 是释迦本怀；19. 付嘱、不付嘱 释迦不付嘱 释迦付嘱；20. 行法专杂 杂多 专一；21. 能赞、所赞 能赞之教 所赞之法；——净宗法师

(8) 22. 能标、所标 能标之指 所指之愿；23. 能入、所入 能入之门 所入之要；24. 比较结论 方便 真实——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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