1、南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语
同时用您的爱心
转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人
随喜赞叹各位莲友法布施。
1、《定善义》之“真身观”云：如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。如果我们事先不知道这是善导大师讲的话，可能多数人都会批评这句话，祖师讲的话，让我们听起来吓一跳。也有人问我“愚者面前的罪业，智者面前是功德，愚者面前的功德，智者面前反而成了逆罪”这句话怎么理解。“愚者”就是我们这样的人，依我们凡夫的心，“哎呀，这样搞、那样搞……功德应该很大吧！”其实，从智者来看，从祖师大德来看，反而成为逆罪。我们总觉得修很多法门往生更有把握，恰恰相反，更没有把握！专修专念才有把握。——净宗法师
2、有的人总觉得“专念一句名号没什么把握吧”，恰恰相反，善导大师说“一向专称弥陀佛名”，不是这样的吗？我们自己觉得是功德的，在智者看来，反而是罪业。总而言之，关于智和愚、功德和罪业，不是依我们凡夫的心来衡量的，是以佛法为标准的。比如善导大师这句话，“《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生”，大师在这里明确告诉我们，《无量寿经》四十八愿只讲明了一件事：专念弥陀名号得生。——净宗法师
3、如果依我们的心，就不统一了。其他的愿暂且不谈，比如说第十九愿，发菩提心，修诸功德，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生净土；第二十愿，闻我名号，系念我国，植诸德本，不果遂者，不取正觉。这两条愿不也是讲往生吗？第十八愿固然讲念佛，第十九愿不是讲“修诸功德”往生吗？《观经》里边不也是讲“三福九品”吗？我想这个大家要好好思考一下。善导大师直探阿弥陀佛的本愿，探佛的本心，以诸行往生为方便，引导进入念佛，所以，不违背“专念弥陀名号得生”。——净宗法师
4、如果我们不知道这是善导大师讲的话，可能会说：“这个人连《无量寿经》都读不懂！《无量寿经》不是讲了很多，怎么说只讲了一件事呢？”又于《法事赞》云：弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。在《法事赞》里，善导大师说：弥陀因地的誓愿虽然有四十八条，但是特别指出念佛是跟弥陀最为亲近的(善导大师的思想是一贯性的，《观经疏》说：四十八愿唯明念佛；这里《法事赞》说：四十八愿偏标念佛，都是一样的) 。——净宗法师
5、众生念阿弥陀佛，阿弥陀佛当然也忆念众生，所谓“如母忆子，如子忆母，母子相忆，不相违远”，佛忆念我，我忆念佛，佛心入我心，我心入佛心，你是不是专念弥陀的人，佛知道的，你专心专念弥陀，肯定往生净土。说实在的，往生极乐世界，就看你愿不愿意去，你愿意去，就能去！不是说你愿意去，你自己能去，因为你愿意去，阿弥陀佛就会知道，阿弥陀佛的本心就是要救助十方众生。你不愿意去，他还想方设法给你做思想工作，劝导你，让你去往生。——净宗法师
6、释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里反复讲“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，你现在愿意去，阿弥陀佛怎么不让你去呢？“浪子回头金不换”，只要愿生极乐，没有不往生的。所以，昙鸾大师在《往生论注》里说：“愿往生者，皆得往生。”真想去往生的，没有一个不往生，只怕你并不是真想去往生。真心想去往生的，一定会专仰佛的誓愿，专称佛的名号，佛就知道你是个一心归命的众生了，成为念佛的众生，自然就获得“摄取不舍”的光明。——净宗法师
7、又云：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。极乐世界是不生不灭的世界，凡夫凭借所造作的有为、有漏、有生灭的随缘杂善，是不能到达无为、无漏的涅槃净土的，那怎么办呢？弥陀慈悲地为我们选取要法，让我们念他的名号，专而又专。——净宗法师
8、《观经疏》之结论更言：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。善导大师在《观经疏》中作了一个最重要的结论(你能把这个结论掌握了，净土宗就毕业了)：如果以佛的本愿为基准，是要我们十方众生都来一向念佛的。修定善十三观、散善三福九品，非佛本愿。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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1、佛讲法有顺自意，有顺他意。什么叫顺他意呢？众生有这样的想法，随着众生的心，委婉地讲，因为跟众生讲真实，众生不能接受。但是，总是顺他意呢，真实不能显现，所以，到最后，把众生引导过来，顺自意。我们很多人求往生是这样子的：也念佛，也修行别的，做功德回向，这个叫顺他意——佛顺众生的意。佛讲十三定观、三福九品，叫顺他意。如果顺自意，即“望佛本愿”，专念弥陀名号！——净宗法师
2、我们跟别人谈话，有时也有这样的局面，跟对方想讲的话，如果一下子讲出来，怕对方难以接受，对方讲什么，我们先表示赞同，“这样也好，也可以……”但是，那根本不是我们心中所想的，所以我们就在那里寻找机会。一旦发现机会来临，“哦，那这样子，就更好了！”其实，这最后一句话，就是要讲的话。释迦牟尼佛也是这个意思，我们众生自力执著习惯了，这样修，那样修，如果一下子破斥掉，众生就没有着落了，释迦牟尼佛就说：“这个也好，也无妨，回向也可以往生……不过呢，如果念佛，更是佛的本愿哪！”所以，《观经》就是这个次第，一开始讲定善、散善，三福九品，到最后说“一向专称无量寿佛”。——净宗法师
3、因为佛对法的开展是有次第的，而法师弘法所站的角度各不一样，我们会觉得：“哎，跟我以前听的有所差别……”是有差别，差别就在于方便、真实。比如我们要让别人到楼上房间来，对楼下的人就说：“你上楼梯呀。”对已经上了楼梯的人，就不说上楼梯了，“唉，你进房间吧。”你说哪个错呢？都没错。但是，对机不一样。如果我们要劝导大街上不学佛的人，首先，三世因果、六道轮回。然后，“既然知道因果和轮回了，将来堕三恶道多苦恼啊，修五戒十善，得人天果报多好呢！”他就修五戒十善了，然后我们跟他讲：“光修五戒十善也不行啊，还要解脱才好啊。”——净宗法师
4、他就求解脱了，然后跟他讲：“想求解脱的话，圣道门很难哪，净土门多好呢？”他就把五戒十善、一切修行通通拿来回向求往生，好了，进了净土门了，我们就跟他讲：“净土门，专修专念弥陀名号，那最好。”当然，改变的是我们的心，由杂心变为专心，不是说不要行善事，“专修念佛，我过去孝敬父母，那么现在就不孝顺父母。”——净宗法师
5、没有这样的道理，你仍然孝顺父母，你仍然行善积德，敦伦尽分，闲邪存诚，这是我们佛弟子应该做的，只是在我们心中不存在这种观念：我要靠这些功德去往生。我们心中知道：念佛一定往生，同时力行世善——这就是专修念佛的人和杂行念佛的人心态上的区别，看外表的形象都一样，都行善，都念佛，但是内心不一样，杂行的人认为念佛之外，如果不把行善的功德回向，那怎么能往生呢？行善本身并不叫做杂行。——净宗法师
6、如果以为念佛不足往生，把行善、诵经等等功德回向求往生，这才叫杂行。你不要误解说：“专修念佛的人不行善。”不是这样子的。他是没有靠自己善行功德回向求往生的心，而是完全靠弥陀名号往生的心。自然的，所以这个叫“望佛本愿”。这样解释大家能明白吗？因为有的人往往不能反复听闻，一次两次，难免会有误解，“哎，只提专修念佛，其他的怎么不强调？”的确，在往生这件大事上，是强调专修念佛的，至于世善，怎样对待呢？——净宗法师
7、是作为我们念佛人应该做的事情，我们以这样的身份，获得佛的救度，是不把它作为念佛之外的功德回向求往生，因为六字名号的功德一切都包括了，正因为如此，我们才可以用出世的心，做入世的事业，我们心中才无有挂碍，无挂碍就无有恐怖，就远离颠倒梦想了。我们做这些事情，就不是用患得患失的心，而是已经得到佛的救度，跟众生结善缘，来报谢广大的佛恩，报谢广大众生的恩德，做这样的事情，心态完全转变了。修佛法就是心态的转变。——净宗法师
8、故愿生极乐之人，应“一向专称弥陀佛名”，此是弥陀本愿之行。——净宗法师
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1、“故使如来选要法”，这个“选”字很有意义，佛法讲八万四千法门，法藏菩萨在第十八大愿里只选择称名念佛一行作为本愿，所以，念佛是弥陀本愿之行，之所以殊胜，之所以超越，之所以叫做他力，之所以叫做易行道，根本的原因就在于它是弥陀的本愿，如果不是弥陀本愿，怎么有资格称为易行道呢？怎么有资格称为殊胜超越呢？又怎么有资格叫做他力呢？我们凡夫又怎么可能去往生呢？——净宗法师
2、所以，阿弥陀佛本来发了这样的愿，“你念我的名号，若不能往生，我不成佛！”他现在已经成佛了，他的愿力兑现了，那我们念佛，自然就因果相应啊，符合啦！跟佛的愿心相应了，自然就往生了。所谓“跟佛的心相应”，有的人这样解释：阿弥陀佛发了伟大的四十八大愿，我们也要发四十八大愿，至少也要有那么一两个愿跟阿弥陀佛相应，那才可以。凡夫谁能做得到啊？法藏菩萨是经过五劫的思维发下了四十八大愿，我们五十天思维都没有。怎么叫相应呢？——净宗法师
3、比如说，妈妈辛勤地劳动，买来营养品，喂给孩子吃，妈妈要喂他，是妈妈的愿心，孩子愿意让妈妈喂，就是孩子的心，这就叫“母子相应”了。如果孩子觉得自己没有资格，不吃妈妈喂的营养品，一定要自己挣钱买营养品，那母子就不相应了。你能挣钱买营养品，要母亲喂你干什么？何况小孩不可能做到啊。所以，凡心和佛心相应，是在本愿当中，佛说：“一向专念我的名号。”我们就一向专念佛的名号，这个叫做与阿弥陀佛大愿相应。——净宗法师
4、阿弥陀佛因地发愿说“你念我的名号来往生”，我说：“我不念你的名号，我自己发四十八愿，我自己建极乐国，我自己成佛。”那个就不叫相应了。“念佛”是弥陀本愿独一无二、至高无上之行，善导大师谓之“正定之业”，亦即“往生已定”、“平生业成”。——净宗法师
5、念佛之所以高贵，之所以别的一切行门无法比较，善导大师说：“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。”——净宗法师
6、其他的修行虽然都很好，如果跟念佛来比，那哪能相比呢？为什么？就因为念佛是阿弥陀佛本愿所选取，是独一无二的，是至高无上的。所以，善导大师才把念佛叫做“正定业”，“正定业”的含义就是往生已定，你只要专修专念“南无阿弥陀佛”，往生已经定下来了。——净宗法师
7、往生决定在六字名号当中，因为阿弥陀佛的誓愿是这样说的：“如果我不能成就十方众生的往生，我就不成佛。”那现在已经成佛了，岂不是把我们的往生成就了吗？所以，六字名号一方面是阿弥陀佛的正觉，另一方面就是我等的往生功德，往生成就在名号当中。——净宗法师
8、名号当中有我们的往生，我们念佛才能够往生；名号里边如果没有我们的往生，你真的是“喊破喉咙也枉然”了。正因为名号已经决定了我们的往生，我们现在以口称“南无阿弥陀佛”之一行落实下来，往生就确定了。——净宗法师
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1、往生决定在六字名号当中，也决定在我们口称名号一行当中。如果光说决定在六字名号当中，你不念佛，不愿接受弥陀救度，那么，佛那方面虽然决定了，你还没得到。我们来念佛，就是领受阿弥陀佛名号当中已经成就的往生，所以叫“往生已定”、“平生业成”。——净宗法师
2、“平生”就是平常、活着的时候，“业”就是往生的净业，“成”就是成就，在我们平常活着的时候，往生净土的业事就已经成就了，已经了办了，不是像一般的观念那样，“我一辈子怎样怎样念佛，一直到临死的时候才定下来”，不是的，现在念佛，现在就定下来了。——净宗法师
3、那么有人讲了：“现在就定下来了，那我就可以随便去干坏事了，无所谓了。”这是没有懂得阿弥陀佛的誓愿，没有懂得阿弥陀佛的慈悲。就好像我们讲坐船一样，坐船就可以过海，当然真正的过海、到达彼岸，是船靠码头的时候，但是，你上船的时候，就定下了可以到达彼岸了，对不对？“好啦，定下来能到彼岸，我现在跳到海里去……”跳到海里去，怎么到彼岸呢？——净宗法师
4、“念佛决定往生，我现在不念佛了。”那怎么可以往生啊？所以，登船的时候，就已经预定了：肯定可以到彼岸，因为阿弥陀佛六字名号大愿船是不可能破的，也不可能触礁的，也不可能发生故障的，只要登船，一定可以到彼岸。但是真正到彼岸，还要你老老实实在船上坐着，不要跳到海里去。我们这一生，一口气不来，那时我们到了极乐的码头，靠岸了。六字名号大愿船汽笛一响，“南无阿弥陀佛——”哦，极乐靠岸了。所以，“往生已定”要这样理解，“平生业成”也是这样理解的。——净宗法师
5、这样，你就不会坠入一边了，“我就不念佛了，无所谓了……”如何如何，也不可能有另外的想法：“那还要如何如何，不然就不能往生了。”不会有别的想法，就是自然地、一生相续地称念“南无阿弥陀佛”。——净宗法师
6、法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：正定之业者，即是称佛名。称名必得生，依佛本愿故。这四句话非常干脆，非常有力量，祖师讲的话从来不含糊，给我们大安心。正定之业不是别的，不是诵经，不是打坐，正定之业是称念“南无阿弥陀佛”，是依照阿弥陀佛本愿的缘故。——净宗法师
7、称念“南无阿弥陀佛”名号，必然往生净土，什么原因，什么理由呢？这么简单就往生了？真的这么简单吗？我们总是心中有怀疑。法然上人给出答案说：“依佛本愿故。”是弥陀本愿不虚。善导大师说：“称念名号，念念不舍，是名正定之业，顺彼佛愿故。”道理是一样的。大师又说：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”凡夫往生净土，完全是阿弥陀佛的誓愿。——净宗法师
8、“往生之业，念佛为本”这八个字很简洁明朗。要往生净土，念佛就是根本，就是行业，从头到尾，宗旨是明确的，没有改变的。——净宗法师
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1、何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其他诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三“本愿章”有很简要的解说：弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。“平等慈悲”故，“普摄一切”故。——净宗法师
2、为什么选择称名一行为本愿呢？法然上人在《选择集》里边有简要的解说：阿弥陀佛在当初作为法藏菩萨的时候，内心被平等的慈悲所催动，为了普度众生，不以念佛之外其他的所有行业作为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿。为什么以称名为本愿？因为要平等慈悲，要普摄一切。——净宗法师
3、想一想，如果以别的行法，比如说以诵经为往生行法，“十方众生要诵经来往生净土”，这个就不能称为“平等慈悲”了，为什么呢？因为有的人识字，可以诵经，有的人不识字，不能诵经；有的地方有经书流通，可以诵经，有的地方经书不流通，那就没法诵经了，这样就不是平等慈悲了，就有限制了，也不能普摄一切，为什么呢？不能诵经的人，就不能被摄取了，因为诵经才能往生啊。可是，以称名念佛，就可以达至平等慈悲，任何人都可以称念，也能普摄一切众生，任何人都可以得利益。——净宗法师
4、不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱，亦即不论任何人，只要“一向专称弥陀佛名”， 皆得平等往生报土，同证无量光寿。——净宗法师
5、“缁”是出家人，“素”是在家人，“贤”是贤善、有智慧，“愚”是愚恶、没智慧，不论出家人、在家人，不论贤善、愚恶，不论善人，不论恶人，不论男女老少，不论贫富贵贱，如慈愍大师所讲的：“不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”也就是不论何人，只要一向专称弥陀佛名——这是任何人都做得到的啦！都可以平等往生极乐净土。——净宗法师
6、“报土”，在这里解释一下，极乐净土是报土还是化土？自古以来有不同的说法。简单地说，报土是高超殊胜的地方，化土是比较粗劣的地方。极乐净土，是弥陀誓愿所成就，果报酬报因地的誓愿，因此叫做报土，那是很殊胜微妙庄严的。——净宗法师
7、还有两种名称，一个叫做“胎宫”，一个叫做“边地”，《无量寿经》说：“疑惑佛智，生彼边地，五百岁不见诸佛。”哪些是疑惑佛智的人？善导大师讲：杂行杂修的人。杂行杂修就疑惑佛智了。——净宗法师
8、佛智是什么呢？佛智就是一句“南无阿弥陀佛”。他怀疑说：“这句‘南无阿弥陀佛’，就能让我往生吗？不再修行其他的，怎么可以往生呢？”有这样的心，叫疑惑佛智。那么，信愿念佛的人，就平等往生报土。——净宗法师
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1、善导大师于《法事赞》所云：人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。“人天善恶”四个字代表所有的众生。念佛的话，个个都能往生。到了极乐净土，没有差别，所谓品位，是这个世界讲的，到了净土呢，善导大师说“到彼无殊”，共同证得不退转。——净宗法师
2、又《选择集》第六章云：凡四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。虽然四十八愿都称为本愿，但是特别以念佛作为往生的核心、规矩、法度。又云：四十八愿中，唯以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。这是解释《无量寿经》“特留此经之文”。——净宗法师
3、释迦牟尼佛说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”特别把这部《无量寿经》留下来，为什么留《无量寿经》，别的经不留下来呢？法然上人这样解释：因为《无量寿经》讲四十八大愿，以念佛为本愿中王，因为念佛的缘故，释迦牟尼佛慈悲特留，以度万年之后法灭的众生，别的教法留下来，也不能度，因为众生无法修习了。——净宗法师
4、此“称名本愿”之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：称佛名号，得往生益，是佛本愿。如此信之，是名至心、信乐、欲生。存觉上人明快地解释说：称念“南无阿弥陀佛”，可以得到往生的利益，这就是佛的本愿，能够这样的信受，这个叫做“至心、信乐、欲生”。——净宗法师
5、第十八愿说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，有人就在“至心、信乐、欲生”这方面绕弯子，绕不出来，说：“怎么叫至心？怎么叫信乐？怎么叫欲生？”这里很简单地解释说：念名号决定往生净土，能这样相信而来念佛的话，就叫“至心、信乐、欲生”——没有怀疑，愿意往生净土，来念佛。——净宗法师
6、有人问法然上人曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”上人答曰：“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。”——净宗法师
7、有人问法然上人：“上人的念佛，每一念都跟佛心相应，因为上人您是智者(法然上人当初被称为智慧第一，他建立净土宗，各宗各派的人都跑来辩论，三四百人，法然上人一个人去，辩论完之后，所有的人都信服了，结果跟法然上人一道念佛三天三夜，所以法然上人称为智慧第一)，能够深知教理，也能详明名号功德，所以上人念佛很殊胜。”上人回答说：“你所信的阿弥陀佛本愿也一样啊，阿弥陀佛的本愿，选取名号救度众生，叫做‘本愿名号’。——净宗法师
8、六字名号就是本愿所成就的，本愿就是名号，因地叫本愿，果地叫名号，即使是打柴的人、打猎的人，愚痴卑贱，杀生造业，一字不识，他能相信称念弥陀名号必然往生，而能够真实欣求极乐，常念名号，这样的人称为上根利智。如果说要靠自己的智慧来离生死的话，那我法然何必要从圣道门的修行转入净土门？修行圣道的人，他要把智慧开发到顶点，证悟成佛；修行净土门的人，要把自己当做愚痴的人而往生极乐。”——净宗法师
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1、法然上人有这么一句话：“欲学净土门之行者，纵然能学一代之教，亦成一文不知之辈，莫现智者之相，唯专念‘南无阿弥陀佛’而往生净土。”认为自己是一文不知道的人而念“南无阿弥陀佛”，不要显示自己智慧高、学问大。这谁能做到？在佛学院里上了几天课，或者读了几部经，或者学了什么法，或者打坐有了什么境界，就了不起了，就不能“还愚痴生极乐”了，那比比法然上人的智慧，比比善导大师的修行，比比昙鸾大师的高德，怎可相比呢？——净宗法师
2、所以，来到净土门，它的方向跟我们日常思维的方向是有区别的，“还愚痴生极乐”。你的智慧不管用啊，靠你的智慧也不能离生死啊。当然绝不是靠你的愚痴到极乐净土了，是我们知道自己是愚痴之身，就可以老实念佛了。一个人为什么不老实念佛呢？就认为自己有智慧、有修行，比人家强，他就不老实念佛，也看不起念佛这个法门。他如果知道自己的一切不能救度自己，只有念佛一条道路，就老实念佛了。——净宗法师
3、法然上人又说：“我法然是黑白不辨之童子，善恶不知之愚人，唯念‘南无阿弥陀佛’得生极乐。”黑白善恶都分不清——这是破除我们心中的执著见解，一切是非不在心中挂碍，就只知道一件事：唯信称念必生而念“南无阿弥陀佛”。这个是真正的大智慧。我们就是知道的太多了，就不知道念佛。——净宗法师
4、法然上人是什么样的人物呢，可能各位不知道。法然上人十几岁就出家，在日本依善导大师思想创建净土宗，整部《大藏经》，一生读破五遍(《大藏经》我们有没有谁读过一遍的？《大藏经》好几千卷，所有的佛法经典都在里边)，三论、天台、华严等各宗各派的学者都拜访遍了，而各宗各派的高僧、学者没有一个不给他竖大拇指的，“哎呀，你怎么这么高的智慧！你来学我们这个法门吧，以你为法门主。”——净宗法师
5、当然法然上人都没有接受，他一直在思维凡夫出离之道。后来，读到善导大师《观经四帖疏》，他才确定下来净土门。他的智慧和影响都是第一流的，他创建净土宗之后，专修念佛的法门迅速普及朝野，上自王公大臣，下到愚夫愚妇，莫不信仰。法然上人虽然广学圣道的种种法门，最后离开圣道的修行，而进入净土的法门，所以他才讲：如果要靠智慧了脱生死，那我就不要离开圣道修行了。进入净土门，有再大的智慧，还不是念一句“南无阿弥陀佛”去往生。——净宗法师
6、所以，有的人就觉得有点吃亏，“哎呀，我这么大的智慧，跟老太婆一样念佛？”好像亏了一点，这样的人，真的没有智慧。所以，古德讲：“千悟万悟悟不到，就是一句佛名号。”再怎样开悟，你悟不到这个程度，你不屑念佛，认为吃了亏，那你没有悟。“悟后不愿念佛，管保老兄未悟。”你说你开了智慧，但是不愿意念佛，管保你老兄没有开悟。这些话说得都很实在。——净宗法师
7、净土门里边，不是以学问、智慧、文化、知识来判断是不是上根，就看你对念佛往生的信心，虽然一字不识，但是听说念佛必然往生，就愿意念佛，这个叫最上根——我们在座的各位，一定有这样的最上根。我在广州碰到一位老居士，她不识字，很苦恼，但是一听说念佛必然往生，非常高兴，常行念佛，从晚到早，从早到晚，这就是净土的最上根。——净宗法师
8、有些人呢，读过很多经教，心中疑团很重，有种种想法，不是那么纯朴，这样看，那样看，反复思维，反复辩解，慢慢地，才相信阿弥陀佛本愿，和那个不识字的老太婆比，那是下根了。佛法并不在于文字知识的多少。像六祖大师一字不识，闻到“应无所住而生其心”就开悟了，他是禅宗上上根。净土门也一样，一字不识，一说念佛必然往生，马上就相信，相信就念佛，一辈子不改变，上根！读了很多书，听了很多录音带，还不能相信，当然就是下根了。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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8、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、明遍僧都问法然上人曰：“虽念佛，心散乱，将如何？”上人答曰：“应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生！生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓‘舍散心而往生’，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。凡夫之心，何能无散乱？亦唯如此，故名易行。”——净宗法师
2、明遍僧都是大法师，是天台宗的学者，他专门来拜访法然上人，他说：“我虽然念佛，但是心里散乱，妄念不能克服，怎么办？”(我想各位都有这样的心。)法然上人回答说：“心虽然散乱，但是能够称念佛名，靠佛的愿力，必然往生。”就像“二河白道喻”，虽然有贪嗔烦恼，贪心火焰也很猛烈，嗔心波浪也很汹涌，就是散乱的心、烦恼的心，但是无碍往生。——净宗法师
3、上人接着说：“生于欲界散地之人(三界即欲界、色界、无色界，要想达到色界、无色界，必须有禅定功夫，而欲界称为散地，散地众生就是散乱心)，都是散乱心，就好像一个人投胎为人，就有眼睛，就有鼻子。如果说‘舍掉散心再来念佛往生’，没有这个道理，因为欲界的众生都是散乱心，散心念佛人的往生，才体现弥陀的本愿，才体现弥陀的慈悲。凡夫的心怎么能做到没有散乱呢？也正因为这样，所以叫做易行道。”——净宗法师
4、那我们都想错了，舍掉散心去往生，哪有这个道理呢？就好像医生给病人看病一样，“回去把你的病治好了，再来看！”没有这个道理呀，因为生了病，所以才来医院看病。正是因为我们散乱，所以才要念佛往生，道理就是如此的。如果说舍掉散乱心，成就禅定功夫才能往生，就不是易行道，也不是殊胜本愿，也不是凡夫所能堪。——净宗法师
5、当代大德李炳南老居士，他的道德、学问都相当好，修持也很好，他到九十多岁就说：在这个世界，凡夫想达到一心不乱的工夫是假的，说自己达到很短暂的工夫成片(或者说清净心)，都已经是把自己夸大了，不可能的事！这是他一辈子精进修学，到九十几岁所讲的话。我们想想看，以他那样的根机都做不到，那我们谈什么呢？——净宗法师
6、法然上人说得非常清楚：“散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。凡夫之心，何能无散乱？亦唯如此，故名易行。”明遍僧都听法然上人这么一讲，就很感动，给上人顶礼，就回去一向念佛了。明遍僧都转身出去之后，法然上人讲：明遍僧都所问的问题，是个多余的问题，这个问题为什么要问呢？本来就是这样念佛往生的。——净宗法师
7、弥陀所选择之本愿念佛，殊胜的同时，也很容易能使一切众生平等往生报土；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。不光殊胜，也很容易，我们众生都能做得到。我们仰靠佛的誓愿来念佛往生，就这两大优点：殊胜、简易。——净宗法师
8、阿弥陀佛放无量无边的光明，但是，只照摄念佛的众生。一句“南无阿弥陀佛”之名号，具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。这句“南无阿弥陀佛”就是光明，所以叫做“光明名号”。此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取(救度)念佛之人。释尊于《观经》之“真身观”解释弥陀之光明而言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。——净宗法师
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9、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、弥陀的光明有什么功能呢？弥陀的光明是成就我们无上菩提正觉之芽，能够自然地照护、摄取念佛之人，如“二河白道喻”中的“我能护汝”，佛的光明名号能保护我们，救度我们念佛的人。那有什么依据呢？释迦牟尼佛在《观经》里讲：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”佛的光明有它的目的、作用和功能，就是对念佛的众生摄取不舍。“摄”是摄受，“取”是引导，“不舍”是不离开，念佛众生，白天晚上、今天明天、今年明年，佛光从来没有一刻离开过你，叫做“摄取不舍”，佛的光明常加保护。——净宗法师
2、善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。——净宗法师
3、阿弥陀佛为什么叫做阿弥陀佛呢？“阿弥陀”三个字代表什么含义呢？善导大师就总结《观经》和《阿弥陀经》解释说：这尊佛的光明，能够遍照十方世界，是无所障碍的；光明遍照的目的是什么呢？只有一件事，达成一个目的：观照念佛众生，对你摄取不舍，所以才叫做阿弥陀佛。我们称念阿弥陀佛，当然被他摄取不舍了，不然就不能叫阿弥陀佛了。——净宗法师
4、《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。专念阿弥陀佛的众生，阿弥陀佛的光明就不间断地照护这个人，不离开他；而其他修杂行的人，弥陀的光明不照摄。——净宗法师
5、佛光有身光、有心光，佛的身体所散发出来的光芒叫身光；佛的大愿力、大愿心叫心光。佛对众生的忆念和慈爱就像光明一样，没有地方不到达，没有空间不圆满，我们眼睛虽然看不见——源信上人讲：“烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。”我们凡夫众生被烦恼所障碍，眼睛看不见佛的光明，但是佛的慈光却没有倦怠地照耀我们。但是，为往生极乐而杂行杂修的人，弥陀的光明不照摄他。——净宗法师
6、各位思考一下，我们想到净土去，是弥陀光明照摄我们能往生，还是弥陀光明不照摄我们能往生？弥陀光明不照摄我们，我们怎么去往生啊？如果想得到弥陀光明的照摄，那是念佛，还是杂行呢？很简单的道理，“念佛众生摄取不舍”，没有讲“参禅众生摄取不舍”，也没有讲修别的法门的人摄取不舍，只有念佛的人才摄取不舍，杂行杂修的人，佛的光明不照摄，佛光不照摄，你忙什么？——净宗法师
7、忙到后来两手空空，所以说：杂行杂修的人，百中难得一两个往生，千中难得三五个，没有弥陀光明的照摄怎么能往生？专修念佛的人当然往生了！摄取不舍嘛！道理就在这里。而其《观经疏》解释“遍照”之文断言：佛光普照，唯摄念佛者。——净宗法师
8、既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者？善导大师以“三缘”解释之，其中第一“亲缘”云：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。——净宗法师
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1、我们心中有这样的疑问：既然佛的光明普照，怎么只摄念佛的人，其他杂行杂修的人就不摄呢？善导大师用亲缘、近缘、增上缘这“三缘”来解释，其中第一“亲缘”是这样解释的：我们发起行业(什么样的行业？有正行、有杂行，有专修、有杂修)，我们经常称念“南无阿弥陀佛”，佛就听到了。我们会觉得“我念佛念了这么多遍，佛知道不知道？不知道的话怎么往生？”没有那回事！你当下念佛，佛应声即知，应声即来，应声即现，应声摄取，“我们念佛，这六字名号又没有耳朵，怎么能听见？”——净宗法师
2、佛就是不可思议，这六字名号就有耳朵，就能听得到；我们礼拜佛，佛就能看见——我们会说：“这尊佛像，不就是一张纸嘛，它怎么能看得见？”佛是不可思议的，凡夫的眼睛看的是一张纸的画像，但佛有无碍智，我们心里边忆念佛，佛就知道，我们忆念佛，佛也忆念我们。什么叫“彼此三业”呢？“三业”即身、口、意，我们的身礼拜佛的尊像，我们的口称念佛的名号，我们的心忆念佛的慈悲，这叫众生三业；——净宗法师
3、佛也有三业：众生礼拜，佛就见到了；众生口称，佛就闻到了；众生心忆，佛就知道了。所以叫“彼此三业不相舍离”，你离不开我，我离不开你，彼此是不能分开的，心心相印，心心相念，心心相知，所以叫做“亲缘”，这样和阿弥陀佛很相近，所以阿弥陀佛光明常加摄取。——净宗法师
4、如果众生口不念佛，佛能听到念佛声音吗？你不礼佛，佛能见到吗？你不忆念佛，佛能知道你忆念他吗？那样跟佛就疏远了，是你自己离开佛的光明，不是佛的光明舍弃你。所以我们专行念佛，就被佛的光明所摄取。——净宗法师
5、故知：一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印。“彼此三业不相舍离”嘛，当然心心相印了，我们念佛，佛知道，佛要救我们，我们也知道，佛的心我们知道，为什么？他一定要救我；我们的心佛也知道，为什么？我们一定让他救。佛让我去往生，我也愿意去往生，佛知道我的心，我知道佛的心，彼此没有障碍，没有隔阂，叫“心心相印”。——净宗法师
6、机法一体不离，此之谓“亲”。什么叫“机法一体”，解释起来有一点繁复，“机”就是指众生，“法”就是指弥陀，“机法一体”就是说众生跟阿弥陀佛分不开，常行念佛的人，就跟阿弥陀佛分不开了，彼此三业成为一体了，怎么能分得开呢？我们就是机，六字名号就是法，我们常念“南无阿弥陀佛”，就跟法成为一体了，不分开了，那必然往生了。——净宗法师
7、就好像坐船，如果站在岸上，那跟船是分开的，我们一坐上船，就跟船成为一体了，船到达彼岸，我们也到达彼岸。我们念佛，跟阿弥陀佛成为一体，那还能不往生吗？哪还能堕落地狱去啊？不可能的事情！所谓“国无三恶道”、“不更三恶道”，因为跟阿弥陀佛一体，自然就有这些功能和效果。而往生极乐，现在已定，不等将来临终。——净宗法师
8、往生极乐，现在已经定下来了，不是等待临终的时候才定下来。前面也说明过，就像我们坐上了船，肯定可以到彼岸。但是不是说“我肯定可以往生了，所以不用念佛了。”那等于说你上了船，然后自己跳到海里去。是一直要在船上，与船一体。我们常行念佛，一辈子念佛，叫“现在已定”，不待临终。此理，不论知不知、信不信，乃是自然法尔之事。——净宗法师
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1、只要念佛，就被佛的光明摄取，因为佛是这样说的：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”只要常念“南无阿弥陀佛”，自然进入弥陀的光明，自然往生极乐净土，这个叫“自然法尔”，就像水必然从高处流到低处，是自然的，不加勉强的。念佛的人，必然从娑婆流到极乐。——净宗法师
2、又，何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者？乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。因为修别的行法，不是阿弥陀佛本愿，不符合阿弥陀佛的本心，所以不照摄。专修念佛，是顺佛本愿，符合佛的本心，所以照摄。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令，是弥陀救度之召唤与约束。——净宗法师
3、念佛是阿弥陀佛本愿所要求的，也是佛给我们的命令(这个命令不是强权式的，是慈悲的)，也是佛救度我们的召唤，也是佛对我们的约束。如果你不念佛，就违抗了佛的命令；如果你不念佛，就无视了佛的召唤。佛说“你一心正念直来，我能护汝”，“正念”当然是念“南无阿弥陀佛”，佛当然是用六字名号来护我们，可是你不念佛，就没有闻到佛的召唤；没有闻到佛的召唤，就没有进入佛的约束，自然就不能到达净土去。故曰“乃至十念”。——净宗法师
4、“乃至十念”就有这几方面含义，是佛的要求、命令、召唤、约束。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明，故曰“光明名号”。“南无阿弥陀佛”是无量光的名号，当下就是光明，所以叫做“光明名号”，称念这句名号，当然就被光明照耀了，被佛摄取了。这是自然的道理。——净宗法师
5、总之，慧净法师从三个方面来说明：一、亲缘，身礼佛，佛即见之、口称佛名，佛即闻之、忆念佛，佛即知之，彼此三业不相舍离，所以常加照摄；二、念佛是本愿之行，杂行非佛本愿，所以念佛则佛光照摄，杂行则不照摄；三、名号本身就是阿弥陀佛的光明，所以念佛则佛光照摄，其他的行业，不是弥陀的光明，当然不蒙弥陀光明照耀，道理很简单。——净宗法师
6、亦是弥陀之生命，故曰“名即是体”。“名即是体”是昙鸾大师所讲的。名号就是阿弥陀佛的生命。这句话应该怎么理解呢？通常，我们会想：“阿弥陀佛，是西方极乐世界一尊佛……”这样就很陌生、很遥远。阿弥陀佛是无量光、无量寿。无量光就是智慧，无量寿就是证悟的涅槃境界，阿弥陀佛的无量光、无量寿浓缩在六字名号里边，交给我们众生，让我们往生，所以，六字名号就是佛的生命。——净宗法师
7、阿弥陀佛的生命是仰赖我们众生的往生才能成就的，所谓“若不生者，不取正觉”。如果没有六字名号，就没有我们的往生；没有我们的往生，那阿弥陀佛的正觉怎么可能成就呢？没有六字名号，就没有阿弥陀佛的存在，阿弥陀佛就没有生命了。如果我们不能了解六字名号的真实意义的话，我们心中的阿弥陀佛就不是一尊活的佛，就是一尊遥远的、陌生的、死板的佛。我们在这里苦苦哀求，好像佛还没有一点感动。——净宗法师
8、如果我们知道六字名号是佛的生命、是佛的召唤、是佛的约束、是佛的慈悲、是佛的本愿，那我们所念的佛就是活的佛。阿弥陀佛活在什么地方？阿弥陀佛住在哪里？“佛住何处？佛住六字名号中”，阿弥陀佛就住在“南无阿弥陀佛”六个字里面，我们念佛，也住六个字里面，六个字一展开来，就是极乐世界，就这样的不可思议。——净宗法师
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1、如果我们想见佛，很容易，口称“南无阿弥陀佛”，就跟佛接触了，“南无阿弥陀佛”是佛的声音。佛的形象我们见不到，“虚无之身，无极之体”，法身怎么见呢？说“报身庄严”，我们也不能观想，同样见不到。佛就很慈悲，知道我们众生见不到，怎么办呢？用声音来和我们接触。我们听到佛的声音，等于见到佛了。“南无阿弥陀佛”就是佛的声音啊！——净宗法师
2、就像一个小孩子，从小离家流浪，结果两个眼睛也瞎掉了，爸爸找他，来到他面前，他见不到爸爸了，爸爸就喊他的名字，“小宝啊！”(“南无阿弥陀佛啊”)孩子听到了爸爸的声音，就知道：这是我的父亲，他心里面就有安慰感，“哦，我可以回家了！”阿弥陀佛当然我们观想不来呀，阿弥陀佛就用他的声音来呼唤我们，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这念出来的每一声，都是佛的呼唤，这就是佛的声音哪！——净宗法师
3、佛的声音都听到了，怎么跟佛还隔得远呢？所以《观经》说：“阿弥陀佛去此不远。”就在你的旁边，你念“南无阿弥陀佛”，这就是南无阿弥陀佛，这句名号就能救你。如果你念“南无阿弥陀佛”，仅仅认为是声音、它不能救你的话，那你念得再多，怎么能往生呢？你所念的这六个字，就能救你，你才能够往生。有声音，必定有实体，“名即是体”，名号就是佛的本体。——净宗法师
4、佛是这样，但我们众生不是这样，比如说你叫张某某，你的名字写在墙上，你的人还站在大厅里边。佛就不一样，佛的名字在墙上，佛的德能也就在那墙上，名就是体。大家千万不能小看这几个字。我给大家讲一个感应故事，来证明“名即是体”。湖北潜江有一位韩居士，很信仰南无阿弥陀佛，经常跟人家讲念佛的道理。有一位年轻人，叫凡莲艺，她丈夫晚上一躺下睡觉，就见一道白光从窗户飘进来，落到身上，呼吸困难，动弹不得，内心很惶恐，夫妻两个束手无策，请教韩居士。——净宗法师
5、韩居士根据《净宗讲义》所讲念佛人身上有佛光，以及鬼神见佛光是一敬、二怕、三退让的道理(第一，尊敬念佛的人，不会来欺负；第二，怕佛的光明，不敢来欺负；第三，退让到旁边)，韩居士跟她讲：“没有问题，小事一桩，很好解决。”就给了她四张卡片，上面写着“南无阿弥陀佛”六个字，叫她将卡片分别放在床的四个角上，然后夫妻俩在床上念佛。凡莲艺按照韩居士所说行事，果然当天晚上白光就不来了，高兴得不得了。佛的名号在这个地方，佛就在这个地方，就能放出光明。——净宗法师
6、所以，在南方很多发生过车祸的地方，人们往往在那里立一块刻有“南无阿弥陀佛”的石碑，为了醒目，刷上红漆，这块石碑就能度亡灵，这里就会变得安全。——净宗法师
7、名号所在的地方，就是佛所在的地方，“名即是体”，这叫佛不可思议，“分身无数亿”、“遍十方刹”、“应以何身得度者，即现何身而为说法”，我们众生就依名号而得度，依别的我们得度不了，说“三十二相、八十种好”，我们观想不来，念佛总可以吧！所以，佛就现名号之身来度我们，让我们称念，让我们往生。所以，我们念佛是太自在了，“念佛”，念的就是佛，谁敢说念的不是佛啊？——净宗法师
8、但是，我们往往觉得：“我念的是佛的名字，还有另外的佛来救我。”不是那回事。念的六字名号，本身就是佛的功德；临终接引我们的佛，还是六字名号所显现出来的佛，不是六字名号之外的佛。名号之外没有佛，佛之外没有名号，二者是一体的，这个叫“名即是体”，这是佛的境界。若论佛体，唯是功德，以功德为体，六字名号就是佛一切功德总聚。——净宗法师
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13、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、唯觅念佛往生人；因此，善导大师于《往生礼赞》以偈赞云：弥陀身色如金山，相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。阿弥陀佛功德巍巍，像一座晃耀的金山一样，只有念佛的人，才蒙受阿弥陀佛的光明照摄，当知念佛是符合弥陀的本愿，本愿最为强大，是强缘。善导大师讲的话是很干脆、决断的，让我们听到以后，感觉道路很明确，一点不含糊，而且内心很安慰，很安全，很安乐。听别的人讲，就没有这个效果，搞得很复杂，一头雾水，不知道怎么往生。善导大师讲得很简单：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”——净宗法师
2、又说：“唯摄念佛，不照余杂业行者。”说得很明朗。又于《般舟赞》云：相好弥多八万四，一一光明照十方。不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。这都是大实话，好懂！阿弥陀佛八万四千相好，其光明普照十方，不是为了别的目的放出光明，为了什么呢？只是寻找念佛的人，让我们往生。佛的光明就是佛的眼睛，就是佛的智慧，我们口中念佛，佛怎么不知道？马上就摄取不舍了。——净宗法师
3、那有人讲了：“念佛就摄取不舍了，我就念一声，不再念了。”不念了，就失去资格了，为什么？“念佛众生摄取不舍”，如果你不再念佛了，就放弃了“念佛众生”的资格，享受不到“摄取不舍”的利益。你念佛，才是念佛众生。当然，并不是说从早到晚一秒都不停才叫念佛众生，就是我们心里边以念佛为主，事情来了，就解决事情；忙完了，就来念佛，念佛是主要的，这就是念佛众生。——净宗法师
4、比如说学生可以在寒暑假享受半票待遇——作为学生，并不是说一天二十四小时在课堂读书才叫学生，他是以读书为主，还要照常吃饭、娱乐、睡觉。我们念佛众生，念佛往生是我们的根本目的和心愿，至于世间的事情，照顾家庭、教育儿女、服务社会等等，自然而作，不违背念佛的道理，仍然是念佛众生。如果说“我五个月、八个月、一年、十年我不念佛了”，那就没有资格叫念佛众生了。——净宗法师
5、就像学生一样，他退学了，一年两年不上学了，那就不叫学生了，再去买票，买不到半票了，没有学生资格了。那如果是你得病了，休学一个月，甚至半年，那还是学生，因为是特殊情况，不是你自己放弃。如果我们有烦恼，或有事情障碍，不能从早到晚一直念佛，仍然是念佛众生。我们心里念佛，佛知道；是不是专门念佛的众生，佛知道，不用欺骗，人骗得了，佛骗不了。——净宗法师
6、“唯觅念佛往生人”，“觅”是寻找，善导大师把弥陀解释得很人格化，让我们一听很生动，“阿弥陀佛在找我们念佛的人”，就好像海洋救护队搜索海难幸存者一样，阿弥陀佛用他的心光普遍照耀十方世界，搜索念佛的众生，我们一念“南无阿弥陀佛”，当下就找到了，佛找到我们，还会让我们跑掉吗？摄取不舍了。就怕我们背弃佛的誓愿。——净宗法师
7、若论光明，一切诸佛皆有，然而，以弥陀光明为最尊第一，非诸佛光明可及。之所以最尊第一，释尊以十二光佛之德说明之。所有的佛都有光明，然而，阿弥陀佛的光明，别的佛的光明不能比，为什么？因为别的佛的光明不能摄取凡夫到净土去，阿弥陀佛的光明有这个功能。《无量寿经》有无碍光佛、无边光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛等十二种德号，可见阿弥陀佛的光明是多么不可思议。——净宗法师
8、而于此之前，便预先概要地叹誉而言：威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及！若论光明，诸佛都有，但若论效果，诸佛的光明比不上阿弥陀佛的光明，因为只有弥陀的光明有摄取凡夫众生的功能。那当然了，我们是专念弥陀呢？还是再念别的名号呢？懂道理的人，自然专念弥陀啦！又，释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上，而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰：诸佛中之王也，光明中之极尊也。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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14、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、阿弥陀佛是独一无二、至高无上的。《大阿弥陀经》是《无量寿经》的另外一个译本，在《大阿弥陀经》中，世尊怎样赞叹呢？阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊。阿弥陀佛是“诸佛之王”、“光中之极”、“光中之尊”， 不只释尊极口赞仰，十方诸佛也异口同声以“不可思议”赞叹之，《无量寿经》言：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议！连十方诸佛都要这样称赞了，都这样敬佩无加了，那我们凡夫念这句名号，其利益是可想而知的。——净宗法师
2、《无量寿经》第十七“诸佛称名”愿，十方诸佛为我们做了示范，诸佛称念“南无阿弥陀佛”，教我们称念“南无阿弥陀佛”，所以，念佛法门是直接由十方诸佛赞叹阿弥陀佛名号，而让我们也来这样称念弥陀名号。——净宗法师
3、“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、至高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙“一切诸佛之所护念”（《阿弥陀经》）。弥陀本愿里只讲了念“南无阿弥陀佛”，所以叫“独一无二”；阿弥陀佛名号含摄一切功德，所以叫“至高无上”。——净宗法师
4、念佛，跟阿弥陀佛成为一体，为什么？我们念佛，佛的光明就摄取我们，这就成为一体了，“摄取”就是抓住不放，就像我用手抓住这只杯，它就掉不下去，“摄取不舍”，这只杯就和我的手成为一体。——净宗法师
5、关于“摄取不舍”，有一个典故。有一位乡下的老太婆，她不懂得“摄取不舍”的含义，就向佛礼拜，请求阿弥陀佛加被她懂得什么叫“摄取不舍”，她拜了七天佛，第七天晚上，她就做了一个梦，梦见阿弥陀佛，很高大，伸一只手下来，抓住她细细的胳膊。她从来没看见过这么高大的佛，内心有一点害怕，想挣脱。阿弥陀佛紧紧抓住她的手不放，而且开口讲了话：“这就是摄取不舍。”她恍然大悟，感动得痛哭流涕，说：“摄取不舍原来就是这样的慈悲，抓住想逃跑的人，不让他跑掉。”——净宗法师
6、我们念佛的时候，往往有点疑惑心，“到底能不能往生啊？”这没有障碍！疑惑心一起，就好像有点想逃跑的意思。但是，弥陀以不舍的慈悲抓住我们，白天、晚上用光明摄护我们，不相舍离。所以，念佛的人跟阿弥陀佛同在，跟阿弥陀佛同行，我们无论走到哪里，都没有害怕，没有恐惧。念佛，头顶上有四十里的光明，佛的光明在我们周围环绕，虽然肉眼不能见，却真实地存在，所以“与佛同在，与佛同行”。——净宗法师
7、有两句偈子很好：“朝夕同起卧，出入共相随。”我们起床了，阿弥陀佛也起床了，陪我们一道念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”跟佛一体了嘛；我们晚上睡觉，阿弥陀佛陪伴我们，在旁边守护；我们出去办事，阿弥陀佛跟在旁边保佑我们；坐车的时候，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”念佛，一路平安，没有任何问题；——净宗法师
8、我们回来了，阿弥陀佛也跟在旁边，如影随形，也回来了，所以，我们没有孤单。我们念佛众生虽然是凡夫，但是和阿弥陀佛成为一体，十方诸佛赞叹阿弥陀佛，自然也就护念我们了，所以蒙受“一切诸佛之所护念”，这是《阿弥陀经》的经文。护念谁呢？护念念佛的人，为什么护念我们呢？因为我们与弥陀一体，必定成佛。故善导大师于《往生礼赞》云：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。——净宗法师
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1、如果称念“南无阿弥陀佛”、愿往生净土的人，日日夜夜被六方恒河沙等诸佛护持(不是一佛二佛三佛四佛五佛，也不是一方佛，是六方恒河沙等诸佛)，你出门多么浩浩荡荡啊！很多佛来护持你，周围环绕你。恒河是印度的一条大河，两岸四十里宽都是沙，沙子很细，一把沙子就数不清了，恒河多少沙？没法数。有六方恒河沙那么多的佛护念念佛众生，你要不往生，岂不是这六方恒河沙等诸佛一点力量也没有了？——净宗法师
2、我们要出门的话，四个人的轿子就抬出去了，八个人的大轿抬得更稳当，六方恒河沙诸佛把你抬到净土去，太轻松啦！有阿弥陀佛的光明摄受其顶，十方诸佛的光明周匝环绕，怎么不到净土呢？又于《观念法门》云：一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。——净宗法师
3、“一心专念阿弥陀佛愿往生者”，这一心专念就是解释《阿弥陀经》中的一心不乱。善导大师解释“一心不乱”很简单，不是怎样的禅定工夫，而是“一心专念”，一心一意念佛，一心一意靠倒阿弥陀佛，愿意往生净土，这是我们凡夫能够做到的，如果你做不到，那是你不愿意做，三心二意。——净宗法师
4、释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中设问：“舍利弗，何故名为‘一切诸佛所护念经’？”善导大师解释说：念佛的人，常得六方恒河沙等诸佛护念，所以，《阿弥陀经》又叫做《护念经》。读了《阿弥陀经》，如果感受不到十方诸佛的护念，那你没读懂。六方恒河沙等诸佛护念，越读越欢喜，“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛……”读完不过瘾，又来了“南方世界有日月灯佛、名闻光佛……”越读越过瘾，读得很高兴。《阿弥陀经》确实是这样，什么叫经典的加持力？读完觉得信心百倍、往生有分，就是加持力，如果读完了觉得往生无分，那是经典没读懂。——净宗法师
5、《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。《护念经》的意思是什么呢？阿弥陀佛护念我们，不让恶鬼恶神得其方便，也不会横遭病患，一切灾障自然消散。我们只要念佛愿往生，不祈不求，自然消灾免难(就像太阳出来了，阳光自然就能把雾驱散，自然就能晒干东西)，不用另外祈求，这也是“一向专称”的意思。——净宗法师
6、我们过去与无量众生结下了无量的恩恩怨怨，怨的多恩的少。结了这些冤仇，恶鬼恶神就来恼乱你。念佛，佛护念，就让这些恶缘远离你，它们想干扰，都干扰不了。当然，除了你不至心。不至心是什么意思呢？边念佛边想：“大概不行吧！是不是该去搞搞别的？”杂行杂修叫不至心。所以，善导大师说：“修杂不至心者，千中无一。”杂行杂修的人对佛没有真实心，一千个里边没有一个往生。——净宗法师
7、念佛之人，释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。我们念佛的人，释迦牟尼佛都很喜欢，赞叹说：当知念佛的人是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨是他的好友，他将来必定往生极乐净土，必定成佛。——净宗法师
8、“芬陀利华”即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以“芬陀利华”譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子。——净宗法师
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必得往生、即得往生、往生万不漏一。
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1、芬陀利花是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上，尊贵无比的大白莲花，当然比别的花超胜。以芬陀利花来比喻我们念佛人稀罕、难得、尊贵。当然，不是我们人尊贵，是法尊贵，名号尊贵，使得我们念名号的人也尊贵。所以，经典里讲：“如染香人，身有香气，此则名为，香光庄严。”你身上没有香气，但是你点着香，身上就熏染了香气。我们不尊贵，但是念佛，佛尊贵，我们跟着就尊贵了，所以赞叹为“芬陀利华”。——净宗法师
2、不要觉得我们念佛人低人一等，相反，超过众人之上；但也不是说我们自己可以傲慢，“你看，我超过你之上……”其实是佛法尊贵。观音、势至是佛的真弟子，我们和观音、势至是“胜友”，当然也是真佛弟子了，如果你不是专修念佛，那不是真佛弟子，这个“佛”当然是指阿弥陀佛。身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。大家听到这里，脸上都有笑容了，很欢喜了。我们的身体虽然还在娑婆的人间，但是身份已经不是六道众生了。——净宗法师
3、佛已明确跟我们讲了：观音、势至是我们的胜友，观音、势至还是六道之内的吗？所以“身虽在人间，已超六道外”；虽然还没有生到极乐净土去，你已经是极乐净土的人了。所谓“当坐道场，生诸佛家”，就好像办移民户口一样，身体还在这个地方，户口已经办到另一个地方去了。我们人还在娑婆世界，阿弥陀佛已经在极乐世界给我们挂了号了，阎罗王那里就消了户口了，“阎王消名，极乐挂号”，念佛就是这样；你要是不念佛呢，“阎王报到，极乐无号”。——净宗法师
4、故法照大师于《五会法事赞》云：此界一人念佛名，西方便有一莲生。但使一生常不退，此华还到此间迎。此娑婆世界有一个人念佛的名号，极乐世界马上就生出一朵灿烂的莲花(所以把我们念佛人誉为大芬陀利花，那不光是个形容词，你念佛，极乐世界就生出一朵莲花，就是你的，上面还写着你的名字)，但能一辈子念佛，靠倒这尊佛，决定往生！——净宗法师
5、我们临终的时候，阿弥陀佛就把这朵莲花拿来，我们坐着这朵莲花去往生。各位在极乐世界有没有莲花？念佛就有，赶紧念“南无阿弥陀佛”，天天念，经常念，莲花越开越大，越开越光亮，润泽鲜艳。同时，观音、势至自然为其胜友，亦如兄弟。你只要念佛，观世音、大势至菩萨和你是殊胜的好友，像兄弟一样，这是很自然的，不需要去高攀。——净宗法师
6、什么叫“胜友”？两个人谈话，可以促膝谈心，你的膝盖碰着我的膝盖。我们念佛，就跟观音、势至平等，你们敢不敢相信？是不是有一种受宠若惊的感觉？佛心平等，没有说把你拋除在外，只要回头念佛，通通往生。且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。这也是善导大师解释的，说观世音菩萨、大势至菩萨不请自来。《无量寿经》说：“为诸众生，作不请之友，荷负群生，为之重担。”——净宗法师
7、什么叫“不请之友”呢？你没有请求他，他主动来帮助你。观世音、大势至菩萨就是我们的“不请之友”，不要怀疑“我光念阿弥陀佛，观音、势至来不来？”你专念阿弥陀佛，观音、势至不请自来，为什么？你是他们的兄弟嘛，是阿弥陀佛的独子嘛，当然不请自来了。“二六时中”即二十四小时，白天六个时辰，晚上六个时辰。“如影随形，常相拥护”，观音、势至就像影子一样，跟在你的后面，拥护你，保护你，毫不嫌弃，永不舍离，不会说：“哎呀，你这么低级，你这个造罪的凡夫，跟你在一起，不要把我的身份贬低了。”那就是凡夫的心了。——净宗法师
8、你只要念佛，他们高兴得不得了，跟在你后面保护你，给你打扫卫生，给你做仆人，为你服务，真的是这样啊！《无量寿经》不是说“荷负群生，为之重担”嘛！他给你挑担子，那不是仆人是什么？我们有无量劫的生死重担，这生死重担，我们有力量挑起来吗？我们挑不起来，阿弥陀佛来给我们挑，他不但把担子挑起来，还把我们的人背在肩膀上，这个叫“荷负群生”啊。佛是这样的慈悲，还会让我们下地狱啊？所以，我们往生净土是“脚踏莲花”，莲花就是佛的正觉、阿弥陀佛本身哪！我们是站在阿弥陀佛肩膀上去往生的！——净宗法师
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必得往生、即得往生、往生万不漏一。
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愿以此功德，平等施一切。
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17、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、我们有业债，我们有罪障，谁为我们消？佛来为我们消，佛来为我们偿还。你有杀生的罪，杀生要偿命，靠你自己，要轮回过来补偿它的命，佛说：“你走，我来帮你偿命！”佛帮你偿命，它就被度了。如果我们偿命，彼此相生相杀，这次你杀我，下次我杀你，永远轮回。佛说：“你到净土去，我来给你偿命。”——净宗法师
2、佛为我们消业障，如果没有无上的功德，没有为众生“流血如四大海”、“舍身骨如须弥山”，怎么能把我们救到净土去呀？靠我们自己怎么行？说靠哪个师父、靠哪个大和尚，那也不行，凡夫没有功德也没有能力替我们偿还业债。我们不知杀生多少，也不知偷盗多少，佛都要为我们偿还。他用什么偿还？六字名号就够了，全部的功德通通在里面。所以说“毫不嫌弃，永不舍离”，不要说“哎呀，我大概没分吧，佛可能不要我吧，因为我这样卑贱”，不可以作这样退堕的想法，要回心念佛。——净宗法师
3、但念弥陀，顿超轮回，释尊誉为白莲，二圣自然影护。只要专念名号，当下超越轮回，不是等到临死的时候才超越，“身虽在娑婆，已超六道外”，对此，历代祖师都是这样讲的。我们的身份已经定下来了，决定往生了。释迦牟尼佛用大白莲花来形容念佛人，观音、势至二圣自然像影子一样保护我们。——净宗法师
4、故善导大师于《观经疏》解释“流通分”之文，以“五种嘉誉”赞叹念佛人，并说明“二圣影护”，其文云：若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。“五种嘉誉”就是五种美好的称誉，这也是净土门经常用的词，听别人讲，听不到这个名词，因为他没有读《观经疏》，我们学善导大师思想，越学越欢喜。哪五种嘉誉呢？念佛人是：人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人。——净宗法师
5、又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。阿弥陀佛是无量寿，称他的名号，自然延年转寿。有人说：“我要到净土去，就念阿弥陀佛；要增长寿命，就念消灾延寿药师佛；要保平安，就念大慈大悲观世音菩萨；要消业障，就念地藏菩萨灭定业真言；要开智慧，就念文殊菩萨……”这个，典型的杂行杂修。我们净土门的行者，管你干什么，通通念佛，只要念佛，自然都有这些效果，自然延年转寿，自然不遭横难。——净宗法师
6、如《观经》言：以汝称佛名故，诸罪消灭。念佛能得五种利益，其中第一叫灭罪增上缘，《观经》说：“以汝称佛名故，诸罪消灭。”这一句出现在《观经》的“下品上生”，下品上生是什么样的人呢？是十恶的众生，他念一句佛号，能灭五十亿劫生死重罪，他看见阿弥陀佛应声即现。小孙子一喊“奶奶”，奶奶应声过来，奶奶还要慢慢走过来，还要时间，佛没那回事，应声即现，当下就出现在面前，赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”“善男子啊！因为你念‘南无阿弥陀佛’，一切罪都消掉了，我来迎你到净土去。”念佛即灭罪，灭罪即往生。——净宗法师
7、在此，善导大师作了精辟的解释：首先，他是一个十恶的罪人，但是因为他念了一句佛号，就赞叹为善男子，你看看，是赞叹什么？赞叹念佛啊！然后不提闻经之事，单说称名之事，本来这个人有两种善行：一是闻大乘经典十二部首题名字，一是称名念佛。可是，阿弥陀佛来的时候，只讲“以汝称佛名故”，善导大师设问，为什么这样呢？——净宗法师
8、大师自问自答，因为“往生义疾，不同杂散之业”，往生是很紧要急迫的事情，他造作十恶罪，就要堕落了，要快速把他救起来，如果诵经、拜忏，都来不及了，这句名号，才是无上功德大宝，当下能把他救起来，佛专门提出“称佛名故”，是强调要专念佛的名号。——净宗法师
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必得往生、即得往生、往生万不漏一。
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愿以此功德，平等施一切。
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18、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、为什么读经只灭千劫罪、而念佛能灭这么多罪呢？善导大师又解释说：这个人心思浮散，何况到临终的时候更加四大分离！虽读大乘经典，法不入心。其实，我们现在活得好好的，也一样，也法不入心，很多经典的境界，根本不是我们的境界。法不入心，灭罪就轻了。——净宗法师
2、但是，这句名号就不一样，这句名号具足无上功德，只要称念，自然灭罪，而且很简单，任何时候都能念，也不需要你理解、思维。如果读经，经义不理解、不思维、不依经修证，那就得不到利益。可是这句名号，不用理解，不用思维，你只会称念，一心来念佛，自然消灭五十亿劫生死重罪。经典里讲“灭五十亿劫生死重罪”、“灭八十亿劫生死重罪”，到底称念佛号灭多少罪呢？根据《观经》这里所讲“诸罪消灭”，可知一切的罪通通消掉了。——净宗法师
3、经中讲“五十亿”、“八十亿”，是个数量，好像没有全部消掉，那是说明这个人罪业的多少。就像描述房间的大小，这个房间五丈见方，另一个房间八丈见方。这间五丈见方的房间，如果窗户打开，太阳光照进来，就灭掉五丈见方的黑暗；八丈见方的房间，光线照进来就灭掉八丈见方的黑暗，对不对？意思是说这句佛号，你有多少罪业，就灭掉多少罪业，所以说“彼佛光明无量”啊！如果只能灭一部分罪，岂不是说光明有量了？“光明”就是功德，罪障就是黑暗，功德能灭罪，既然是无量光，又是无上功德，自然可以灭无量罪。——净宗法师
4、有人会讲了：“诸罪消灭的话，我怎么还有烦恼呢？我现在还没有清净啊？”这确实是个问题。《无量寿经》说：“拔诸生死勤苦根本。”什么意思呢？就像一棵树，枝叶繁茂，如果拔去它的根，暂时看上去，它的叶子还是绿的，好像还生机勃勃，但是根本已断，它就活不过来了。阿弥陀佛灭我们的罪也是这样子的，从根本的地方把罪业截断，“截断生死根本”。——净宗法师
5、我们在这个世间，还有十年、二十年，就像这棵树慢慢萎缩，暂时看上去还有烦恼，甚至有时候烦恼还挺强，就像大树虽然伐倒了，一下雨，它好像又活了一点。我们有时候感觉烦恼强盛一点，但是，只要你真正念佛，根本已被拔掉了，不起作用了，烦恼没有障碍了，这就叫“无碍光”。当然，我们活在世间，都还是罪业的，可是罪业没有障碍，从这个意义讲，叫“诸罪消灭”，那我们自然常称弥陀名号。——净宗法师
6、有人讲：“净土宗不是带业往生吗？”如果依善导大师，从来没讲过带业往生，他只讲消业往生，经典里也说“诸罪消灭”，消业。如果不把你的罪消掉，怎么能往生呢？印光大师也是这样解释的，他说：众生罪业犹如片雪，弥陀名号犹如大冶洪炉。一片小小的雪花，一接近炼钢厂的大洪炉，当下就化掉了，了无可得。再多的罪业，用六字名号就消掉了。——净宗法师
7、印光大师是赞成消业往生的。大师又有这么一句话：带业往生，是就此土而言，并不是把业带到西方，一生西方之后，一切业障了无所得。众生都把业带到西方，那西方还能叫净土吗？那就成秽土了。所以，就此土，基于我们凡夫的情见，讲“带业”。还有人讲：“只能带旧业，不能带新业。”意思是：我们念佛以前造的业可以带，如果再造业，那就不能带了。这句话应该理解为一种遮止的慈悲，怕你念佛之后再去造罪，告诫说：“你不要再造罪！”就跟《大经》“唯除五逆，诽谤正法”差不多的意思。——净宗法师
8、“你不要造新罪，造了就不能往生！”万一造了呢？依善导大师的解释，没造五逆，说五逆不能造，万一造了五逆罪，还要摄取；没造谤法，说谤法不能造，如果又造了，还要摄取。所以，佛的慈悲是一层一层的，好像佛一步步往后退，他也希望我们成为社会上的贤善之人，如果我们因烦恼所迫，做不到，还要摄取。所以，不存在新业、旧业的问题。我们刚才也解释过了，连根拔除，新的、旧的全部扫掉，阿弥陀佛是无量寿嘛，一念之间包含过去、包含现在、包含未来，过去罪业全部扫除，现在罪业全部扫除，连未来的罪业都全部断根，“横截五恶道，恶道自然闭”。——净宗法师
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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19、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、我们都打过防疫针，疫苗打下去，是不是说过去的能防止、未来的防止不了？如果未来的防止不了，那这个疫苗有什么作用？疫苗注射进去，就能保证未来不感染病菌。“南无阿弥陀佛”六字名号注入我们的身心，一切的烦恼、罪障、贪嗔痴三毒不能够扰乱我们。这个是很自然的，只需要你常称弥陀名号，诸罪自然消散。哪一个人能保证不再造新业？我们一念佛，就变成圣人、不再造业了吗？不可能啊。——净宗法师
2、念佛了还是凡夫，是凡夫还有贪嗔痴，有贪嗔痴就有业，所以要天天念佛，你不归命弥陀的话，看看自己每天，“一念一时所造业，足系六道滞三途”，所以，我们就常行念佛，一向念佛，不管这些东西，贪嗔水火二河里边，生清净愿往生心。——净宗法师
3、至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。这是《观经》“下品下生”所讲的，每念每念之间，把你所有的罪都灭掉了。我们念佛也是一样的，声声之间灭除无量罪。善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”很干脆的。——净宗法师
4、我们造了很多罪业，系缚在六道里边，阿弥陀佛六字名号就像一把锋利的宝剑，“咔嚓”，一声称名之处，就把你的罪业全部消掉了，多么干脆！所以，更加常行念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。重罪都能消，何况轻罪？过去已经形成的定业都能消，何况未来？当然通通都能消掉。——净宗法师
5、《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。《大智度论》是龙树菩萨所造。《大智度论》说：有些菩萨(看看，这不是一般的人，是菩萨)，自己回忆起来，曾经诽谤过般若正法，堕入三恶道，经过了无量无数大劫。他虽然修行别的行法，诵经，忏悔，禅观等等，但是谤法之罪特别重，灭不了。后来遇见善知识，教他称念“南无阿弥陀佛”，称名之故，重障消灭，超生净土。——净宗法师
6、你看看，哪一个能灭障？菩萨修别的行法，尚不能灭谤大般若的罪，念“南无阿弥陀佛”，就灭掉罪障、超生净土了。什么叫“超生”？“超”是提拔的意思，本来不应该往生的，把你提起来。我们也一样，本来没有资格往生，造罪造业，但是念佛能够超生净土。故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪？若不念佛，轻罪不灭，何况重罪！——净宗法师
7、诽谤正法的罪太重了，比五逆之罪还要重，所以其他的修行不能灭，只有念“南无阿弥陀佛”才能消灭。但念弥陀，这么重的罪都能灭掉，何况轻罪呢？若不念佛，轻罪都灭不了，何况重罪呢？这些话都很有力量，大家好好思考，一向念佛。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。——净宗法师
8、我们的罪障哪怕就像一粒沙子那么小，但是如果沙子放到水里，直沉海底！我们的罪障必然牵引我们六道轮回，叫“一沙虽轻，直沉海底”。你修行再好，如果不把贪嗔痴烦恼全部断灭的话，就要去六道轮回，这是圣道门的修行，他不靠佛的愿力呀！净土门不一样，“重石乘船，可达彼岸”，大石头很重，但是放在大船上，就不会掉到海里，可以运到彼岸，随意运用。我们的罪障就像大石头一样重，我们仰靠“南无阿弥陀佛”六字名号大愿船，就可以把罪障的凡夫运到极乐净土去成佛。——净宗法师
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20、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、印光大师在《文钞》里边讲，自力、他力的区别，如果靠自力修行，烦恼有一丝没有断，决定要去六道轮回。所以，禅宗祖师讲：“悟后起修，生生不退。”大彻大悟了，还是凡夫，才开始修行，而且要生生不退，把一切烦恼消归自性，这样慢慢得证圣果、成就佛道。净土宗不是这样，以我们凡夫的身份，“重石乘船”，我们的罪业，让阿弥陀佛承担，靠你自己，哪有能力灭掉呢？念佛灭罪，往生净土。——净宗法师
2、善导大师于《法事赞》云：以佛愿力，五逆与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。五逆十恶的人，可以灭罪往生，原因是什么呢？“以佛愿力”，不是这个五逆的人自己有什么修行力量，是因为阿弥陀佛的愿力，让你称念他的名号，“罪灭得生”，罪灭掉了。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这样的重罪。诽谤佛法、断诸善根的人，只要一念的回转，“我错了，我要念佛求生净土！”当下决定往生。还有谁不往生啊？——净宗法师
3、我们会怀疑“五逆谤法怎么能往生？”如果从五逆谤法的角度，当然他不能往生！但是前面四个字很重要，“以佛愿力”，如果乘佛愿力，五逆谤法之人可以成佛，如果不乘佛力，五戒十善也不能成佛！五戒十善可以得人天果报，如果不念佛到净土去，仍然没门啊。所以，要念佛，念佛为上。大师又说：无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。不要担心自己罪多还是福多，“我修了多少功德了……我有多少罪业啊……”不要管你罪多、罪少，你就是心心念佛，不要生疑心，肯定往生！——净宗法师
4、不要口中念着佛，心里想：我这么重的罪，怎么往生？就好像乘船过海一样，不管是胖子，还是瘦子，对不对？再胖，船也拉得动；你罪业再深重，阿弥陀佛也救得了。印光大师劝导说：你罪过再重，不会超过五逆谤法，你修行再少，不止一声十声，五逆谤法之人一声十声尚得往生，你怎么不往生？这是佛在《观经》里亲口所讲的，你怎么不相信呢？如果能懂得这一点，我们念佛，心中是安然无恐，一心靠倒，决定往生。——净宗法师
5、净土法门是让我们心里知道佛的慈悲，一向念佛，不是讲一定要念多少，如果讲一定要念三万、五万，那念不了的人怎么办？他就绝望了，所以，不限定多少数字。如果讲少，那多念还犯错误啦？对不对？所以，讲一个固定的标准，是非就来了，就讲念佛往生！——净宗法师
6、多少都是念佛，各随根机，各随时间忙闲。对大众来说，不限定具体数目多少，当然，对个人来说，可以给自己定一个功课标准以策励常行念佛。虽然这样说，初心念佛的人如果对自己不稍加勉强、稍加约束，一天念不了几声佛，我们的心都是习惯于念妄想杂念。有人说：我就是这样，任运念佛，随其自然，想起来就念，想不念就不念。念佛靠他力，又不是靠自力，勉强自己不就是自力吗？不就不自然了吗？这样的观念不正确，把放任自己当作随顺佛力，哪有这回事！——净宗法师
7、这样的人，不老实，说大话，念佛没有落在实处，只怕要吃亏。法然上人说：“倦念佛者，失无量宝；勇念佛者，获无边益。”我们鼓励多念佛，不念佛就念烦恼，凡夫不念佛念什么？与其拿嘴巴讲是非，不如来念佛。有人在中间休息的时候凑到一起讲闲话，不太好！见面打个招呼就可以了，多一些时间思维法义，多一些时间念佛。——净宗法师
8、称名当下就是忏悔；《般舟赞》云：谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。谤法众生、断诸善根的阐提众生、造作十恶重罪的众生，回心念佛，一切罪障全部消灭。念念之间的称名，当下就是忏悔了，不是念佛之外另外去忏悔，“念念称名”就是“常忏悔”，因为能灭无量罪嘛，你能念佛，佛就忆念你，自然往生净土。——净宗法师
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21、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、护念之益；善导大师于《观念法门》：《十往生经》意说云：“佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者，不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。”此亦是现生护念增上缘。——净宗法师
2、佛在《十往生经》中对山海慧菩萨和阿难讲：如果有人专念弥陀名号、想往生净土，我从今以后，常派遣二十五位菩萨像影子一样保护念佛行者，不令恶鬼恶神恼乱，使他日夜安稳。这就是现生护念增上缘。念佛不但能灭罪，还能得到护念！——净宗法师
3、《般舟三昧经》说云：佛言：若人专行此念弥陀三昧者，常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。《般舟三昧经》说：如果有人专念“南无阿弥陀佛”(专念“南无阿弥陀佛”称为“念佛三昧”，并不是达到某种工夫叫念佛三昧，这是从法体来讲的)，常得一切天神、龙神八部的保护，这些善神都很喜欢念佛之人，永无恶鬼神及灾障的恼乱。——净宗法师
4、不管怎样的死缘；而“当坐道场，生诸佛家”，善导大师于《观经疏》解释云：舍命即入诸佛之家，即净土是也。我们在这个世间，一口气不来，当下就往生到诸佛之家，诸佛之家就是西方净土。西方净土怎么叫“诸佛之家”呢？一切诸佛就是从这地方出来的。《楞伽经》说：“十方三世佛，法身及报化，皆从无量寿，极乐界中出。”所以，极乐世界是诸佛的本家。诸佛都以极乐世界为大本营，那我们当然要到极乐世界诸佛之家去。——净宗法师
5、善导大师在这里讲得很简单，他没有说你临终的时候怎样死才能往生，“舍命即入诸佛之家”，不管怎么死，死了就到净土了，这个地方身体一迁谢，马上就是极乐世界的莲花化生，没有说怎样舍命，地震舍命了，也入净土，空难舍命了，也入净土，不管怎样的死缘，自然往生净土——当然指念佛的人，如果不是专修念佛的人，没有佛光的摄取，没有护念，那你不能到净土。——净宗法师
6、故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体，弥陀光照，诸佛护念，菩萨相随，天神拥护，消灾延寿，而命终往生，证大涅槃，远远超胜世间上任何人。——净宗法师
7、念佛的人，纵然是愚痴卑贱的不净凡夫，可是他现生就是大白莲花，是妙好人、最胜人，能够跟阿弥陀佛一体，被弥陀的光明常加照摄，被诸佛团团围绕而护念，被诸大菩萨紧紧相随，被天神所拥护，自然消灾延寿，免除一切障难，而临终自然往生净土，远远超过世上的任何人。这就是念佛的好处，那你还不念佛啊！愿不愿意念？不愿意念就是大傻瓜了。——净宗法师
8、学佛、念佛的人，价值观跟世人不一样，只求生净土，不搞世间名利，金钱、地位、学问都不要，就念“南无阿弥陀佛”，因为念佛“远远超胜世间上任何人”，世间的达官贵人、大学问家，若不念佛，他们有这个利益吗？若不念佛、不愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱，如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。——净宗法师
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1、如果你不愿念佛、不愿生极乐，则虽然位高权重，仍然是阎罗王的眷属，归他管辖，每一天每一天都在向地狱靠近。这句话真的是触目惊心哪！我们不要在这里掉以轻心，“你到哪里去呀？”“今天我上街。”其实不对，你每天每天都在向地狱走近，你跑得再远，脚下都有一副铁链子，被阎罗王拽着，你过了一天，他就拽得近一些，你过了一天，就死了一天，过了一天，就近地狱一天！——净宗法师
2、你还在那里三心二意，还以为自己挺快乐的，今天打打扑克牌，明天摸摸麻将，后天跳跳舞，再去旅游旅游……世间的人不学佛法，把五欲之乐当作真实，实为虚空幻影！甚至有的人倚仗位高权重，造罪造业，贪污腐化，那简直是堕入第十八层地狱，很可悲，很可怜！碰到这样的人，有机缘，要跟他讲念佛。这样的人你要跟他讲别的法门，他能修行吗？只知道造罪！而这样的人呢，他都是过去修行人来的，过去世修到福报了，没到净土去，这辈子位高权重，造罪了，将来必堕地狱，第三世怨。——净宗法师
3、所以，各位只修人天福报，不求生净土、不念佛，很危险！如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。就像即将被牵去宰杀的牛，步步近死。命终之时，两眼上翻，口吐白沫，心慌意乱，扪摸虚空，悔惧交至。我们来到这个世间做一次人太不容易了！闻到佛法太难了！闻到阿弥陀佛的慈悲本愿就更稀有了！你不念“南无阿弥陀佛”，到最后两眼一翻……那就太可惜了。所以我们很幸运，一向念佛，自然往生净土。——净宗法师
4、鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。地狱鬼卒带你走路，就不是阿弥陀佛、观音、势至带你走路啦，阿弥陀佛、观音、势至手持金莲花带你到极乐，你不信不去；你不念佛，阎王鬼卒拿了铁链带着走，怎么样？“流泪独行”啊！那个时候淌眼泪了，孤单单一个人，妻子儿女各不相顾，谁能顾得了你呢？——净宗法师
5、就像《华严经》所讲：舍宅、园林、眷属、财宝，一切消散，不能跟着你了，你一个人能怎样？小鬼在前面带路，不想走也不行。把你带到哪里去呢？把你牵到阎罗王那里，你马上在那里跪下来了，不跪不行啊！——净宗法师
6、有人说：“我这个人膝盖很金贵，我就不拜佛！”对，你不拜佛，好啊，不拜佛，就去拜阎罗王，到那个地方，不容你不拜，再不拜，“啪”一棍子打下来，然后把你的簿子一翻，“某某人在世间，杀生、吃肉、不孝养父母、贪污公款……”算都算不清，一通斥责，打入地狱，害怕不害怕？叫做“屈膝孤悲”。——净宗法师
7、你就在那里独自悲伤了，没人可怜你，谁让你诽谤佛法？谁让你当初不念佛？别人念佛，还说：“哎呀，哪里有极乐世界？”极乐世界不一定有，因为你不相信，但是有地狱，因为这时看到了，到时候就晚啦！“悔惧交至”啊！——净宗法师
8、是故《大经》言：爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。——净宗法师
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1、人在世间爱欲之中，夫妻、儿女，都是爱欲，染污法；荣华富贵很风光、很体面，人家很吹捧你，但这都不能永远保住，到阎罗王那里，就不认这个账了。这些都是过眼云烟，都是要和你分离的。我们经常看电视，你看那些贪污犯，他过去不是爱欲荣华、娇妻美妾吗？怎么样呢？最后“皆当别离”呀！无常啊！这些东西把你的眼睛迷住了，那你这个人太没价值了，所以讲“无可乐者”，这些东西不仅没有快乐，而且是灾祸的根源。——净宗法师
2、所以，我们学佛的人，世间心要放淡一点。世情能淡一分，佛法就浓一分；世态能淡一分，道心就浓一分。淡一点，并不是不照顾家庭，是不要有太执著的心，要劝导家人念佛，这才是你对他们的慈悲，家人如果机缘没有到，那以后再说，不要搞得颠头昏脑，甚至有的莲友给我们写信，“我往生不往生都无所谓，阿弥陀佛能保佑我的儿子如何如何就好了！”多么颠倒！他早就丧心病狂了，乱掉了，我说：“你再这样下去，肯定会得神经病。”——净宗法师
3、他念佛不是求生极乐世界，“我儿子怎么样，孙子怎么样，如何如何……”我说：“你儿子、孙子没怎么样，你自己现在都已经不行啦！”所以，念佛人要以佛法安住内心，这世间缘分都是过去的恩爱情缘而来的，有来报恩的，有来报怨的——报怨的多，或者得了什么病，把你的钱花得一干二净，十万八万花干净之后，他又死掉了，为什么？你过去差他十万，这次要回来了，要回来就死掉了，你还以为是你孙子呢，什么是你孙子？要债的！大家要看清楚，“无可乐者”！世间的事情，没有意义，大家要猛醒，要念佛。——净宗法师
4、独生独死，独去独来，身自当之，无有代者。我们一个人来到世间，又一个人死去，一个人到阎罗王那里，又一个人投胎，独自承担所造的罪业，没有别人给你承担——当然也有啦，你不愿意让他承担，他是哪一个？阿弥陀佛！阿弥陀佛为你承担，你不念佛，不让他承担，要自己来，那你将来就苦了！所以，这样一正一反来看，我们都要念佛。——净宗法师
5、我们这样学下来，只要各位来听，保证跟阿弥陀佛的关系越来越亲近，感情越来越浓厚，肯定喜欢念佛！请往下看：若论缘分，则十方诸佛、诸菩萨中，唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。佛法是讲缘分的。有人讲：“我跟地藏菩萨缘深，我跟谁谁缘深……”岂不知，十方诸佛、诸菩萨当中，只有阿弥陀佛跟众生的缘最深、最亲、最近。——净宗法师
6、为什么这样讲呢？引用一段经文：《大悲经》言：娑婆世界，诸众生等，烦恼厚重，专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受；是一千四佛所放舍者，是他方诸佛世界之所摒弃，以重业故。《大悲经》是这样说的：我们娑婆世界众生，烦恼很厚重，有烦恼就一定会造恶，而且专门造恶。不要听了这样的话不高兴，这是佛讲的，我们没有自知之明，佛告诉我们，像这样的众生，其他佛的净土都不能容纳、不能接受，你想到别的净土啊，开除你了，为什么？恶业太重了！——净宗法师
7、“一千四佛”代表我们娑婆世界过去所有佛，是所有佛所放弃、舍离，是他方诸佛所摒绝、拋弃，为什么？因为我们的罪业太深重了。各位想一想，我们还往哪里去呀？我们的罪业太深重了，连大悲诸佛都救不了！所以，只有阿弥陀佛所发的愿叫“超世悲愿”，过去诸佛所放舍的众生，弥陀要救；他方诸佛世界所摒弃的众生，阿弥陀佛说：“我要建立一个极乐净土，能容纳你们，十方众生，若不生者，不取正觉！”这个才叫“超世悲愿”。——净宗法师
8、只有弥陀一佛为我发愿，为我建造极乐国，为我放出无量光明，摄取我，不舍弃我，让我往生，还不一心一意靠倒阿弥陀佛？悲哉！我等娑婆众生，烦恼厚重，诸佛所不能救，何况菩萨！唯有佛中之王的阿弥陀佛，愿行弘深，主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿。太悲惨了！我们娑婆众生，诸佛都不能救，何况菩萨！只有佛中之王阿弥陀佛发出不可思议的超世悲愿，经过五劫思维、兆载永劫修行，主动为我们愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿。——净宗法师
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
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24、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、阿弥陀佛作为法藏菩萨的时候，看见我们娑婆的苦恼众生，常没常流转，十方诸佛都欲救不能，摇头叹息，摆手离开了，业障太重了！“被诸佛所摒弃，被十方净土所不容受”。法藏菩萨发大悲心，说：“我要发出超世悲愿，诸佛救不了的，我主动来救！”像娑婆世界这样的众生，如果提一点条件，能救得了吗？救不了啊！所以，“绝无条件、平等救度”——用他的六字名号。这就是我们专修念佛的根本来源。——净宗法师
2、你不专念佛？只有阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿，别的佛没有这样的誓愿、没有这样的能力、没有这样的光明啊！其愿言：十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。你看看，我们罪业太深重，十方诸佛救度我们很难，难怪他们都放弃了，而阿弥陀佛救度我们这么容易！“乃至十念，你不往生，我就不成佛！”这么一比较，阿弥陀佛才有资格称为诸佛之王、光中极尊啊！所以说“诸佛光明所不能及”。——净宗法师
3、机法一体；下面这几句，我们要慢慢来思惟：若不能使我等往生，阿弥陀佛即不能成正觉；若能够使我等往生，阿弥陀佛才能够成正觉。如果不能使我们娑婆世界烦恼厚重的造业凡夫往生净土，阿弥陀佛就不能成佛，“若不生者，不取正觉”嘛！反过来讲呢，如果能够使我们往生，阿弥陀佛才能够成正觉。对不对？他有这个力量让我们往生，他才能成正觉。——净宗法师
4、阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定，我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。阿弥陀佛能不能成正觉，前提条件是依我们能不能往生而定，能够达到这一点，他才有资格成正觉，不能达到这一点，他就没有资格成正觉。我们的往生依什么而定呢？不是依我们的修行而定，是依阿弥陀佛是否成正觉而定，这个叫机法一体。——净宗法师
5、阿弥陀佛如果没成正觉，我们不能往生，他能够成正觉，我们就能往生！这个地方很关键，好好听！这是阿弥陀佛本愿的核心。如今，弥陀既已成正觉，我等亦当得往生。阿弥陀佛既然已经成正觉了，我们怎么不能往生呢？当然能够往生了！不然的话，他也不能成正觉呀！好像翻来覆去地讲，就讲一个道理：阿弥陀佛成了佛，我们才能往生，我们能够往生，他才能成佛；如果我们不能往生，他就没有资格成佛。——净宗法师
6、现在他成佛了，那就说明我们能够往生。他说“十方众生”，没有说哪一个人。亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生结合一体，同时发誓。阿弥陀佛要成佛，他不是独自成佛，他有一个前提：和我们众生的往生结合在一块儿而发愿，“若不生者，不取正觉”。——净宗法师
7、我们的往生，在弥陀的誓愿里面已经包含了。往生这件事情，不是你我考虑的，你考虑不算数，我考虑也不算数，是阿弥陀佛作为法藏菩萨的时候，他考虑的，他说：“如果不能让你往生，我就不成佛！”所以，众生的往生，是法藏菩萨的任务。听得懂吗？不是你我的任务啊！你不要把这个任务自己来承担，你承担得起吗？——净宗法师
8、法藏菩萨说：“这个任务我不完成、众生的往生不成就，我就不成佛！”现在，他成佛了，他的任务完成了。所以，往生这件事情，我们根本不用操心，我们只管念佛，往生的事由阿弥陀佛来操办，念佛的事由我们来操办，“念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。”——净宗法师
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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25、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、念佛是众生的事，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”佛不会帮你念。往生是佛的事，你不能帮佛的忙。对不对？那么，结果我们念佛的时候，在心中想：“我这样能往生、那样不能往生吧？”种种筹量计度，在心中打算盘，这都是自力。——净宗法师
2、往生是佛力所赐，佛的名号赐予我们往生，在名号当中、在佛的大愿修行当中就有了。我们应该怎么样？舍自力、取佛力，专念名号，决定往生。就好像坐船一样，坐船者，我所做也；过海者，船所做也。你只管坐船，怎么过海，不用你操心。拿乘船过海来比喻念佛往生，是很贴切的。那我们念佛，还担心往生不往生吗？不用担心了。阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，若有一众生往生功德没有完成，阿弥陀佛即不能成佛。——净宗法师
3、阿弥陀佛成佛的时候，成就了他的正觉，同时也成就了我们十方众生的往生功德，十方众生往生功德不成就，他就不能成佛，是不是？是！那我们往生的功德就成就了。你往生不是要靠功德吗？功德从哪里来呀？对呀，从佛号里来，你往生的功德有啦，各位呀！在名号里，看得见、说得出来呀！你靠你修的，你说你功德在哪里？拿给我看看！而念佛功德，我们说得出来、拿得出来，“南无阿弥陀佛”，这个就是往生的保证，这就是保证书，怎么不往生？——净宗法师
4、不往生就怪了，没那回事啊，佛都成佛了，还不往生啊！所以，各位呀，往生的功德在此！不在别处，就在六字名号！专修，专念，“南无阿弥陀佛”！——净宗法师
5、我们怎么样得到六字名号的功德呢？如果说让你得到很困难，十年八年都得不到，那就没意义了。阿弥陀佛说：乃至十念，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。口称“南无阿弥陀佛”，一声、十声、一辈子，当下得无上功德，这是释迦牟尼佛在《无量寿经》里边亲口所讲。——净宗法师
6、称念“南无阿弥陀佛”，万德揽入识心，一切功德归你所有，就这样简单！就好像大富长者给你布施，打一张支票，你接着，就是你的。我们接到名号，来称念，就叫“乘佛愿力”，就能得尽佛的无上功德。无上功德都得到了，还不能往生啊？——净宗法师
7、佛的功德是真实的，凡夫的功德是虚假的。你抱着你那虚假的功德，看不起佛号的功德，是有眼无珠，佛在经中说是“无耳人、无眼人”，你没有耳朵、没有眼睛，为什么？看不到佛的救度，听不见佛的名号。在《无量寿经》里边，弥勒菩萨听到释迦牟尼佛讲到无量寿佛的名号，他就很高兴，在释迦牟尼佛的面前就表态说：我今天得到世尊的亲自开导，“不敢有疑”。“听了佛给我讲了无量寿佛的名号，耳目开明，心中就不敢怀疑了。”——净宗法师
8、连弥勒菩萨都说“耳目开明”，说明他在闻到阿弥陀佛名号之前耳目不开明啊，弥勒菩萨是等觉菩萨，测佛的智慧还两眼一片漆黑，闻到佛的名号，耳目开明，耳朵听到了佛的召唤，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”；眼睛看到了佛的救度，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。那么，今天我们在这个佛堂里边，要耳目开明，不然的话，就叫做“无眼人、无耳人”。——净宗法师
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26、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、释尊在《目连所问经》中讲：西方无量寿佛极乐世界，易往易取，很容易往生，但是无量众生犹如江水后浪推前浪，跑去六道轮回去了，为什么？不信佛的本愿，不专念弥陀名号，这个人就是无眼人、无耳人。所谓学佛法能开悟，净土宗的开悟，就在这个地方，“耳目开明”嘛。——净宗法师
2、真正进入净土门；或有人说：“你的功德完成了，因为你是出家人；我的功德还没完成，要我自己修……”没那回事！阿弥陀佛是为十方众生完成往生功德的，十方众生一个不漏！任何众生的功德都已完成，就在六字名号当中。能了解这一点，你才会真正的“宝此一行，不换题目”，怎么可能再去修别的法门呢？不可能的事情啊。——净宗法师
3、有的人学净土，好像一开始很虔诚，很用功，很专心，两年三年，他就换法门了，学密宗了，灌顶了，加持了，又去参禅了，学教了，根本不了解净土门，没有进入。真正进入净土门，就只有万川归大海，绝对不会换题目。故知：阿弥陀佛与我一体，他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛，如芦苇相依相靠，缺一即倒。除了阿弥陀佛，十方诸佛无此誓愿。——净宗法师
4、阿弥陀佛怎么与我一体呢？就在六字名号中与我一体。六字名号一方面是佛的正觉，一方面是我等的生命，是我等的往生，一体呀！阿弥陀佛离开了我们的往生，他不能成佛；我们离开了阿弥陀佛，就只有六道轮转，这个叫一体不离。离开了我，你能过日子；离开了你，我能过日子，那就不叫一体了。缺了我们十方众生的往生，阿弥陀佛就站不住，就倒掉了；缺了阿弥陀佛的正觉，我们凡夫更不用说，怎么往生啊？所以，这就叫一体不离。——净宗法师
5、或有人讲：“阿弥陀佛成佛了，是他的事，我的往生还要自己慢慢修，慢慢积累净土资粮。”——不了解净土宗的真实义！除了阿弥陀佛，十方诸佛无此誓愿，哪一尊佛有这样发愿的，说“十方众生，若不生者，不取正觉”？没有！所以，阿弥陀佛称为“佛中之王”。因为阿弥陀佛对我们一心的召唤，所以我们今天一心归命。妈妈对儿女不慈爱，儿女会依靠妈妈吗？妈妈心心念念照顾儿女，儿女才对妈妈一心仰靠。阿弥陀佛兆载永劫为我们发愿、为我们修行，呼唤我们，把他正觉的生命和我们的往生结为一体，所以，我们今天才一心归命阿弥陀佛。不是我们虔诚，是阿弥陀佛慈悲。——净宗法师
6、有人说：“我很信佛，我对佛很虔诚，可是，我这么虔诚，阿弥陀佛也没给我现光、现花让我看看……”言下之意，多少有点怪罪阿弥陀佛，这就是凡夫，没有看到佛了。凡夫念佛的心是假的，佛念凡夫的心是真的，就像孩子忆念妈妈赶不上妈妈忆念孩子。机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存。——净宗法师
7、“南无阿弥陀佛”称为“机法一体”，“机”指众生，“法”指阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛”六个字里面，有佛的生命，有我们的生命，不能分开的，叫“机法一体”。——净宗法师
8、我们的生命，仰仗佛的正觉去往生；佛的生命，成就我们的往生而成正觉，所以叫机法一体，不能分开。你怎么会离开“南无阿弥陀佛”呢？六字名号之外没有佛，没有我们的往生，一切都没有了。就像共命鸟，两头一身，这个死了，那个也死了。我们和阿弥陀佛是互相依存的。——净宗法师
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
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27、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、谤佛的嫌疑；阿弥陀佛的誓愿说：“你称念我的名号，如果不往生，我不成佛！”好了，我们念了佛了，如果他的光明不能摄取不舍，我们落到地狱里去了，他的誓愿就虚假了，怎么能成得了佛啊？所以，本愿的缘故，念佛一定摄取不舍。也因为本愿里讲的“若不生者，不取正觉”，机法一体的关系，所以，我们念佛必然往生。——净宗法师
2、这乃是佛的本愿成就、名号的保证，不是我们在这里讲大话，“我念佛一定往生！”是佛给我们壮了胆，背后有靠山，就敢讲这个话。莲友之间常会有这样的对话：“某某人哪，你修行很好啊，每天念三万、五万，那你往生差不多吧！”“岂敢岂敢，我的修行还差得远，往生还没有把握。”讲这个话，有谤佛的嫌疑。——净宗法师
3、这话如果给天主教、基督教的人听到了，大牙都笑掉了，“你们佛的功德不可思议，有什么不可思议？一天念三万五万还不能到净土，有啥了不起的？我们上帝就很慈悲，我们很容易就到天堂去了。”背在肩膀上；《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言：为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。——净宗法师
4、“庶类”就是指十方众生；“不请之友”就是我们还没邀请，阿弥陀佛主动为我们发愿；“荷负”就是肩挑背驮，阿弥陀佛把众生背在肩膀上。我想起一则基督教的故事，很有启发意义。说是有一个基督徒，死后上升天国，在天国向下面观看，看见他一生走过的足迹，他发现无论他走到任何地方，都有两双脚印。上帝跟他说：“另外一双脚印是我的，我随时陪伴着你。”——净宗法师
5、基督徒很高兴，继续往前看，他突然发现某一时期只有一双脚印，他一想：哦，那一段时间是我最苦恼的时候。他就对上帝埋怨道：“上帝呀，我最痛苦的时候，最需要帮助的时候，你好像拋弃了我，你看，只有一双脚印了！”上帝跟他怎么说呢？——净宗法师
6、“我的孩子，那一双脚印是我的，那个时候，我已经把你背在肩膀上了。”如果我们依此来比照的话，阿弥陀佛“荷负群生，为之重担”，总是把我们背负起来，并不是说我烦恼重了、罪业深了，佛反而把我们拋弃了。——净宗法师
7、临终关怀；有的莲友担心说：“我这样念佛，不知道临终四大分离的时候，也不清净，也没正念，这个时候，不知道佛来不来？”在《阿弥陀经》里边，佛告诉我们：“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒。”——净宗法师
8、众生临终的时候，是升沉的关键，也是最痛苦、无奈、绝望的时候，这个时候，阿弥陀佛的大悲本愿、大慈摄受的力量就更加显得不可或缺，而阿弥陀佛必然在这个时候和菩萨大众现其人前。越是在烦恼深重的时候、越是在病苦的时候、越是在临终的时候，阿弥陀佛当然越加关心了！所谓“患难见真情”，如果是真心的朋友，越是在困难的时候，他就会越关心你、照顾你。阿弥陀佛照顾我们，平常用光明摄取不舍，怎么可能临终的时候舍我们而去呢？大家尽管放心！——净宗法师
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
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