[转] 净宗法师*印光大师精要法语讲记2

1、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“拋智学愚”之文（劝矜智人）念佛之人，勿自仗聪明智慧，须拋之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编下?上海护国息灾法会法语）印光大师讲的话，好啊！让我们听了心里面很清凉，很透明，很舒服。多干脆！说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办？你把它拋到东洋大海之外去。有的莲友讲：“师父啊，我没有，怎么拋？”没有就刚好啊！有聪明智慧，不要用，拋到东洋大海外。为什么呢？因为在念佛法门里边，你如果要玩你的聪明智慧，就有失误的；你要老老实实的，不要玩弄你的聪明智慧。没有谁的智慧比阿弥陀佛智慧更大了，你在佛前还要卖弄你的聪明智慧，你岂不是不知道门槛高低了。——净宗法师

2、因为我们的小聪明、小智慧，在名号面前派不上用场。《无量寿经》里面就讲：如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。阿弥陀佛的智慧像大海一样的深广，无量无边，阿罗汉和菩萨想测度都没法去量，如盲如聋，只有佛才明了。这样的一个法门，你还不老实把心放下来，你还要去搬弄智慧，你不危险吗？我们就念这句，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，没有智慧是最大的智慧，我们没有智慧，我们靠阿弥陀佛就有智慧了。——净宗法师

3、盲人逞能喻：不要仗恃自己的聪明智慧；比如一个瞎子上大街，但是他怕人家说他是瞎子，他想显示自己能看得见，想摆弄自己的聪明智慧，在大街上雄赳赳气昂昂地走路。他很危险，车撞的就是他。他应该怎么样？不要仗恃自己的聪明智慧，应该跟着明眼人，“你叫我走我就走，你叫我停我就停，你要拉我往东我就往东。我虽然是个瞎子，但是你是明眼人，我跟着你，等于我就有眼睛了”。我们是无明众生，无明不就是瞎子吗？——净宗法师

4、阿弥陀佛是明眼人，他是无量光，无量的光明，他让我们怎么走，我们就怎么走。我们虽然是瞎子，我们“明信佛智”，就像《无量寿经》讲的，明明白白地信顺阿弥陀佛的智慧。我们能信佛的智慧，佛的智慧就成为我们的智慧，佛的眼就成为我们的眼，佛的脚就成为我们的脚。好像瞎子跟着明眼人走路一样，瞎子虽然看不见，明眼人看得见，等于我看得见，因为我靠你。所以，还需要我们自己开智慧吗？不用我们开智慧了，阿弥陀佛的智慧都开完了，你听他的话就好了。这个道理要明白。——净宗法师

5、险路向导喻：珍重阿弥陀佛的救度；比如深山茂林，都是险道；向导非常熟悉路线，你听他的话，跟他走，就能够离开险道，平安出来。如果你自己去探险，或许掉到老虎嘴里边，或者掉到山崖下边，或者被河水冲走，让你去探险，探到什么时候呢？你跟着向导就可以了。要我们自己去把修行的道路搞明白，八万四千法门，哪一个怎么怎么样……没有这个时间，也没有这个智慧。我们就跟着南无阿弥陀佛，他早就给我们选好了。——净宗法师

6、历代祖师都是通宗通教的人，什么法门都通达了，专门跟我们这样的凡夫说：“我给你选好了这条道路，你为何偏偏不走！”所以，善导大师说：专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。正由不遇好强缘，致使轮回难得度。这些话都让我们很感动！——净宗法师

7、说凡夫众生，释迦牟尼佛、十方诸佛、历代祖师菩萨“专专指授归西路”：一遍又一遍跟他讲：“某某人！你造业凡夫，断惑证真你修不了，你专门来念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。”一遍又一遍，一个又一个给他讲，但是他怎么样呢？“为他破坏还如故”：他不听佛祖的，人家跟他一说“哎呀，某某人，你专念佛不行啊”。他被人家破坏掉了，又跟过去一样，又去轮回去了。——净宗法师

8、“旷劫以来常如此，非是今生始自悟”：累生累劫都这样被别人误导了，并不是今生才这样啊！也只是到了今生才明白，明白什么？“正由不遇好强缘”：正是因为被人家破坏了，没有遇到阿弥陀佛弘誓愿力的强缘。“致使轮回难得度”：才使得生生世世去轮回，不能出离。我们今生能够遇到这个法门，大家应该生感激心，应该生珍重心。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、矿难喻：盲修瞎练，错过救度；讲到这里，都为大家着急，真的着急。你看，到阿弥陀佛门口打一个转又走了。这就比如说矿井下有工人，煤矿突然塌掉了，其他方向都是很厚的岩层，只有一个地方，一两尺宽，松土，而且不厚，这一块地方打通了，就能走出去。但是，他路过这个地方，他没从这儿出去，又绕开了，你说他可惜不可惜？净土法门就是这个地方，只要有信愿心，“砰”这一层纸就捅破了，当下就见到天日，就得救了。——净宗法师

2、结果他没有信愿，他“呼噜”又过去了，到别的地方去拿一个镐头使劲挖，你挖到什么时候能挖通啊？你什么时候能够从这个煤矿里出来啊？你说外面救援的人不着急吗？着急！其他法门，末法众生没有智慧，都是在盲修瞎练，像一个无头苍蝇一样，到处乱撞。所以，要有择法的眼睛，遇到适合我们的法门，遇到善知识的教导，你能听得懂，听得进，你能够持守它，各位是很有善根的。我们虽然为那些盲修瞎练的人着急，也没办法，善根没有成熟，他们只好再去打转，再去流浪。——净宗法师

3、守愚念佛；印光大师在这里讲：聪明人要学愚夫愚妇。不是劝我们愚夫愚妇来学聪明人。我们能够“守愚念佛”，虽愚而“愚不可及”。现在虽然愚，将来有大智慧，可以成佛。如果靠我们自己的小聪明、小智慧，不甘心学愚夫愚妇，那么，你在这个世间可能会得到一时的名誉，大家都给你竖大拇指：“某某人，了不起！会诵经，会讲法，会干什么……”等你到了阎罗王那里，就没有大拇指给你了，“某某人，你生在佛法流行地区，学了不少经典，为什么来了？”——净宗法师

4、“同一过失”之文（劝竖用人）专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。（三编下?上海法藏寺念佛开示）以横超法作竖出用，得益浅而受损深。（增广上?复何慧昭居士书）这是两段。“专崇行持”：这个人他也念佛，但是，他专门崇尚行持的工夫。“不尚信愿”：他不是信靠阿弥陀佛、归命南无阿弥陀佛、愿阿弥陀佛救度，他不是靠这个，他靠自己的工夫，想以自己的工夫达成自己的往生，不是靠信愿。这样叫做“执事废理”，执着事相修持，而废弃理上的感通。——净宗法师

5、“理”就是指阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度需要我们通过信愿心来感通，阿弥陀佛要救你，你不相信他，你不愿意被他救，他能救得了你吗？救不了！阿弥陀佛是无量光、无量寿，是宇宙的真理，这个真理表现为六字名号来救度我们。我们要相信阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度，这样才跟阿弥陀佛所证悟的真理沟通了，这样才能感应道交，事和理就融合在一起，“全事即理”，就能被他救度。结果这个人，他在念名号，但是名号本身无量光、无量寿的真理，跟他成为两片，因为他没有信愿。没有信愿，跟名号就隔开了。——净宗法师

6、念佛归念佛，佛是佛，你是你，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”老在那里做死工夫。没有信愿心，阿弥陀佛无量光、无量寿的加持力就薄弱了，因为没有感通。这个叫“执事废理”。不少人犯这个毛病，老是把念佛当做一种工夫在那里修，不知道通过信愿感通，你这要修到哪一年啊？印光大师讲，像这样虽然念佛，他还是自力法门，不是靠佛力的法门。靠自己工夫，靠自己修持，不是靠信愿，这个就错了。——净宗法师

7、执事废理与执理废事同一过失；“与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失”：同一什么过失呢？两个都是自力修行，都没有仗到佛力，往生都很困难，结果都去轮回，这个就有过失了。第一个叫“执事废理”。他在那里念一句南无阿弥陀佛，老是在修工夫，不知道通过信愿来感通阿弥陀佛无量光寿的救度，这叫执事废理。第二个叫“执理废事”。怎么叫执理废事呢？执着自性唯心之理，废弃念佛求生之事。这就完全是自力了。他说：“自性弥陀，唯心净土。自性本来就是佛，何必再念阿弥陀佛；心净则土净，还求生什么西方净土。”——净宗法师

8、理上虽然不错，众生本性是佛，无量光、无量寿，但是如果你不念无量光明、无量寿命的阿弥陀佛名号，不求生西方极乐净土，只靠自力修行，要到成佛地步，才算达到。本来自性无量光寿，再信愿持名事修的话，就能和阿弥陀佛真正的果地上的光明、寿命相交接，这样就有感通，这就是仗上佛力。所以这两种，执事废理、执理废事，通通是自力法门，通通是有过失的。大家有没有听明白？如果你还听不懂，我告诉你一个高招：一无所知、一无所能之人，可以做真念佛人：“我就会念南无阿弥陀佛。”好了！什么也不用懂，就够了。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

3、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、竹节喻：“以横超法作竖出用”：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，“刺刺”截通了，你就出去了，当下横超出三界。如果我们靠自己慢慢修，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。——净宗法师

2、骑车喻：横超法作竖出用；有人虽然也念六字名号，但是他对阿弥陀佛没有信靠心，只是靠自己念佛的工夫，这样就是自力，这就错了。比如把摩托车当自行车来骑，累得半死。你虽然骑的也是摩托车，但是你方法错了。摩托车好比六字名号，信愿就好比发动机点火。你信阿弥陀佛救度，愿意让阿弥陀佛救度，等于六字名号的车就点着了，开得很快。没有信愿，等于把六字名号的机动摩托车，当做自己踩的车，累得半死。——净宗法师

3、所以，印光大师讲：“得益少而受损深”：也能得到一些利益，因为他念的是佛号，也有熏习，但是受的损失就大了。本来可以去成佛的，结果只种了一个善根。下面是“劝信愿专修”，按次序分为劝信、劝愿、劝行。当然，前面的法语都有劝我们要信愿专修的成分，不过下面是把它单列出来。“信佛未极”之文；若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。（增广上?复永嘉某居士书一）有人念佛，学净土法门，他自己心中没有佛法定见，没有主张，总是问人家效果证验如何，以此作为信心的标准，不是以佛的话为标准。印光大师就讲：“如果问他人效验，便是信佛言未极。”信佛讲的话，没有信到位。——净宗法师

4、佛言为标准；佛弟子应该以佛言为标准，不是信老王、老李、张三、李四，不是信凡夫。佛说念佛一定往生，就一定往生。佛为标准——“圣言量”。如果说没有往生，那就断定他没有信愿，没有专修。很简单，以佛言为标准。结果我们不是以佛言为标准，释迦牟尼佛、十方恒河沙数诸佛都说“称念弥陀名号，必然往生”。我们信不过，反而去向凡夫讨效验。这是以人言为标准，不是以佛言为标准，这个不就错了吗？念佛往生，以佛言为标准。如果能有这样一个概念，你内心就不会动摇，因为这是释迦牟尼佛金口所说，十方恒河沙如来广长舌相所证明，历代祖师菩萨异口同音所宣传，阿弥陀佛亲自所发的誓愿，无可怀疑。就是以佛言为定。——净宗法师

5、善导大师《观经四帖疏》说：不要说一般人，即使是阿罗汉，乃至有菩萨，地前菩萨、地上菩萨，乃至有报佛、化佛，这些圣位的菩萨、报佛、化佛，都辉光吐舌，说：“某某人哪！你罪业这么深重，累劫以来造了无量罪，罪业没有消，你单单念佛修福，这么简单的修行，怎么能往生啊？这个肯定不对，虚假的。”不要说是一般人这样讲，就是有佛菩萨来现身跟你这样讲，你都不要相信。你唯信释迦牟尼佛经中的教言。为什么？如果真是菩萨，不可能违背佛的教导；如果真是佛，也不可能跟释迦牟尼佛讲的矛盾，因为“佛佛道同”，讲的都是一致的。而有人不这样，把祖师的话搬出来，把佛经搬出来，他不能够完全相信。张三李四这么一讲，他就退了。所以这里说要信佛言。——净宗法师

6、贼喻：偷心念佛不济事；如果以人言为定，大师就说：“便是偷心”：什么叫偷心呢？“偷心”就是做贼的心。这个东西不是我的，但是我想要，又怕被别人发现了，就心里边想偷。如果偷到了，就感觉到在自己怀里了，但是毕竟不是自己的，又怕被别人夺掉了。如果是自己的东西，你会偷吗？这个电视机很漂亮，本来在你家的客厅里面，你偷到卧室里面，有什么意思？——净宗法师

7、念佛往生，如果信佛言，了解阿弥陀佛是要救度十方众生，平等赐予，心中就安稳，他就知道这是他本该得的，是本当属于自己的东西，就不会有偷心。他不信佛言，以为别人才有分，我没有分，但又想要，所以就想偷，美其名曰：努力争取。要知道“我回到西方极乐世界，是回我本家，念佛往生是我本来所得，我就正大光明的，理所当然的，来得到这一份往生的果”。很多人不是这样的，虽然念佛，却怀着一颗偷心，“我能往生吗？”好像被自己偶然碰到了，“哎呀！我能往生就好了！”不知道这是你的本有东西。——净宗法师

8、像个做贼的，没有把握、生怕别人把他拿掉了。一旦被别人发现，说：“大胆！这不是你的。”马上吓得丢下就跑。有人念佛，听人家说：“大胆！你罪这么重，还想往生！”他马上吓得丢下往生就跑：“对不起，对不起，我说大话了，我不该想往生，不敢奢望，我虽念佛，但是往生没分。”他不知道他念的这一句名号里面就有往生，这是佛给他的，他应该理直气壮地拿着，但他不信佛言，信人言，结果就像贼一样，多可怜。你自己的东西，人家说不是你的，你会胆虚吗？很多人念佛，一听人家说你这样不能往生，马上胆虚起来，这都是偷心。如果有偷心，“便不济事”：这样就没有效果，就不能往生。虽然说是被人家破坏了，实际上还是自己信佛言未及。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、“唯信为本”之文；净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。（增广卷一?复周智茂居士书）“五逆十恶”与“通宗通教”，我们看来，如同天壤之别，但一个“信”字，完全翻转。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，虽然通宗通教，大彻大悟，大开圆解，只要烦恼惑业没有断尽，你都没有分，照样去轮回。所以说“唯信为本”，不在于智慧学问高低，懂得多少经教，有没有开悟，等等，只在你信得及信不及。说“愿生称名，必得往生”，你能不能相信？能相信，就能往生，因为称名不是问题，谁都能做得到。就怕你不相信，那就没分。——净宗法师

2、“一切人皆生”之文；净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三?复马宗道居士书一）这些法语都很干脆，你就多读几遍，就有加持。没有谁不能往生的，就怕你不相信。因为你不相信，心里面就打拨浪鼓，就在摇摆；你能相信，你就能够稳定，你就能老实念佛，欢喜踊跃，实实在在，声声相续，称念弥陀名号。——净宗法师

3.“最平常、最高深”之文；净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（三编卷三?复秦铭光居士书）净土法门在佛法当中是最平常的，但是，也是最高深的法门。如果不是你过去世宿具善根的话，是很难生起正信的。“最平常”：大家可以理解，净土法门很平常，念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，没有什么玄妙。但是，平常当中又“最高深”，怎么最高深？你看连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界，如果不高深，这些大菩萨能够去吗？《无量寿经》说：“二乘非所测，唯佛独明了。”——净宗法师

4、只有佛才能明了这个法门的究竟源底，菩萨、大菩萨只能少分明了，还不能完全明了。如果只是平常而不高深，有人就会不屑于修学；虽然高深但不平常，又有人觉得：“太高深了，我学不了！”念佛法门，“念”最平常，有口都会；“佛”最高深，菩萨不能测，合起来“最平常，又最高深”。没有一个众生漏在法门之外，没有一个人学不了。往往有人让他念佛，他心有不甘，就觉得说“念佛很平常，没有奇特，没有殊胜”，不知道这个最平常当中才最高深。就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机，平平常常，但是很高深。高深在哪一边呢？——净宗法师

5、我们坐飞机，高深在航空专家，他能发明这么好的交通工具，乘客没有高深。作为念佛人，我们很平常，吃饭、睡觉、念佛，往生西方，很平常；但是我们所念的这句名号很高深，高深在南无阿弥陀佛那个地方，他超发殊胜之愿，十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比，经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中，专门有一条愿，叫“诸佛称名”之愿，就是第十七愿：设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。连十方诸佛都要异口同音地称赞南无阿弥陀佛名号，你说这句名号怎么可以思议！——净宗法师

6、所以，高深不在我们这一边，在佛那一边。虽然在佛那边，最高深的法门，其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙，那么不是最高深的，“大道无言”，平常是道，真正的道都很平常。可是，如果学其他的法门，说“众生本来是佛”，“万法本来性空”，“一切万法都是显现诸法实相”，但是我们心中不能契合，不能相应。——净宗法师

7、而念佛法门，这句“南无阿弥陀佛”最高深，同时我们可以称念，平平常常念佛可以去往生，往生到极乐世界就可以成佛。行最平常：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛；益最高深：因该果海，果彻因源；现生不退，往生成佛。——净宗法师

8、“平生业成”之文；

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

（增广卷二?复邓伯诚居士书二）临终业成，平生业成净土法门有两个词：一个叫“临终业成”，一个叫“平生业成”。什么叫平生业成呢？就是说我们念佛的人，不要等待临死的时候，上气不接下气，那个时候好像往生的事才定下来。“平生”就是现在活着的时候，你能具足信愿，你专修念佛，你现在往生净土的净业就已经成就了，你往生就定下来了，不会再说有不稳定性、不确定性了，这个叫“平生业成”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

5、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、一般的人都有一种观念，认为说“我一生念佛，每天念一万声，念十年、二十年、三十年，最后要死了，就看最后这一句能不能念出来，这一句念出来了，好！往生之业成就了，我可以往生了”，一生都提心吊胆的——不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿，平时念佛不改变，平时往生就定下来了。“临终业成”是指哪种状况呢？是指《观经》下辈三品的人，他一辈子没有念过佛，到临死才念了一句佛、十句佛，哎！这一句就成了。他是临死遇到念佛法门，叫临终业成；——净宗法师

2、我们是平时遇到念佛法门，我们是平生业成。临终业成，是一念成就；平生业成是念念成就。我们每念的这句南无阿弥陀佛，都是以佛的果地觉为因地心，“因该果海，果彻因源”，都能消除生死之罪，都能往生西方净土，都具有成佛的资格。我们来看印光大师所说的这个比喻：你果然真想了生死，对这个法门真信、不怀疑，虽然没有出娑婆世界，还在这里做凡夫，但是你在娑婆世界不可能像过去一样累劫轮转了，在这个世界的时间不会长久了，今生一毕就要回归净土了。——净宗法师

3、极乐之嘉宾；“虽未生极乐”：虽然我们还在这里作凡夫，还没到达极乐净土，但是——“即是极乐之嘉宾”：你看，不是说我们死了，极乐世界才有我们的位子。我们现在在这里还是凡夫呢，还是黑头发、皱面孔，但是极乐世界已有我们的位子了，我们是极乐世界的贵宾。所以说“平生业成”。我们虽然还没有到极乐世界，但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴，桌子上摆了你的位置，所以要快点去。——净宗法师

4、往生之业成就在六字名号里边；关于“平生业成”，还想多说几句。业是往生之业，我们往生净土的信愿行的往生之业，阿弥陀佛在十劫之前，都成就在这句名号当中，他才说：“十方的众生，你称念我的名号，如果不往生的话，我就不成佛。”所以，各位要知道，我们往生之业成就了。成就在哪里呢？成就在六字名号里边。我们现在信愿持名，名号的功德、往生之业就在我们心中。——净宗法师

5、《观经》下品讲了三个人：下下品是念十声佛，下上品是念一句佛，下中品是闻到了阿弥陀佛名号功德，想念、没念出来，就往生西方极乐世界了，所以我们的往生之业是成就在六字名号里边。如果六字名号里面没有我们的往生之业，你念一万遍也不能往生。因为如果六字名号里面是空的，没有往生之业，你每天念十万遍，你念十年、一百年，你也不能往生。就好像是空箩，你用手一拿，里面没有宝，你拿再多遍也没有宝。临终一念能往生，说明名号里面就有我们往生的功德之宝；名号里面有往生的功德之宝，临终一念能往生，平时一念也能往生。——净宗法师

6、存折喻：现在念的这句名号里边就有往生；我们平时信受称名，信心如手，执持名号，名号里面的往生功德我们就拿到了，现在就得到了，所以叫“平生业成”。每一念每一念的念佛，都有我们的往生。我们这样的相续念佛，临终往生，是兑现现在的名号当中本来所包含的往生，所以，往生之业成就在六字名号里边，是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它，不是说现在我们每天念三万声，念十年、二十年，到临死念那一句才算数，是现在声声念念都算数。——净宗法师

7、就好像我们从家里拿存折到银行去取钱，到银行里能取到钱，是因为从家里出发的时候存折里面就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的，到银行里就没有钱给你。存折就代表“南无阿弥陀佛”六字名号。我们临死之所以能往生，是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里边就有往生。如果现在念的名号里边没有，你到临死也是空的。——净宗法师

8、坐船喻：平生念佛更有把握；也像我们坐船一样，十点钟开船，有一人，九点五十九分五十九秒他来了，“等等我！”一个箭步上了船。船开动了，他也可以到彼岸。还有一人，九点半就坐到船上，他能不能到彼岸？那是不是更有把握？九点五十九分五十九秒上船的人，就代表那个临终念一声佛的人。这句“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛大愿船，你到临死念了一句“南无阿弥陀佛”，上去了，你也可以到西方极乐世界；我二十岁的时候就开始念佛，我等于是提前半个小时坐在这个船上面，怎么没有把握？更有把握！也有可能出现故障，哪种故障呢？口头念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”……心里想这样念佛行吗？然后下了船，去换别的法门（船），你一下去，船开动了，就把你丢在这个地方了。所以要老实念佛，要一向专念，要不改变。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、印光大师讲：老实念佛，莫换题目！你一旦坐上这个大愿船，你就不要下来，你在船上稳稳当当坐着，很好！决定往生！——净宗法师

2、“现生不退”之文；

能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。

（增广卷一?与陈锡周居士书）现生不退转。不退转是什么意思呢？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛。按通途法门，要登地以上的菩萨才可以讲不退转的。而我们净土法门，你专修念佛的人，就不退转了。你能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，你现在就是菩萨的种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比啊？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛超过阿罗汉和辟支佛，不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。——净宗法师

3、“喻如太子堕地”：太子一堕地，全国欢庆，满朝的文武大臣都来恭贺致敬。若论这个皇太子，才生下来，拉屎拉尿还要请人家帮忙，对国家一点贡献都没有，大字不认识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子、是小孩，长大了就要登位，就要作皇帝。我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定要成佛。——净宗法师

4、如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，还有《阿弥陀经》也说：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。真信切愿往生西方极乐世界的人，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神信道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。——净宗法师

5、“必堕恶道”之文；

来生做人，比临终往生还难。求生西方，比求来生做人尚容易。

（三编卷三?复智正居士之母书）不生西方，将来必堕恶道。（增广上?复周智茂居士书）往生所得之利益，比得道更大。（续编?复杨树枝居士书之三）有人知见狭劣，说：“我哪里够资格往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量，你当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。——净宗法师

6、就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？你如果自己游泳，可能会淹死。过大江如果坐船，还没有危险。所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。印光大师又讲：“不生西方，将来必堕恶道”：你不要指望将来可以做人，不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生。——净宗法师

7、因为我们内心都有强盛的贪嗔痴烦恼。就是你修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。因为你今生持戒修福，第二生做人就有财有势，容易趁福力造罪，福力越大，造业越大，结果第三生堕落得更快。这叫“三世怨”。不要指望能“生生世世做人、生生世世修行”，这个梦都梦不着！所以，要有警惕。——净宗法师

8、“往生所得之利益，比得道更大”：就是得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要做梦，说“我来生要做人”——只要求生西方，不要求来生做人。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、“破戒违法”之文；

念佛，若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。

（续编上?复传德师书）有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：“这是不遵佛教，破戒违法！”我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒；因为不求往生，必堕恶道轮回。——净宗法师

2.“只怕不成佛”之文；

欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。

（增广卷一?与心愿居士书）求生西方，方能弘法利生。（三编卷二?复志梵居士书三）只怕不成佛，勿愁佛不会说法。如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三?复温光熹居士书一）有的人发心很大，说：“我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生。”大师说：不可不可！你想利益他人，度众生，先要你自己能自利。——净宗法师

3、就好像说你自己没有出生死，你怎么能再救度生死海的众生呢？你自己还在大海里面淹得要死不活的，你讲大话说：“我要救人家。”那不可能！你先自己能够到岸上去，你再驾了船来救人家才可以。“神龙一滴水，即可遍洒全国”：这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法，都可以普润一切众生的菩提道芽。——净宗法师

4、如果不是神龙、不是真龙，是泥塑的龙，你就是把它泡到水里边，它也没有效果。意思是说我们要往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。在娑婆世界这个地方所谓弘法利生，都是不能达到究竟圆满、自利利他的。“只怕不成佛，勿愁佛不会说法”：这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生，你不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，没有往生之前，随分随缘地把净土法门告诉有缘的人，是应该的。——净宗法师

5、“专杂得失”之文；

善导和尚是弥陀化身，有大智慧，有大神通，其所示专杂二修，其利无穷。专修谓“身业专礼，口业专称，意业专念”。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。

（增广上?复永嘉某居士昆季书）这段是印光大师对善导和尚的“专杂二修”的一种体认和一种崇仰。——净宗法师

6、说善导和尚是弥陀化身，他教导众生都非常的平实，不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点，对我们净土的行人，可以讲有无穷无尽的利益。往往有人起疑：“怎么想往生的人多，得往生的人不多啊？”问题出在哪里？问题就在他是不是真信切愿，是不是专修念佛，是专还是杂。净土法门有一个分水岭：杂修，你就往生不定，很困难！很危险！修的很多，反而往生不定；专修，就一定往生。——净宗法师

7、什么叫专修呢？身、口、意三业都专。“身业专礼”：专门礼拜阿弥陀佛。“口业专称”：专门称念阿弥陀佛名号。不是说为了往生西方，觉得“专念阿弥陀佛一佛名号够吗？是不是再加上其他的法门？其他的佛菩萨？加上其他的经典、咒语？”如果那样就杂了。“意业专念”：专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。“如是则往生西方，万不漏一”：像这样三业专修的话，一万个人念佛，一万个人往生，没有一个不往生的。——净宗法师

8、什么叫杂修呢？“谓兼修种种法门”：他也念佛，他也想求生西方极乐世界，但是他不专，他兼，“兼”就是再修其他法门，再持咒，再诵别的大乘经典，然后回向往生。他认为“我修的越多，功德越大，善根越多，越有把握”。但是，恰恰相反，这样叫杂修，因为心不纯一。“心不纯一”：心里不纯粹是阿弥陀佛，不专一是阿弥陀佛，而是杂有其他法门，你心里没有主宰，信愿不恳切，你不专一，你这样不就杂了吗？因为我们往生西方极乐世界，毕竟是靠阿弥陀佛的愿力，你一杂，跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了；感应道交的力量弱了，阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上，靠自力修行，怎么能往生呢？所以难以得到利益，道理很明白。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

8、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“则百中稀得一二，千中稀得三四往生者”：杂行杂修，一百个当中不知有没有一两个，一千个中不知有没有三四个往生的。所以，问题出在哪里？就在于专还是杂。结果很多人不了解这个道理，形成了恶性循环。怎么叫恶性循环？“哎呀！你看某某人，一辈子苦修，修了那么多法门，还没确定往生！我要更加努力，修更多的法门！”他不知道他之所以没往生，是因为他不专，没有一心靠倒阿弥陀佛，没有“通身放下，彻底靠倒”，没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了，所以他往生没有把握，走得不殊胜。结果你不知道吸取他的教训，反而重蹈覆辙，可能走得比他更差。——净宗法师

2、舍杂归专；“某某人出家多年，读经很多，学问很大，但因为不专念佛，没能往生，何况我还不如他，所以我不能学他的路子，我要专。”——以他为前车之鉴，这样才是遵循佛祖的金口诚言。释迦牟尼佛在《无量寿经》里说，三辈众生要“一向专念无量寿佛”，没有二向，这才稳当、有把握。像我们坐船过海，你就一心一意坐一条大船就稳当，你脚踏两只船，乃至三、四只船，是肯定不稳当。有人讲：“我禅净双修，双保险；再加密宗，三保险；再加律宗，四保险……”你呀，两保险、三保险，是一个都不保险。——净宗法师

3、你真的保险，不可能要第二个、第三个，你有第二、第三，是肯定心里有怀疑，才有第二、第三，保险哪里还有第二个、第三个啊？都百分之百了，就不用第二、第三了嘛！双保险，一个都不保险！要懂得这个道理。十方诸佛虽多，为我们这样的众生发愿，以易行简便的法门救度我们的佛，只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量，适合我们这样众生根机的法门，能够必定往生西方极乐世界的，只有念佛这一法。所以就不要杂了。——净宗法师

4、“此金口诚言，千古不易之铁案”：佛是“金口”，佛讲的话真实不虚，叫“诚言”。善导大师是阿弥陀佛化身，他讲的就是阿弥陀佛讲的，从古到今，从现在到未来，定下来不能改变的。我们离开善导大师已经一千几百年了，大家去访一访、问一问，只要是杂行杂修的，往生就困难；只要是老实念佛的，没有不往生的，都走得很安然。所以祖师就是祖师，弥陀化身就是弥陀化身，说是如何就是如何，所以真想往生，大家要老实专修念佛啊！——净宗法师

5.“忙闲不离”之文；

随忙随闲，不离弥陀名号；

顺境逆境，不忘往生西方。（增广上?与融明大师书）念佛怎么念呢？我们就过念佛的生活。内在的信仰引导我们外表的行为，就是过念佛的生活。忙也念佛，闲也念佛。闲就多念，忙了可能就少念。一停下来，想起来就是念“南无阿弥陀佛”，叫“随忙随闲”，不可能说忙得没有时间念佛了。——净宗法师

6、什么叫“顺境逆境”呢？有的人顺境了，就念佛了，“好啊！身体健康，天气不错，念念佛吧！感恩阿弥陀佛加持我”；逆境了，要么一头埋在烦恼中忘了念佛，要么心生怨叹怀疑念佛：“哎呀！我都学佛这么长时间，拜佛念佛了，怎么我还生病啊？阿弥陀佛是不是不灵啊？”我们逆境更要念佛，知道自己业障重，娑婆世界非常苦恼。另一种人是逆境就念佛，顺境不念。逆境，生病了，“阿弥陀佛，我想早一点往生，阿弥陀佛！你救我去啊”；病好了，然后，小孙子、小儿子……他忘了，不念了。他是逆境念，顺境就不念了。这是两种人。——净宗法师

7、大师告诉我们：“顺境逆境，不忘往生西方”：条件好，身体四大轻安，有闲暇余力，正好念佛；身体病痛苦恼，正好厌离，念佛。总之，顺逆、忙闲都不离名号，不忘西方。“利他最大”之文；

劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。

（续编上?一函遍复）我们要利益众生，佛教徒都有这样的慈悲。怎样利益众生？——净宗法师

8、我们能劝人家念佛往生西方净土，你等于是成就凡夫作佛啊！这个功德怎么可以思议？不是给他一袋粮暂时免除饥贫，不是成就他作阿罗汉，而是让他到西方成佛，这个功德不可思议。所以，佛在经中讲：自行念佛，教他念佛，为行如来大悲。虽然我们是凡夫，我们自己念阿弥陀佛，教人家也念“南无阿弥陀佛”求生西方，你就等于是代替阿弥陀佛在行大慈悲的教化。——净宗法师

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1、善导大师也说：自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。我们自己信顺念佛，教人家也信佛念佛，这个不容易，这个才是真正的“大悲传普化”，是大悲心传扬佛法，普遍平等地化导众生求生西方，这才是一个佛子真正报答佛恩的行为。——净宗法师

2.“唯念弥陀”之文；

如来拯济无方，广度众生须度我；

吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。（续编下?楹联）最后是两副对联，很美，意义很好。“如来”：指阿弥陀如来。“拯济无方”：就是救度众生没有任何的条件限制。“广度众生须度我”：阿弥陀佛既然发愿救度十方众生，肯定不会把我一人遗漏在外。“吾辈竛竮没寄”：我们这样的人在三界轮转，没有地方可以存身，可以寄托我们的心灵，独生独死，很孤独，没有寄托，没有依靠。——净宗法师

3、只有谁能做我们的依靠呢？只有阿弥陀佛。《悲华经》里讲：“烦恼恶业深重的众生，被过去一切佛所放舍者，悉皆充满此娑婆世界。”娑婆世界称为五浊恶世，是恶人聚会的地方，过去出了那么多的佛，想救我们都救不了。他们摇摇头、叹叹气：“这些众生善根太浅，罪业太重，戒定慧他们没法修！”十方诸佛都摇头叹气，想慈悲救度我们，没有办法。法藏比丘发大愿说：“我用名号来救度你！”那我们不念阿弥陀佛，念哪一个呢？——净宗法师

4.“故乡风月”之文；

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；

自是不归归便得，故乡风月有谁争？（三编卷三?思归集发刊序）“应当发愿愿往生”：这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中对我们慈悲殷切的劝导：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”释迦牟尼佛很慈悲，一而再、再而三地说：“应当发愿，生彼国土。”就告诉我们要发这个愿。也有人讲了：“发四十八愿，发多少愿……”不要你发这么多。阿弥陀佛发四十八大愿，我们只要发一个愿就可以了：“愿生彼国。”——净宗法师

5、四十八愿通通都是你的，四百八十愿也是你的，无量无边的愿都是你的。“客路溪山任彼恋”：什么叫“客路溪山”呢？就是指这个娑婆世界，三界轮回，我们从人道到天道，天道又到三恶道，转来转去，都是像一个旅客的道路，不是我们的本有家乡。——净宗法师

6、荣华富贵，升官、发财，不过是路上的山水，溪流，不过借给你眼睛看一下，哪一个愿意留恋，任他留恋去，我们应当求生净土。“自是不归归便得”：只是因为你不愿意回去，如果你想回到净土，你就可以回去。——净宗法师

7、因为那是你的本有家乡，阿弥陀佛不会拒绝你，他时刻在等待我们，呼唤我们，殷切地在召唤我们，我们只要念佛，马上放八万四千光明摄取不舍，而引导我们回归净土。“自是不归归便得”，很简单，很容易！“故乡风月有谁争”：极乐世界是我们本有的家乡，那里有清风明月，在等待着你；那里有父老乡亲准备了法宴，在等待着你。我们回到净土，有谁来争呢？往生净土，如同故乡风月，乃是天然本得的，每个人都有一份！——净宗法师

8、信愿专修；劝信。信得及，一切人皆生，而且是平生业成，现生不退，不必等待临终。劝愿。特别针对愿来生做人、愿利他、愿弘法的人，不求往生的人而劝。劝行。三业都要专，相续念佛。劝人念佛，功德最大。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

10、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、种种法门比较，知称名最稳当、最殊胜。禅宗；虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。禅宗工夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。开悟不免轮回的故事、很多人羡慕参禅开悟，不知开悟非一般人所能，而大彻大悟还是凡夫，跟老实称名、往生成佛不能相比。这里跟大家讲一则参禅大彻大悟又来六道轮回的故事。参禅一事，非小根行人所能做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论。现在这个时代的人就不讲了。即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆，其所悟处，名震海内。——净宗法师

2、在当时来讲，他们悟得深远，非常的有声望，“名震海内”，没有哪个不知道的，有名的禅师，开大悟的人。而五祖戒，后身为苏东坡。五祖戒又投胎转世作哪一个？苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。五祖戒禅师，他的悟处虽然高，但是如果以果验因，按苏东坡的情况来看，前生五祖戒还没有证到初果。因为如果得到初果的人，会怎么样呢？以初果得道共戒，任运不犯戒。得到初果以后，自然有道力，道力和戒力共存，叫“道共戒”，自然而然地持戒不犯。——净宗法师

3、未证初果者，要常常觉照，方可不犯。没有达到初果的地步，要时常觉照自己，才能不犯戒。达到初果阿罗汉，他自然而然地不犯戒了。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。比如说耕地，初果他如果不出家，在家里作农民耕地的话，虫子自然而然地离开他的犁头有四寸远，那么，他耕地就不会杀生（我们去耕地，你看看，会不会杀生呢）。所以，初果就有这样的道力，你想想看怎么得了！如果他不出家的话，他在家也会娶妻，可是：虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。在家人，守不邪淫戒。初果如果在家的话，他也娶妻，那么，即使你要他的命，让他有不正当的男女关系、行邪淫的话，他宁愿舍命，也不会去犯戒。——净宗法师

4、东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？苏东坡是在家人，他有娶妻。可是他到淫坊，一些灯红酒绿的场所去。以此判断，五祖戒还没有证到初果的道力，还谈什么了生死呢？得到初果的人，还没有了生死，还要天上人间七次往返，投胎转世，修行增进，不过初果就只进不退，进到二果、三果，直到四果阿罗汉才不生不灭，才了生死，所以阿罗汉才讲“大事已办，不受后有”。五祖戒禅师，悟境高远，名震海内，连初果还没得到，可知了生死不容易，开悟不足为恃，能老实念佛，不必羡慕开悟。——净宗法师

5、密宗；还有人想学密宗，求现生成佛，不知道凡夫妄求很危险。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。关于劣根修密宗的开示；这里有几段文，是大师对于学密宗的开示。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。——净宗法师

6、学密宗，大多数人都有两点：第一个想得神通。密宗为什么吸引他？“有神通啊！所以我来学”。第二个，就想即身成佛，“想以我凡夫的身份，这一辈子当下就成佛”（那只有念佛往生极乐世界，才谈得上即身成佛）。密宗讲即身成佛，不是我们这样的根机。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。你问学密宗的人，他们都说“我不是想得神通，我不是想要马上即身成佛”。实际上，没有一个人没有这样的念头。为什么呢？——净宗法师

7、以其宣导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？因为叫你来学的人，先用神通来吸引你：“你看学密好，感应快，有神通。”那么，学的人怎么可能没有这个念头？就是这个吸引来的嘛！学密而回向净土，固是正理。你学密法，如果回向求生极乐世界，这个就是正理，就对了。但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。但是就怕他这个人，心很狂、很高，他不屑于回向求生净土，他想自己现身成佛，这样就会受病了。你想自己当下成佛，十有八九都要着魔发狂。所以，学密宗很危险。危险在哪里？不是密宗不对，是因为你不是那个根机。——净宗法师

8、我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之？我们就专门来学净土法门，他去成佛了，好啊！他来度我们不更好吗？彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。七天修好了，就可以往生，就可以成佛了，那各个地方，不知道有多少佛了。其实从古到今，就释迦牟尼佛成佛了。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、密宗讲的“即身成佛”，是指了生脱死，不是成为福慧圆满的佛。福慧圆满，成为释迦牟尼佛这样的佛，只有释迦一佛。密宗是了生脱死，到他方净土再成佛。我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！且守我们本分，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。彼等若有危险，我此法门绝无危险。我们只管老实念佛，他们都成佛度我们，多好啊！他们那个法门如果有危险的话，我们这个念佛法门绝对没有危险，很稳当。——净宗法师

2、若闻彼说的好听，不禁心热起来。听他说得好听，心就动了，就热起来了。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。如果没有修成，则成了魔王眷属，这个想起来，令人很寒心。又说：密宗之危险，孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。老法师很慈悲，不是说密宗不好，说这个法门的修持，要有这样的根机。而我们净土法门，不选择任何根机。大到普贤王菩萨要修学，小到恶劣的阿鼻种性，都可以念佛往生，绝无危险。没有哪个说学净土法门着魔发狂的。学观想、学禅定、学密法，都有走火入魔的。——净宗法师

3、理路不明白，没有善知识引导，虽然发好心，自己根机不契合，反而受到损失。但是，净土法门千稳万当，念“南无阿弥陀佛”，不需要怎样逼迫自己用功、用力，一定要做我们做不到的事情，随各人的根机，念佛就行。你一天念不到三万，念两万；念不到两万，念一万；念不到一万，念五千。你能清净，就清净念；你不能清净，就这么念也行。只要有信愿，都能往生，往生都能成佛，是真正任何人都能一生成佛的法门。——净宗法师

4、相宗；有的人喜欢学法相——唯识宗。相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？唯识宗是我们佛门里面，名相最细腻，思维、逻辑、分析、条理最微细、最精详的体系，很多有智慧的人喜欢学唯识宗，但是，如果你没有破尽我法二执，懂得再多的名相，都是数人家的宝，有什么用呢？“说食数宝”：肚子饿了，说山珍海味，但是肚子里面还是空空的，不能解决问题。这是说修行要有实效，法门要契合众生根机。——净宗法师

5、教理；还有人以不懂教理为遗憾。念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。念佛如服药，明教理如懂医。你会念佛，又懂得教理，如同服药又懂医理，能治好自己的病，还可以为人家看病，自利利他，这个当然很好了。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。也可以以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。——净宗法师

6、如不懂教理，只要愿意服用前人给你制好的这味阿伽陀药（就是六字名号），病也可以治好。也可以把这个现成的妙药推荐给一切人，凡是服用的人都可以治好病，同样可以自利利他。只要病能好就行，至于说不懂得医理，没有遗憾。我们念佛也一样，只是求能够往生西方作佛就可以了。至于说不懂得名相、教理，不遗憾。所以，不要在这方面感觉有所不足。——净宗法师

7、通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇，老实念佛者，为得实益。通宗通教的人往往仗恃自己的聪明智慧，不愿意像老阿婆、老阿公一样老老实实念佛。结果老阿公、老阿婆往生西方了，他还在这里轮回，还不如他们得到实际利益，得到的都是口头名相。学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。学佛的人要有一双择法的眼睛。大多数人没有这个眼睛，他就是看东东好，看西西好，什么东西都抓来一大堆，都往自己桌子上摆，往自己兜里面装，没有择法眼。——净宗法师

8、你能学佛而不想做大通家，能够专志于净土法门，老老实实念佛，这个是宿有慧根，有择法眼，这个眼就准了。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说：“我为五浊恶世众生，说此执持名号的法门。”善导大师在《法事赞》中说：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。我们能够选择念佛，等于是释迦牟尼佛以佛眼为我们择法！

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1、圣智；念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。这句话也是顶门之针！念佛一法，怎么能得到利益？法贤法师讲：“念佛容易，老实难。”说的是大老实话。说念佛很容易啊！张嘴就念，“南无阿弥陀佛”，但是要找到一个老老实实念佛的人，不容易了。为什么不老实？死不下狂妄知见。脑子里有很多想法，一会儿想作怪，一会儿想名利，一会儿想开悟，一会儿想超过人家，一会儿想炫耀自己的聪明智慧。这个就是没有死得下狂妄知见，不能得益。怎么样死下狂妄知见？——净宗法师

2、任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使你的智慧像圣人一样，也把它拋之东洋大海之外，不理会它。就抱定这句“南无阿弥陀佛”，当做自己的命根子。如果念佛的人还炫耀自己智慧，那肯定是没有老老实实念佛。你都念佛了，还谈什么小智慧啊！——净宗法师

3、小鸟乘机喻：念佛不谈戒定慧；像我这次坐飞机来，一到广州，发现有人从行李仓里拿出一个鸟笼子，里面装了一只鸟。我当时就想到，你看这只鸟它会飞，但是在飞机上，它的翅膀就没作用了。我们的智慧就是那个小鸟的翅膀，阿弥陀佛六字名号就是大飞机，你都坐了六字名号的飞机，你还炫耀自己的聪明智慧，说：“我会飞！我会飞！”那你别坐飞机啊！你再飞也不能超过飞机啊！道理很简单，我们再有戒定慧，念佛都不要谈这些。不是让你——这只小鸟，把你的翅膀砍断，你翅膀还是翅膀，让你长着，但是没有作用。你戒定慧还是戒定慧，你五戒是五戒，出家是出家，但是对于往生来讲不增加；你没有，也不减少。——净宗法师

4、像这只小鸟一样，它有翅膀，对它来讲，飞越太空不增加；我们一个乘客，没有翅膀，也不减少。往生完全平等。“当做本命元辰”：就是把这句“南无阿弥陀佛”当做我们的命根子。命只有一条，什么都可以给你，但是命不能给你。要钱给钱，要房给房，要车给车，但是要命不能给你。我们一样的，这句“南无阿弥陀佛”抱定了、抱稳当，其他的什么都可以商量，什么都可以舍。不要把自己的聪明智慧当命根子，也不要把自己的悟处当命根子。我们就是以念佛为命根子，老老实实念佛。——净宗法师

5、实相；念佛有：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这四种念佛，一般人认为说：“持名念佛是方便，实相念佛才是究竟。”如果依善导大师的教释，“持名念佛”是我们净土宗的根本行法，同时也是最殊胜的行法。——净宗法师

6、印光大师就这样说：于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。这就提倡持名念佛。这句“南无阿弥陀佛”名号，是阿弥陀佛所证悟的究竟圆满的无量光寿的名号，当体就是实相。昙鸾大师说：“实相身，为物身。”菩萨破一分无明，证一分实相，只是分证，跟六字名号相比，还差得太远太多。——净宗法师

7、我们念“南无阿弥陀佛”，当下就是实相，而且是圆满实相。就念这句“南无阿弥陀佛”，是最极实相法，大乘无上实相法。这一点可能大家不容易理解。理解也好，不理解也好，只贵老实念就行。而它的利益呢，决定成佛，彻证实相。如果离开持名念佛之外，说“我专修实相念佛”，一万个里边也没有一两个能够实证的。这是指实相念佛和持名念佛，应当选择持名念佛。既契机，同时又最契理。——净宗法师

8、契机在哪里呢？张口就可以念，契合所有众生的根机。契理在哪里呢？这句“南无阿弥陀佛”名号，是阿弥陀佛究竟圆满的实相法，超过菩萨分证的实相法。所以，上契圆满之理，下契卑劣众生的根机，这是最恰当的。离开持名之外，你要修实相法，那也没有修的了。——净宗法师

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1、观想；观不能作，称即获益。《观经》下品下生十三定观，一观不能，甚至连在心里清清楚楚念这句名号都做不到了，但只要口称“南无阿弥陀佛”，他就得到利益了，他就能往生西方了。像这么罪业深重、情况危急的众生，别的法门都不能得救，只有口称名号才能得救。于此谛思。知持名一法，最为第一。你这么比较，仔细想一想：你就知道了，称念弥陀名号这一法，实在超过实相、超过观想、超过一切，最为第一。就好像说医生给病人看病一样，病人的病很重，千种药万种药都不能治他的病，只有一种药才可以治他的病，就可知道这个药就是神丹妙药了，其他的药都比不上。——净宗法师

2、《观经》下品众生，造作十恶五逆重罪，观佛、读诵大乘经典、参禅开悟、三密相应等，所有的法门，他都修不来了，所有的法药，对他都不管用了；但是六字名号阿伽陀药，一粒吞下去，“南无阿弥陀佛”，当下往生西方极乐世界。不是说明这个法门最殊胜、最高超吗？愚夫愚妇念佛，不羡慕禅宗，不羡慕密宗，不羡慕相宗，不羡慕人家大通教理、大彻大悟，不羡慕实相，不羡慕观想——通通不羡慕，只念这句“南无阿弥陀佛”就可以。——净宗法师

3、称名仪则；“六字”；念佛宜六字，四字亦可。念佛应该念六字名号，念“南无阿弥陀佛”；念四个字，“阿弥陀佛”，也可以。这句话里边就有一种侧重，印光大师的意思是以念六字为主要，四字当然也是阿弥陀佛名号了，当然也可以。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。至少一开始要念六个字，念到一半，或者将要终止的时候，再转板念四字。还有我们要睡觉的时候，如果觉得念六个字有一点难，不容易入睡，可念四个字。——净宗法师

2、若始终不念“南无”，便为慢易。“慢”就是轻慢；“易”就是看得太轻忽了。如果说你从始到终都不念“南无”两个字，就太轻慢了，作为佛子不适合。经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”，何得自立章程？“南无”是敬礼、归命，要往生西方，必须归命阿弥陀佛。凡是经中称佛名的地方，都有“南无”两个字，怎么能够违背经教，自己另立章程，不念“南无”呢！——净宗法师

3、三经开示称名；关于持念佛名，净土三经当中，《无量寿经》说“一向专念”；《阿弥陀经》说“持执名号”，都说得很原则，没有具体说几个字；《观经》教示的很具体、很明了，下品上生说：合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。下品下生说：至心令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。称佛名是称什么？就是称“南无阿弥陀佛”。所以《观经》的念佛是六个字。印光大师在这里讲：六个字为稳妥。——净宗法师

4、专一；凡修持宜专不宜杂。不管学哪个法门，都宜专不宜杂。何况修净土法门乎？若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。如果是历劫修证的大菩萨，心量广大，犹如虚空，所缘境界越宽，心与境越能合一，心境互相增上，就会越加精纯专一。初心凡夫，心量狭小，如果对境宽广，心识就会分散，不能统一，甚至可能着魔。如海大必须水多，瓶小只能装少水，瓶小一定要装多水，肯定瓶要撑破了。——净宗法师

5、在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。身业专礼，口业专称，意业专念。就好像打手电筒，如果前面不加聚光镜，只能照周围三尺远的地方，因为它的光分散，不能照远；如果加一个聚光镜，一打开，就能照得很远，就因为专一。如果专修念佛，心力集中，就像把光线集中在一起一样，就有力量。这还是从我们这边来讲，何况阿弥陀佛的誓愿，就是以念佛来引导我们，所以我们专修念佛。——净宗法师

6、五种正行 ——五专；若依善导大师在《观经四帖疏》里所说的五种正行，就有“五专”：第一是专门读诵净土三经。第二是专门观察欣慕极乐依正庄严。第三是专门礼拜阿弥陀佛。第四是专门称念阿弥陀佛名号。第五是专门赞叹供养阿弥陀佛。根据这样的仪则，我们净土的行人，佛堂的布置也是专供阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，这样心境相应，跟法门修持方向吻合。下面有一句说：念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其他乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。这也是讲究专。——净宗法师

7、专修念佛的仪规，像文殊、普贤、弥勒、地藏这样的大菩萨都不加在一起念，何况其他的呢？那是不是蔑视这些菩萨呢？也不是。因为这些菩萨圣人都包含在极乐世界清净大海众菩萨当中，最后总念一句“南无清净大海众菩萨”，通通都有了。——净宗法师

8、相续；行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念佛。随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。是说我们念佛，没有时间、地点、世缘的障碍和限制。念佛法门，百利而无一忌，没有忌讳，任何时间都可以念，任何处所都可以念。上卫生间，还有不干净的地方，或者身体裸露、没穿戴整齐，都可以念。只是印光大师说：在这些场合，默念比较相宜，如果出声念，与仪式不合，并不是不能念佛。有的人说：“我念佛成习惯了，自己在家里洗澡就开始念出来了，是不是得罪了？”也没得罪！有人说：“上卫生间，正大小解，能不能念佛？”可以念佛！——净宗法师

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1、在任何场合都可以念，也都应该念。本来我们每一个人都是污秽的，我们这个世界就是秽土，不是到了清净的地方再念。只是以人情来体谅，我们会找相对干净的地方来布置佛堂，会穿戴整齐庄严，这是表达凡夫分上的恭敬，但不要因外在的形式要求，反而障碍了我们念佛。念佛是以相续为要，“语默动静”都可以念。——净宗法师

2、守凡；我们是凡夫，不要说大话，不要做那个我们做不到的事情，这是佛菩萨都不允许的。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。法身大士是豁破无明、得到无生法忍的菩萨，可以舍头目脑髓，而精进苦行。这些我们虽然可以羡慕，但是不鼓励我们去做。你凡夫地，如果你这样做，将来肯定会退转，甚至会着魔发狂，所以要实实在在。我们做起事来，还是依凡夫的常规来做，你能做到哪一分算哪一分。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。——净宗法师

3、还没证法身——无生法忍，在修持方面应该调理，符合我们的根机、体力等，这样才可以唯益无损，只得利益而不受损失。所谓“勇猛心好发，长远心难持”，一旦说修行了：“赶紧呀！努力啊！”结果就是那么三天的热头，热劲一过，底下长远不了，就受损伤了。好像吃饭，一顿吃得死饱，把肠胃胀坏了，下次不能吃了。修持也一样，你就要依你的根机，细水长流慢慢来；念佛也一样，一天特别勇猛，念了六万、八万，第二天就掉六千了，第三天不念了！你就实实在在，根据你的体力、精力状况，相续念佛就好。——净宗法师

4、守愚；念佛之人，勿自仗聪明智慧，须拋之于东洋大海外。念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。只安守我们的愚痴本分，就这样念佛就好。法然上人也说：“还愚痴，生极乐。”愚痴老实的人，念佛最容易得利益。从古到今，都是如此。因为他全靠佛，他没有自己的东西。——净宗法师

5、守实；修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐，亦可预断矣。少实胜多虚，大巧不如拙。说修净土的人，你不要追求那种玄奇高妙的，因为我们念佛每天都念这一句，很平常。如果喜好新奇，不喜平常，必然最后吃亏。——净宗法师

6、净土法门平常、平淡，淡味才是常味。喝水就是很平淡的，这个淡才是常。念这句“南无阿弥陀佛”，你说有什么味道呢？“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，就是很平淡，平平淡淡。甘于平淡，老实念佛，决定可以判断你能往生。如果你不这样，好奇、好玄、好妙，不喜欢老实念这句佛号，那么，你不生极乐，也可以预断，不生极乐，必堕三恶道。“少实胜多虚，大巧不如拙”：这是指我们念佛要实在，不要求花哨，就是一句接一句地念。——净宗法师

7、守约（功课）“约”就是简约、简单，不要复杂。修持功课，随机而立，愈简愈妙。在家人修学净土法门，功课怎么定呢？随着你的根机来定，越简单越高妙，不要诵一大堆咒、一大堆经，我们净土法门只是专念净土三经；你不识字，或者你没有时间诵长卷的《无量寿经》，你可以诵短卷的《阿弥陀经》。你说：“我《阿弥陀经》也不想诵，我就想念一句佛。”好！愈简单愈妙，随你的根机，适合你的情况就行。——净宗法师

8、念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行宜，或致疲劳。我们办任何事情，都要实实在在的，不在形式上做太多，形式上做太多，或许身心很疲劳。比如说我们打佛七，就很简单引导大家来念佛。绕了很多形式，师父们也累得筋疲力尽的，都是形式化，那就不必要了。这个可以作为一个原则，在任何场合大家自己来体量，只要是大家能身心协调来念佛就好。——净宗法师

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1、守宜；念佛岂有定章，但取适宜。念佛并没有一定要如何，一定不能如何；根据你的环境、因缘、状况，适合你的根机就行了。法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。不能太固执死板，也不要太泛滥，一点规矩也没有。能够得利益，适合根机，这是一个大原则。——净宗法师

2、念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。念佛声音大小、速度快慢，必须适中，也随着你的体力，如果你老是高声，就像赶贼一样，又急又猛，就会心火上炎，时间长了就会得病，甚至会吐血。有莲友问：“师父！都说念佛消业障，我怎么念佛心脏跳得快了？”是因为她本人气力也不足，年纪也大，定的标准太高，一天定三万声，又赶得急，赶得快，每天念就想那个数字，这样心脏就跳快了——不必这样。——净宗法师

3、你不要定三万，两万也行；不定两万，一万也行，根据你的体力和时间。念佛不一定都在数字多少这方面，你稳稳当当地念。朗念默念，两俱有益。有大声念、小声念、金刚念和默念。“朗念”就是大声念出来；“默念”就是心中念，不出声；小声念就是小小声；金刚念就是自己念、自己听到，声音在口耳之间，旁边人听不到。这四种方法你自己调节，大声念，念累了，就小声，小声还累，就金刚念，再累就默念，默念昏沉了，就提声念，高兴了，我就唱着念，都可以。——净宗法师

4、然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病耳。大声朗念总不能时间很长，所以多主张小小声，或心中默念不出声，这样不致于伤神伤气。念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。凡同众修持，需按大家之精神另定。如果一个人修持，按自己定；大众共修，比如说在寺院打佛七，你要看看大众，来的都是七老八十的，就不能安排太紧；如果是年轻人，身体健壮勇猛，信心也充足，就可以紧一点。个人修持，须按个人精神为定。——净宗法师

5、精神用极之后，不是退堕，便是受病。量己力为，则有益无损矣。老法师很慈悲，说我们人的精神都有限，如果一次把精神用极了、耗尽了、耗干了，那么只有两个结果，不是受病就是退堕，退心了，下次不敢来了，一听打佛七，头皮都发紧了，不去了；什么是受病？伤气了，或者精力受损了，结果闹出病来了，这样都是过了。所以，应该调理，“量己力为”，量自己的力量，松紧适宜，这样才“有益无损”，只会有利益，不会有损伤。——净宗法师

6、妄想；我们念佛，凡夫都有妄想杂念，那么怎么对治它呢？这里提供一个印光大师的说法给大家参考：妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。妄想起来了，你不要理它，你还接着念“南无阿弥陀佛”，它就消失掉了。如果你老是想：“我怎样把你对付住……”，便形成了一个对手，这样会妄上增加妄念。印光大师打了一个比喻：譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈。二者皆是损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。“小人”本来是指过去大家庭里的仆佣，现在来说，像我们各位做奶奶的带小孙子，这小孙子有时候无理取闹，你用刚法打他，越打他哭闹得越凶；——净宗法师

7、你用柔法哄他，越哄他越是无理要求；弄得你没有办法。你不理他，他哭一哭，自己就不哭了，找玩具去玩去了；他闹一闹，自己去找小朋友去了。我们的妄想也这样，你如果用猛利的方法，强制地克服、压制它，它那个反弹的力量就更大；你如果柔软安慰，随顺它，那就会顺着妄想打滚，一路到底。那怎么办呢？你就不理它，就是一句佛号，稳稳当当地放在心中，像一个标杆一样，就这一句佛念下去，它就没有了；它再来，你还是一句佛，这个大家要自己去感受。——净宗法师

8、你只要理它，不管是刚法，还是柔法，都是损失多、利益少。你就好像没看到、没听到一样，它就没办法了。所以，我们如果念佛心中起妄想杂念，你不用担心，你还是提这句“南无阿弥陀佛”。何况阿弥陀佛并不要求说“你一定要没有妄想杂念才救度你”，没有关系。我们知道说念佛一定往生，有妄想也“南无阿弥陀佛”，没有妄想还是“南无阿弥陀佛”，它就没有办法，不能够来祸害我们。

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

16、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、耳听；念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。心、口、耳这三个都很清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。这都是大师自己的体会，我们也可以来实行。有的人念佛，贪多、贪快，但是他念得含糊不清，很快过了。大师说：这样，就是太草率了。你不如踏踏实实的，一句一句，心中念得清楚，口中念得清楚，耳朵听得清楚，这样很稳定。从伏除妄想的角度来说，摄耳谛听与随口滑过，功效相差很大。当然，阿弥陀佛没有要求说“你一定要这样才能往生”，你能有信愿、念名号，都往生的，从早到晚你只要念就好。只是我们自己念佛，希望心中比较稳定、比较安和、比较妄念不那么多，那么就有一定的方法，这是印光大师推荐的方法。——净宗法师

2、我们就一句一句地念，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，稳稳当当，一个字一个字很清楚；你不发声，在心里，也很清楚。这样很快心里就稳当下来了。若或犹涌妄波，即用十念计数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。如果你这样自己念自己听，还是妄想太多了，还是没办法，那么又给你提供一个办法，就叫“十念计数”。十念计数就是每一句你念得清楚、听得清楚，三句、三句、四句，这样十句一个轮回，不是要扳指头算，也不是心里边念边数，“南无阿弥陀佛”，一，“南无阿弥陀佛”，二，不是这样。就是心来记，这样你的心力就集中在这句名号上。——净宗法师

3、掐珠；掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。行走、住立，可以用念珠，帮助提起佛号，如果有碍的话，只一句句念就可以了。静坐念佛，不必用念珠。现在有人用计数器，道理一样。——净宗法师

4、计数；念佛计数，是防懈堕。如无懈堕之心，不记亦可。计数的目的是为了防止懈怠和退堕，如果没有这个心，你不计数也行。不过还是鼓励大家计数，计数不是为了贪多，是为了防懈怠，为了让我们念佛相续。也是稳稳当当地念，稳稳当当地记。——净宗法师

5、诸事用心；“取舍”；参禅一法，则取舍皆非；念佛一法，则取舍皆是。禅宗的法门，讲自性平等，无取无舍，无是无非，平等如是。你如果有分别，有取舍，这就错了。因为这是禅宗，“取舍皆非”，不取不舍。“念佛一法，取舍皆是”：取什么？舍什么？舍娑婆取极乐，舍自力取佛力，舍难行取易行，舍杂行取专念，舍轮回取佛果。所以，净土法门取和舍都对！为什么呢？因为：一属专究自心，一属兼仗佛力。参禅是专门要体究自心的平等之理。自心不生不灭、不垢不净、不增不减，这个你到哪里取、到哪里舍呢？舍也没法舍，取也没法取，不生不灭、不垢不净嘛！——净宗法师

6、念佛固然不违自性平等之理，但必须外仗佛力以显发。你要靠佛力，必须要取佛力，这是两种不同的法门。所以，我们学净土法门的人，宁愿执著一些，不是执著世间的事——“执持名号”，执取名号。经常听到有人用禅理妄破念佛，说念佛是执著，佛法讲不执著，而我们一些念佛人，自己也不明理，也跟在后面附和，搞到后来因药成病，甚至连生活中的小事都不会处理了。所以说，参禅一法，很不适合一般人的根机。念佛法门，巧顺凡夫分别执取的心性特点，你凡夫就过凡夫的日子，老老实实来念佛就好，不要好说半通不通的佛理，以及做不到的大话。——净宗法师

7、念死；念佛要时常作将死、将堕地狱想。于念佛时，即作已死未往生想。我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。我们为什么这句佛号提不起来？就是不知道自己要死，老觉得自己在这个世界上还能活几百年的样子。想到“随时无常会到，我有三恶道的罪业，我要堕落！”这样你的心自然就很恳切。想到“我已经死了，儿孙等一切盘算心思，都用不着了。”这样自然就放得下，当下心里就很清凉，就一句句念佛。——净宗法师

8、发心；念佛人要发心，发什么心呢？菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。菩提心就是自利利他的心。这个心一旦发起来，非常勇猛，非常有力量。增福慧、消业障，不是平常一般善根、一般修行所能比的。好像什么呢？像电灯一通电，立即就亮了。像炸药，如果不加硫磺，就没有爆炸效果；加了硫磺，马上就起作用。现在讲的是原子核裂变。有了菩提心，就有这样的作用和效果。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、那我们凡夫怎么发得起菩提心呢？菩提心有两种：一个是圣道菩提心，要靠自己，菩萨才能发得起这个心。一个是净土菩提心，人人都能发。我们愿意求生西方极乐世界，我们自己得到这个法门的好处，“念佛这么好，不费钱，不费时，不费力，是男是女，出家在家，若智若愚，上圣下贤，你都可以念佛往生西方极乐世界——这么好的法门！”内心被这个法门所感动，就希望把这个法门介绍给一切有缘的人，先告诉我的父母、妻子、儿女，同学、朋友、同事，然后再告诉一切有缘的人，这样发心就叫做菩提心。——净宗法师

2、如果你这个心真的发起来，真正是为了利益众生，任何打骂，你都不会退堕。因为佛恩实在很浩大，众生实在很苦恼，这个法门利益实在很殊胜。真的发这样的心，你就不会说“贪图名利了”，宁愿自己饿死，都没有关系！这样，心很真实，依佛的加持力，你消业障、增福慧，就不是说“我在那里磕几个头、诵一卷经所增加的福慧”——那个不能相比的。因为我们心心念念所想到的就是这个法门，所想到的就是苦恼的众生，所想到的是怎样让人家念佛，也到西方极乐世界去。——净宗法师

3、这个心虽然是凡夫心，其实就是佛心了。依我们凡夫自己，发不出这个心。若正念重，则余一切皆轻矣。“正念”就是为法门、为众生，愿往生的念头。如果你果然很重的话，其他的私心杂念就轻了。比如说你在家里面，老公如果对你不好，或者是别人亏欠你什么，你都不会在那里颠三倒四，你都会很轻地看待这些事情。——净宗法师

4、操持；被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。“被境所转”：好了、坏了，马上心里就被它转动了，喜怒上心，好恶就在脸上表现出来了。这是什么原因呢？是因为我们操持力很浅，涵养不够。这个需要磨练。急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。真修行人，于尘劳中磨练。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。就是说在事务当中来磨练自己，烦恼习气，不随着它转，这个才叫真实工夫。这个不容易，但是我们不管怎样，朝这个方向去努力。这一段话，虽说和念佛没有直接的关系，但对我们都还是很有受用的。——净宗法师

5、静闹；念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。有人念佛极愿寂静，有一点声音就心里烦燥不安，不能适应，只想跑安静的地方躲起来，从好的一方面来说是他念佛上了路子，只愿意念佛，不愿意受一切干扰，但是过于厌喧求静，而不懂得随遇而安，本身就已是病相，久久不改，将来无可救药。应当静闹一如，随缘念佛。——净宗法师

6、境界；修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。修净土的人，只以求生西方极乐世界作为我们的目标，不贪神通，也不贪感应、境界，所以反而很稳当，没有什么境界。如果你天天想见境界，你就会见层出不穷的境界，甚至睡都睡不着，老是让你看见，苦恼得要命。所以，大家这方面要知道，不要追求这些。越分欲得，为堕落魔外之本。——净宗法师

7、什么叫“越分欲得”呢？不是你的根机、你的本分能得到的，比如想成圣，想马上得到神通，想之过切，累世冤家就会乘虚而入，变做种种境界现前，让你一见欢喜，不知不觉、心甘情愿就入了魔，一旦入魔，佛祖现前也拉不回头，因为他受魔摄持，自以为得道得通，全体邪知邪见，偏在佛法正道之外，对佛祖诚言绝不信受。这也是因为我们器量不够。果然是法器，对这些不贪图，稳稳当当，只求往生成佛，这个人就有大器量，就有大定力，就是大根机，他不会东看西看，随风倒浪，东西飘摇。他内心很稳定，“我就求生西方成佛，你千万事情都不能动摇我。你说得再好听、再美妙，我不被你动摇！”这个就是有根机，这个就是有定力。——净宗法师

8、常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。这也是因为有人写信说：“我总是见到境界，感到很苦恼。”大师就回信说：这个是因为你没有真实摄心，只是念佛做场面的工夫，所以这样稍微一静下来，内心就有杂念，现出种种妄境。如果你真实摄心，像刚才我们念佛，一句一句，踏踏实实，稳稳当当念，这个必然能够消业障、增福慧，不可能有过多的妄念、过多的妄境来显现。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此！有人偶见境界，又不能分别，怕是魔所现，所以吓得不敢再念佛。大师开导说这时更要认真恳切念佛。——净宗法师

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18、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、怎样辨识魔境；魔境胜境之分别，在于经教合不合上分。说见到境界了，到底是入魔的境界，还是念佛相应的境界呢？怎么分别呢？有的人就不能分别了，往往把魔境当做是好的境界，“我见到佛了，佛在我耳朵边跟我讲话，天天给我讲啊，佛告诉我应该怎么怎么做”。其实都是入魔境。师父跟他讲再多，搬经典他都不听，他说“我们家的佛讲的，你讲的不对”。是魔境还是胜境呢？就看他和经教所讲的吻合还是不吻合。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。果然是那种很殊胜的圣地的境界，你心里面当下清净，没有躁妄心，没有执著心，没有贪图欢喜，觉得了不得那样的心，没有！当下心里面清凉清净，这个就是善境界。——净宗法师

2、若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。或者贪图欢喜，或者起躁妄心，或者起取着心，这样就不是圣境界，是魔境界。佛光虽极明耀，而不耀眼；若光或耀眼，便非真佛。佛现，则以“凡所有相，皆是虚妄”之理来勘，则愈显；魔现以此理勘，则便隐。此是勘验真伪之大冶洪炉也。见到境界，如果真的是佛菩萨，光虽然非常明亮，但是不刺眼，而且没有影子；如果是魔所幻现的，光会刺眼，也会有影子。同时，用经中所说的“凡所有相，皆是虚妄”的道理来对照，你如果把这个正念提起来，果然是佛，会越来越清晰，你的心也会越来越安静，越来越清凉。如果是魔的境界，你正念思维：“凡所有相，皆是虚妄”。魔相就消失了，就没有了。——净宗法师

3、是真佛，还是假佛，这样来分辨。一、看是否合乎经教。二、看是否引起心境躁妄。三、看光是否耀眼。四、看能否经得住“凡所有相，皆是虚妄”。凡修行人，心要有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。修行人心里要稳定，要有主张，见好的境界，不贪图欢喜；见坏的境界，不生恐怖、忧惧，这样的话，你不管见好境界、见坏境界，都会成为助缘，为什么？我见好的，我不贪图，说明我可以更有进步；见坏的，不害怕，自然魔退，魔退我就道业增长。——净宗法师

4、如果不是这样，见好的，你就贪图欢喜，狂，这个时候，你反而退堕下来，你只能如此；见了坏的，你害怕，你给他吓住了，所以，都成为障道之缘。是助道之缘，还是障道之缘，在于你的心是不是稳定。我们只念这一句“南无阿弥陀佛”，好坏不生忧喜，这样自然很平淡、很平常、很平实，实实在在，都有进步。——净宗法师

5、遇病；世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。——净宗法师

6、念佛人遇病苦，有三要、四不可。三要：一、要放下万缘。二、要一心念佛。三、要速求往生。四不可：一、不可怨天尤人。二、不可求神祷鬼。三、不可求病速好。四、不可怕死。这样决定业障速消，如寿不该终，病也能速好；寿命当终，也能顺利安然往生，生死两全。不然的话，只能增加业障，病更加重，寿尽也不得往生，两头落空。——净宗法师

7、任业；求生西方者，不可怕死。修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。我们这一生的寿命长短，是贫穷，还是富贵，是健康，还是多病，这个都是过去的业力。我们不妄生计较分别，只是念这句佛求生西方极乐世界。有病也念，无病也念，长寿也念，短命也念。活一百二十岁也好，也不觉得说嫌多了；明天就死了，也更好，明天就往生。这样，心里很实在，往生西方全凭阿弥陀佛，佛什么时候来，我什么时候走。有人生病了，“阿弥陀佛，你快点来呀”；身体一好，“阿弥陀佛，你慢点来呀”。不实在。也有人就很实在，他坚信阿弥陀佛会知道，佛会不早不晚地来，他就等着阿弥陀佛来接就好了，不会自己在那里喊。——净宗法师

8、等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。倘先设一想念，便反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。大师讲得非常的生动啊！他说我们只管老实念佛求生西方，这一辈子我是贫穷、富贵，是通达、还是多有障碍，这个都不管。世间的事情都随缘，随缘过。像什么呢？水到渠成”：水流过来了，自然形成一条渠了。“春来花放”：一切都随缘，你看这个多自在！春天来了，花就开了；春天没有到，严冬之时，你希望百花怒放，这个能开花才是怪事；断了水源，还希望能够成为一条渠，这也是怪事。——净宗法师

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1、比如我们要建寺院，我们要规划道场，我们要办什么事，缘分没有到，你干着急，你是自己拿自己过不去。缘分到了，不用你着急，自然就成了。所以，我们只是观察因缘，我们念着佛，等着缘分成熟。当然，等也不是坐在家里等，积极的施为和随缘的办事，这两点也不矛盾，尽到我们的心力，尽到我们的本分，剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报及业力。你没这个福报，你想再多也没用。所以就要实实在在地去做。只管念佛，世间这一切事情，就随因缘去走。如果事先设一个想念，事先自己定了一个标准，这样就在心里构成障碍，就过得不安乐，过得不安乐，是自己找的麻烦。——净宗法师

2、踮脚走路喻：不要做样子；像我们走路一样，走路要脚踏实地，一步一步地走，不要踮着脚跟走，踮着脚跟走路走不长远，走得很累。矮一点就矮一点，也不错啊！瘦就瘦一点，也挺好啊！胖就胖一点，也挺庄严哪！都不错嘛！你的本分就挺好的，阿弥陀佛说：“你这样就可以了，你是标准的念佛人，就好了。”不要做样子给别人看，累死你，这样不实在。念佛之人，当存“即得往生”之心，若未到报满，亦只可任缘。——净宗法师

3、我们念佛的人，随时准备往生，“今天死就今天往生”——“即得往生”。但是，如果我们的业报还没有满，也只好任缘了。其往生之期，任缘迟早，不可预作一“即得往生”之心。我们什么时候往生，任我们过去的业缘，任阿弥陀佛来接引。不能自己就定了说：我什么时候立即就要走了。——净宗法师

4、念佛不想增寿；也有莲友问：“我念佛是想早一点往生，但是听说念佛能够增寿，这不是矛盾吗？我说：“这个你不要担心，你念佛想早一点往生，阿弥陀佛也会满你的愿；但如果是念佛赚来的寿命，那个寿命是很安乐的，不会多病多灾的，你会很安乐、很祥和、很稳当的，走的时候很潇洒自在地往生。”——净宗法师

5、戒偏；尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。“尽报投诚”，尽我们的寿命，尽我们的业报；一心归投阿弥陀佛，诚心诚意。业报一到，自然往生，毫不耽搁。这样是我们应当遵守的。“灭寿取证”：你本来寿命没有到，还有二十年，你非要拿一根绳子给它断掉了，想提早结束自己的生命，早点往生。这样是戒律所不允许的。——净宗法师

6、但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。尽我们的恭敬诚意，可以求快点往生，不愿意活七老八十了。但是，不能自己就预先刻期定一个时间，说“我在某一个时间一定要往生”，这样一定会发生障碍。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。像那样的心，就是不够柔顺。我们念佛的人，心要柔顺。所谓柔顺，一个是随顺业缘，一个是随顺阿弥陀佛的迟早来迎接，什么时候接，我什么时候走，不要过于偏执，偏执往往会起毛病。——净宗法师

7、劝止定期往生；大约半月之前，有莲友告诉我说，一位老菩萨，今年八十三岁，说她再过七天就要过生日了，她准备在她过生日之前往生极乐世界。现在开始不吃不喝，问我行不行？我说：“看年纪，八十三岁也可以走了，但是，准备七天不吃不喝，她有什么特别的往生征相吗？”“没有。”“身体好吗？”“身体还好呢！”“子女孝顺吗？”“子女对她也不错！”弄得周围的人都知道了，人家都劝她：“你不要这样啊！”——净宗法师

8、她说：“我不能听你的，我就听法师的。”莲友说：“师父，你讲一句就行了。”这个事关重大，不能不讲啊，我就跟她说：“念佛之人，心要柔顺，往生净土一任阿弥陀佛，寿命长短一任过去业缘。你既没有特殊的事缘，提前敲锣打鼓地让人家都知道，你过七天就要往生，就开始不吃不喝，到时候必然发生障碍，不要这样。你只管任缘念佛，等佛来接引就好了。”后来莲友说：“师父！她可欢喜了！也同意了！你讲这句话管用了！”——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

20、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、瑞相；我们很多人希望临终有瑞相，大师说得也很恳切。临终之瑞相，不必预为期冀。但平时念佛相应，临终自得随佛往生即已。因为往往有这样的心，就要做样子，心就不柔顺，不是随缘。他自己说：“我一定要站着走，我一定要坐着走。”这就不是完全靠倒阿弥陀佛，他就有一个心要怎么怎么样，这样就会分叉，就会有障碍。我们有没有到那个境界呢？如果有这个工夫，你不用这样讲，自己心里就知道，也不必提前吆喝；如果没有，到时候要硬撑，这就起麻烦了！所以说不要预期，只贵平时相续念佛、信愿念佛，顺应阿弥陀佛的誓愿，到时候自自然然地随佛去往生就好了。——净宗法师

2、谁知道我们临终是什么样的走法呢？说不定在半路上，说不定在家里脑溢血了，说不定遇车祸空难。这些事情我们都不能预期，只是我们现在好好念佛就可以。傅闪老居士老实念佛走着往生；陈贤居士大约十天以前，在菲律宾的马尼拉遇到一位莲友，今年六十多岁了，他外婆往生就很殊胜。他外婆，叫傅闪，信愿寺的信徒。一九七六年，她八十岁，因为七月十五是佛欢喜日，十四到十六，寺院做三天法会。七月十六那天，她大清早到寺院参加法会，衣服穿得干干净净，鞋也换得很干净。她平常带小孙子，这个小孙子穿衣、拿鞋、拿袜子都找奶奶，奶奶很慈悲。——净宗法师

3、但那天早晨小孙子问她找袜子，他奶奶就呵斥他说：“从今天开始，袜子你要自己找了，不要找你奶奶了。”——看来这个老人家预知时至，所以，她事先做这样的安排。下午，这个老菩萨在大殿里跟她女儿一起念佛，就告诉她女儿说：“我看见金童玉女来了。”她女儿一看，什么也没看见，就看见两只蝴蝶，在那儿飘飘地飞。等会儿法会结束了。她和女儿一起离寺，跨出寺门时，女儿喊她，她就站在那里不动了，没有声音，头低下去了。“妈妈怎么不动了？是不是看到地上有什么呀？”女儿就回头过来，看看地上也没有什么；再看她母亲，也没有反应。拍拍脸，没有反应，摸摸鼻子，没气了！你看，她是走着路，走着路就往生了。——净宗法师

4、还有的人是坐着往生，还有的是站着往生，她是走着就往生了。这个老菩萨平时就念佛，她不识字，你看连佛菩萨来接引，她都说不清，叫金童玉女。金童玉女是民间所讲的话，就代表好，不是一般的人，其实就是佛菩萨来接引。往生的时候，边走边走，她的神识，就在这个过程当中，就随佛接引往生西方了，人就站在那个地方了。你看，多么的殊胜！她没有事先打广告，说“我要站着走，走着走”。她如果事先打这个广告，怕走不了。她就是老老实实念佛，就是一个愚痴人。她就是很自在，我们很羡慕她。我们很羡慕她怎么办？我们自己就实实在在念佛。——净宗法师

5、青岛张氏实实在在念佛往生；再讲一个故事。在《影尘回忆录》里边，倓虚法师讲的。青岛有个姓张的妇女，她有两个孩子，一个大概七八岁，一个十来岁，丈夫是在码头上拉脚力车的，可见是很贫寒的一个人家。那时候倓虚法师在湛山寺讲经，讲念佛，她也去听。听了回来就念佛，她一想，“好啊！家里也穷，事情也多，还遇到这么好的一个念佛法门”，她就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。她的年龄也不大，孩子才八岁、十来岁，她也就三十来岁吧，过去人结婚也早。有一天早晨，他丈夫就要拉车出门了，她就跟她丈夫说：“某某人哪！从今天开始，你要好好带两个娃过日子了。”——净宗法师

6、他说：“你到哪里去啊？”“我要到佛国去了。”她丈夫平时没有信仰，她自己信佛念佛，估计她平时和丈夫也没有什么交流，就自己念佛。她丈夫一听就恼火:“哎呀，你还往生佛国呢！我们家穷得还不够啊？你还跟我来这一套。”意思是说：“这是人家吃饱了饭、没事干的人在家里念佛，往生佛国。我们家这么穷，带两个娃，还要烧饭做菜，我还要出去拉车，我们家这么穷，你还不够！你得了吧！”冲她一句，自己就头也不回，又去拉车了。——净宗法师

7、这个妇女心里边也不惊动，也没有说“我今天往生佛国打招呼，你还骂我一句”，她一点也不气，心里很安定，把两个小孩叫来，说：“你们从今天开始，要好好听爸爸的话，跟着你爸好好过日子，妈妈要走了。”这两个小孩哪听得懂？就出去玩了。一直玩到中午，这两个孩子就要回来吃饭了，喊：“妈妈！”妈妈也不理他们，再喊也不理，妈妈坐那个地方；去推她，也不动。小孩一看，感觉情况不对，怎么妈妈跟平常不一样了，一点儿也不理他们了，就吓得哭了，哭着跑出去。邻居跑来一看，原来张氏坐在那个地方就往生了，鼻息都没了，就这么殊胜就往生了。——净宗法师

8、他丈夫知道之后，跑回来悲伤地哭了一场。家里很穷，也没有钱给她下葬，还是莲友们凑一点钱，买了一个薄板棺材，给她葬了。你看她也有家务活要做，她也没有唱高调要怎么样，实实在在念佛，实实在在往生，是我们念佛人的榜样、模范。往往很多好像看上去不起眼的人，确实走得很殊胜；平时名气很大的大法师，走的时候，说不定哭爹叫娘的也很多。实在是上智不如下愚，像印光大师讲的：通宗通教之人，往往赶不上愚夫愚妇老实行持。确实如此。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

21、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、世福；真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。念佛主要是求生西方的，真能念佛，世间一切福报，不求自得。——净宗法师

2、佛事；须知做佛事，唯念佛功德最大。做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。作佛事，均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场，殊少实益也。一般信众喜欢做佛事，但多数是喜欢热闹场面，不知道实际利益。你如果去专念一句佛号，他嫌冷清。他不知道念任何经典、念任何咒语、修任何法门，不如念佛。——净宗法师

3、印光大师讲得很实在，他说：你念佛，你念一句，人家就听到一句。只要不是懒汉，他都可以随口念；就是懒汉，只要他自己不把耳朵堵起来，你念，他也能听到，他听到了就有利益。诵经就不是这样了，诵经诵得飞快，不识字的人不能诵，识字的人舌头不那么灵活，也不能跟着诵。懒汉能诵还想偷懒，其他不懂经的人也听不懂。这样，诵经的利益根本就比不上念佛。——净宗法师

4、把你的佛给我；印光大师也举了一个例子：无锡一个年轻人，二十几岁，得了重病，也是因为过去的业障，不好死，死不了。他就跟他爸爸讲：“爸爸，把你的佛给我，我就好走了。”他爸爸说：“我也没有佛啊！”他爸爸没有信佛，也没有念佛。“你答应一声就好了。你答应给我，我就可以走了。”爸爸一看儿子都到这种程度了，管他有没有，“好吧！答应你。”这一答应，他儿子当下安详落气，就走了。他爸爸后来感到很奇怪，就问寺院里的师父：“你看我这怎么回事？我儿子走的时候，说把我的佛给他，我也没有佛啊！我怎么一答应他，他就好走了？”师父就问：“你是干什么的？”他说：“我是厨师，专门做素菜。寺院里打佛七，我就到寺院里做菜。”——净宗法师

5、师父说：“好了！有答案了！”什么原因呢？因为寺院打佛七的时候，他在厨房里做菜，人家在佛堂里念佛，每一句佛每一句佛他都听到了。他听到了，都藏在八识田的种子里边，每一句佛的功德都有。他自己都不知道，可是鬼神知道。等他儿子要走的时候，这些鬼神、冤家债主知道他爸爸有功德，因为他们都在苦恼当中，只要他爸爸答应说把佛号功德给他们，那么冤家债主就可以仗佛号的威神功德离苦得乐。印光大师讲：如果是诵经，他能得到这个利益吗？不能！而且他还只是不经意地听，如果他自己很认真地每一句、每一句跟着念，那功德更大，效果更明显。——净宗法师

6、地藏弥陀比较；凡做功德，仍以念普佛为是，做功德超度，或者是回向求福，还是念普佛，就是念阿弥陀佛。不必改念《地藏经》。这是有人提到《地藏经》。当然，其他的，如《普门品》啊，别的经典，拜千佛、万佛，拜什么忏等，通通不需要！你都以念佛为主。地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引、令得往生，则又相去悬远。地藏菩萨威神不可思议，“救苦心切”，但是跟阿弥陀佛接引往生西方比，那又差得太多了。——净宗法师

7、念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿。并一切所求，皆可如愿。超度亡灵，任何法门不如念佛。对于亡人，对于现在的人，利益都没有比念佛更大的了。或者亲人已经亡故了，或者祈祷我们的亲人延寿，或者祈求世间一切，都可以念佛而求，都能如愿。祈求考试如意，念佛也有效果真的是这样。弘愿寺每到五月份、六月份，就有很多学子要祈求他们考试如意、增长福报，我们都给他们念佛，都有效果；祈求父母能够转健康，或者说久病的要速往生，都有效果。弘愿寺专门念佛，其他所有佛事一概不做。——净宗法师

8、总之，念佛能够增长我们的福报。如果一个人有智慧、没有福报，你也考不上，或者考不上理想的大学。为什么呢？凭智力你是能考上，但是一出门，结果拉肚子，考试临场发挥失常；路上塞车，结果你晚了半个小时；平时做得好好的题目，考场一看，晕掉了。这就是没有福报的表现，平时学习好，临场考试发挥不行，这样的人很多。平时学习不好，临场考试有超常发挥的人，他就是有他的一种好处和福报在。这个学生他自己对佛有信心，就容易得佛加持，我们再念佛回向，让他的冤家债主不来干扰他，让他有正常发挥，甚至超常发挥。这个都是有作用的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

22、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。

1、以求生西方为主；虽然说世间的一切所求，你诚恳相求，都能如愿：但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。你今生的什么都可以求，来生的什么都不能求，来生只求一件事——往生西方。你今生要儿女孝顺、工作顺利、贵人相助、身体健康，你都可以求。但是你千万不要求来生富贵，来生只求往生西方极乐世界。因为你一旦求来生的话，就说明你不想往生西方，这样你就失去利益了。今生利益虽然可以求，但是你要搞准了，不要等阿弥陀佛来接你了，你还舍不得，就麻烦了！大事你得分明白。——净宗法师

2、结社；或谓“念佛求生西方即已，何必结社？”“念佛嘛，自己求生西方就好了，何必搞一个什么念佛组、念佛社，有什么必要搞这个组织呢？”印光大师就说：是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？说这样的人，不了解世间的事情要靠众缘才能促成，何况我们了生脱死呢？人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。凡人之常情，如果说没有互相依靠的话，他往往就会懈怠因循，自己找偷懒的机会。大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。——净宗法师

3、大家都在一块儿，定了规矩，几点到几点念佛，你一个人不参加，也不好意思。所以想懈怠也懈怠不了，一打板你就要起床，你不起床，也不好意思，都要来念佛。功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。一天两堂课、三堂课、五堂课，念完之后，你也可以放松了。看见别人很精进，自己也受到启发：“哎呀！我也道心提一提。”这样也能引导自己。人皆前进，谁甘后退？彼此相辅，其行易成。大家都在往前跑，自己往后退，也不甘心。这样大家互相烘托，就像炭火一样，一块炭火很快就熄掉了，十块炭放在一起，大家你烧我、我烧你，熊熊烈火就燃烧起来了。大家在一起念佛，你激发我，我促进你。——净宗法师

4、这样定好规矩，互相促成，“其行易成”。或有所疑，及有所见，有可抉择。大众共修尤其还有这么一个好处：如果有人教理不懂，有所疑问，或者有什么见解，有通达净土教理的人，你可以问，善知识可以给你抉择。你一个人就没有这样的机会。每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。有时间，请那些对净土法门要义了解的老修行，给我们讲讲净土法门的要点、纲宗，让我们心中明了，自然就能去邪存正。有此诸益，故古人咸以结社为宣导。免懈怠，促精进，能决疑，知邪正，有这样的种种利益，所以就提倡结社念佛。当然，有一种情况另当别论，就是说你本人对于念佛法门已经很清楚了，“我听得明明白白，就念一句佛。——净宗法师

5、公众里面人多嘴杂，烦恼多，我就喜欢自己一个人在家念佛”，那你就一个人念佛就好。总之，适合自己的根机：如果个人念佛不容易成就，我就选择大众在一起念佛；如果跟大众在一起觉得妨碍，那我就一个人念佛。所以都是根据自己根机来看。对于多数人来讲，参加念佛组、念佛社来念佛，还是有好处的。助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。临终助念，以专念佛号为主。真正助念，就是一句“南无阿弥陀佛”。助念是助人念佛，不是助人念经、念咒，因念佛与佛本愿相应，能蒙佛光照，得佛接引。在这个关键的时候，就是平常参禅、诵经不念佛的人，一切都要放下，专念这一句佛了。——净宗法师

6、而平常念佛人，临终时有人来助念，反而念《普门品》、《地藏经》等，完全是不懂道理，是门外汉。三时系念，非助念法；现在也有人时兴用“三时系念”来做助念佛事，也是外行。大师说：三时系念，乃后人所着，冒中峰国师之名。乃平时提倡之派头，何可用以助念？著此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也！——净宗法师

7、孝亲；成就亲往生，即是成就亲作佛。世间尽孝之事，尚有大于此乎？孝道是人伦的根本，尽孝最大无过于能让自己的双亲往生成佛，永脱六道轮回的痛苦。最好的方法，就是父母生前好劝父母念佛，父母亡后自己尽孝为父母念佛，做一切佛事也都是念佛回向给父母。这样功德最大，效果最好，最能尽心。又不论父母有没有往生，我今生必定要往生，我能往生，即能救父母出苦海，所以真孝子，第一自己要求往生。自己都不求往生，纵然花钱请人念佛、做佛事等，决定只是场面上的事，因心不诚恳，父母难得实益。——净宗法师

8、利他；劝一人生净土，即成就一众生作佛。劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。自己念佛，也劝他人念佛。劝一人念佛，就有一人生净土；生净土，就能成佛；成佛，就能普度一切有缘同样往生成佛。这么大的利益，都是由当初劝他的人开始。你看看这个功德有多大。那就完全不是一袋米、一点钱，或者一般的诵诵经，跟佛门结结缘的法门能比的了。你学任何法门，今生如果不了生死，都只属于结缘的性质。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/