2、世间凡是存在的都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。——慧净上人

3、所谓“凡是存在”的，那就无所不包，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、刹那刹那不停的转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。——慧净上人

4、那么，心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟著无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡 ── 所谓肉体的生、老、病、死。——慧净上人

5、其他譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的“生、住、异、灭”。至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是“成、住、坏、空”。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。——慧净上人

6、佛教讲的“无常”，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对“死”的看法及观念。——慧净上人

7、在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用“四种马”来譬喻众生感觉“无常”程度的不同。第一种是“良马”，所谓“良马见鞭影而跑”。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。第二种是“好马”，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。第三种是“庸马”，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。第四种是“驽马”，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。——慧净上人

8、第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思惟“人，生从何来？死往何去？死了还有没有死后的世界？如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？”他会去思惟这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。——慧净上人

9、第二种人，他看到送葬的人群、或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，所以引起学佛修行的心。第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。——慧净上人

10、第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。——慧净上人

11、在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重；所谓“生死事大，无常迅速”，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可，因此可知无常观的重要。——慧净上人

12、“莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。”我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。何况，死本来就是必然的现象，有生就有死。——慧净上人

13、跟死没有缘份的人，世界上一个也没有，这个地球上大约有六十亿人口，在一百年之内都会死，当然会有少数还活著，但再多过几年，也非死不可。一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，所以大楼电梯很少有四楼的号码，医院里面也没有四号病房，这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧，也非面对不可，逃避它最后会被死所逼迫而痛苦；如果积极的面对它，就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人，不可以逃避，要正视死亡。——慧净上人

14、很多出家人，尤其是高僧大德们，往往以一个大大的“死”字贴在床头，特别是眼睛容易接触到的地方，时刻提醒自己，是否已经超越了死亡？当我们死的时候，如果是精进修行的人，或许不至于堕落三恶道，还可以出生人道继续修行；或者他愿生极乐世界的心是决定性的，且一向专念南无阿弥陀佛，他就会往生极乐世界。不然的话，所有的人死亡的时候，他的神识一定会再受阎罗王审判，再受六道轮回。——慧净上人

15、所谓六道轮回，往往是在三恶道比较多，任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能，但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢？只有超然世外，念佛愿生极乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。凡是念佛的人，不但鬼神不能害他，阎罗王也不敢请他来；除此之外，上自王侯将相，下至贩夫走卒，都要经过阎罗王这一关，也因为如此，佛教才重视死，重视无常，目的是要超越它。——慧净上人

16、在唐朝时，有一位名叫房翥的人突然死亡了，他的神识来到阴府，阎罗王就跟他说：“根据生死簿，你曾经劝一位老人家念佛，现在这位老人家已经往生极乐净土，你承受这种福德，也可以往生，因此今天请你来见面说明。”这位房翥居士跟阎罗王说：“我曾许愿要诵一万部《金刚经》，还要到五台山去朝山，现在还没有想要往生极乐。”阎罗王就说：“诵经、朝山都是善事，可是总不如早生极乐；往生极乐，比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。”可是房翥心意已经决定，阎罗王只好让他再回到阳间。从这件事情就知道，劝人家学佛、念佛，不只自己也能往生极乐，又能感动阴间，受到阎罗王的敬重。——慧净上人

17、在饶州有一位军人叫做郑邻，去世之后来到阴间，因为寿命还没尽，必须让他回到阳间，不过在回阳之前，阎罗王跟他说：“你回到阳间之后，要努力行善积德，看到人家杀生，就念阿弥陀佛，那么被杀的畜牲，也会去投胎转世，或者超生到好的地方，这样你也能够获得福报。”从这点可知，念阿弥陀佛也可以超荐亡灵，同时使自己增福延寿，不只是将来往生西方而已。这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。这本书很有名，专门讲述净土的教理。——慧净上人

18、念佛法门其实很简单，不一定要出家，也不一定要住到寺院，甚至闭关、进入深山。念佛是很方便、容易的，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。——慧净上人

19、不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念“南无阿弥陀佛”这句名号，以目前的身分、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，能念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉、增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决无常，超越生死轮回。——慧净上人

20、如果我们的无常观很深，又愿生极乐、称念弥陀名号，那么保证今生今世能超越轮回，往生极乐。——慧净上人

21、“南无阿弥陀佛”是梵语的音译，由“南无”、“阿弥陀” 、 “佛”三语连结而成。南无”是“归命”、“信受”的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度，“阿弥陀”是“无量”的意思；此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名“无量寿佛”或“无量光佛”。“佛”是“觉者”的意思；既能使自己觉悟，也能使他人觉悟。——慧净上人

22、 “阿弥陀佛”的“寿命”无穷无尽，没有限量，在“时间上”救度任何时代的众生；又“阿弥陀佛”的“光明”无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，在“空间上”救度任何地方的众生。——慧净上人

23、 “阿弥陀佛”是“西方极乐世界”的教主，祂发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是（一）主动而来：不必我们的请求拜托；（二）平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人； （三）绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身份。——慧净上人

24、 “南无”是众生归命于阿弥陀佛的信心，“阿弥陀佛”是佛救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心，亦即众生南无之心是阿弥陀佛全体的显现。所以信受的众生 （南无）与救度的佛（阿弥陀佛）是一体的，此谓之“机法一体”，故名“南无阿弥陀佛”。——慧净上人

25、 疑心消除，绝对信受阿弥陀佛的救度而忆佛念佛的人，他的生命与阿弥陀佛的生命结合在一起，是“与佛同在”。已不是六道轮回的众生，已经是极乐世界的圣众。拥有至高无上的功德，蒙受十方诸佛菩萨的保护想念。现在能逢凶化吉，消灾免难，增福延寿，邪神恶鬼不能障碍；临终不管在任何时间、地点、情况下死去，都决定往生极乐世界。——慧净上人

26、 “阿弥陀佛”是“诸佛之王”，是“光中极尊”。（大阿弥陀经）“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。”（无量寿经）——慧净上人

27、 “南无阿弥陀佛”这尊佛在我们佛教界是最受到赞叹、熟悉、称念的佛，虽然有十方诸佛、十方诸菩萨，可是我们最常称念的还是“南无阿弥陀佛”。不只是学佛者称念这句佛号，即使是佛教界以外没有学佛的人，也都知道有这一尊阿弥陀佛。当人们遇到困境或灾难的时候，都会不假思索的冲口念出阿弥陀佛，而当这句佛号念出之后，很不可思议的，眼前的危险、困境，就在不知不觉之间化解了。——慧净上人

28、 在台湾，很多电线杆上都贴有“南无阿弥陀佛”这六字的名号；很多常常发生车祸的道路旁边，也贴有这句“南无阿弥陀佛”名号，甚至竖起南无阿弥陀佛的佛像，让人家起恭敬、瞻仰、膜拜的心情。由于这样，常出车祸的地方，车祸就减少了，甚至没有了。——慧净上人

29、由于六字名号本身就是光明，凡是有这六字名号的地方，就会放出佛光，虽然我们凡夫肉眼看不到，可是通灵的人，或是灵界的众生，他们都看得到，只要看到佛光，就会消除他们的痛苦、业障，化解彼此的冤结，所以车祸就减少了。——慧净上人

30、只要过往行人看到这句佛名，虽然没有张口称念，可是他心中也不知不觉等于念过一次了，念了佛自然就会消除当下的业障，所谓“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙”，所以我们心中忆佛、或口中念佛，都会让我们消除灾难、增长福德的。——慧净上人

31、在佛教界之内，虽然十方诸佛菩萨很多，但独有阿弥陀佛是备受尊崇赞叹的。释迦牟尼佛在《无量寿经》里，以最崇高的敬意，来称扬、赞叹阿弥陀佛（无量寿佛）说：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。所谓的“威神”，就是指这尊佛的慈悲、智慧、愿力、神通、道行，以及救度众生的能力，以佛学的名词来讲，就是佛的三明六通、十力、四无畏这些证德、成就的内容。——慧净上人

32、 这“光明”也可说是佛的智慧，智慧是光明的体；智慧是无形的，显现出来的是有形的光明，以及光明的作用。既然阿弥陀佛的威神光明最尊第一，那岂不是其他诸佛的光明是在阿弥陀佛之下呢？其实也没错，十方诸佛虽多，他们的光明跟阿弥陀佛的光明是不能比较的，而且是达不到、不可推测、不能想像的。——慧净上人

33、光明即是智慧，阿弥陀佛的智慧，是“十方诸佛所不能及”，即使是佛也推测不到阿弥陀佛的智慧、能量。这么说来，一方面可知阿弥陀佛的伟大、殊胜、崇高，连佛都没有办法想像；一方面也可知，我们在这里解释“南无阿弥陀佛”这六字名号的意义，只是就我们凡夫所能理解的来说明，至于真正“南无阿弥陀佛”是怎样的性质、功能、意义，那只有等我们往生西方极乐世界之后，不必追求，自然就能完全了解了。——慧净上人

34、 释迦牟尼佛又在《大阿弥陀经》更具体的推崇阿弥陀佛说：阿弥陀佛是诸佛中之王也，光明中之极尊也。“王”是跟部下相对而言的，如果阿弥陀佛是十方诸佛之王，那表示十方诸佛是阿弥陀佛的部下了。一般而言，佛佛平等；但，虽然佛格平等，可是弥陀是处于王的位置。比如总统与人民，人格虽然平等，但位置不一样。。——慧净上人

35、阿弥陀佛是诸佛中之王、光明中之极尊，十方诸佛跟菩萨也都有光明，甚至我们凡夫也有我们凡夫的光明，不过阿弥陀佛的光明，在诸佛光明之中达到最顶端，所以叫做“光明中之极尊”。——慧净上人

36、总之，这表示释迦牟尼佛对阿弥陀佛崇高的赞叹，如果阿弥陀佛没有这可赞叹的、殊胜的、伟大的实质，释迦牟尼佛也不会自打妄语的，所以既然释迦牟尼佛都这样赞叹，我们也应该这样来相信。——慧净上人

37、“南无阿弥陀佛”是梵语的音译，由“南无”、“阿弥陀”、“佛”三语连结而成。也就是“南无阿弥陀佛”总共有六个字，是从印度话翻译过来的，是由“南无”这两个字，和“阿弥陀”这三个字，以及“佛”这一个字所结成的。——慧净上人

38、 “南无”是“归命”、“信受”的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。——慧净上人

39、 “南无”是“归命”，一般都解释为“归依”，也就是归投依靠的意思。通常像我们在念南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨或者南无佛、南无法、南无僧时，都有一种归投依靠的意思。——慧净上人

40、那么在这里为什么写“南无”是归命信受的意思呢？当然，“归命”也有归投依靠的含义在里面，不过它有另一层比较深而且跟我们非常亲近的含义存在。我们念南无阿弥陀佛，这“南无”的含义，跟我们念释迦牟尼佛或者是南无其他佛、南无其他菩萨的含义，有一点点不一样，这就是“归命”的意思。——慧净上人

41、“归命”有从阿弥陀佛这边来解释，也有从我们这边来解释的两层意义。从阿弥陀佛那边来解释，就是阿弥陀佛对我们的命令。阿弥陀佛对我们什么命令呢？就是要求我们、呼唤我们要让祂救度到极乐世界的命令，这叫做归命，也就是归回的命令。——慧净上人

42、阿弥陀佛为我们建设极乐世界，为我们完成从娑婆世界往生到极乐世界的功德资粮，通通容纳在这六字名号里面；那么阿弥陀佛呼唤我们让祂救度到极乐世界，这呼唤的内容叫做阿弥陀佛对我们归回呼唤的命令。——慧净上人

43、为什么说是命令呢？因为佛所说的话都是真理，不能改变，就好像国王所说的话是圣旨不可违抗，因此我们用国王的命令来解释阿弥陀佛对我们救度的呼唤。就好像父母生下一个孩子，从小就离家出走，流浪在外，在外面受饥受寒，受苦受难，做父母亲的非常不忍，一直呼唤这个孩子，要他回到家里来。阿弥陀佛也是一样，祂的悲心，祂的智慧，观照十方众生都是流浪在六道三界里面，不断造罪造业、受苦受难。——慧净上人

44、对无常观深的人，他晓得要追求出离，追求解脱，追求返回原来的生命。我们每一位众生原来的生命都有佛性，都可以成佛，但是由于不知不觉，所以在六道轮回里。现在我们十方众生里面，也有知道轮回是痛苦、是罪业的结果，要寻求解脱，可是他虽然有修行的心，却没有修行的力量。譬如：说我们晓得贪瞋痴是不好的，贪瞋痴是因，六道轮回是果，必须斩断，也就是必须要降伏、消除贪瞋痴，转换贪瞋痴成为佛性才能解脱，虽然有这个心，可是有心无力。——慧净上人

45、 我们每天都在诵念发菩提心的四弘誓愿，每天都在佛前至诚恳切的念忏悔文，边念边拜，可是内心的贪瞋痴，还是没办法消除。刚刚还在念“众生无边誓愿度”，可是等一下出去买东西的时候，就会挑东挑西的，跟人家讨价还价；我们晓得贪瞋痴不好应该忏悔，可是被人家赞叹几句，心中就沾沾自喜，但是让人家批评几句的话，心中就不愉快了，甚至被对方侮辱的话，就会生对方的气，瞋恨心就出来了，可以说贪瞋痴很难降伏，修行有心无力。——慧净上人

46、阿弥陀佛以祂的智慧通通了解，以祂的慈悲就是要把我们救度到极乐世界去，让我们在极乐世界成佛，因为在娑婆世界是很难成佛的，因此阿弥陀佛为我们发愿，呼唤我们让祂救度到极乐世界，等于极乐世界是我们的家乡。因此阿弥陀佛对我们的救度，对我们的呼唤，就是归命的意思，这就是归之命，归回的命令，这是从阿弥陀佛这一边解释。——慧净上人

47、从我们这边来解释呢？是“归于命”，也就是归顺阿弥陀佛救度的命令，晓得阿弥陀佛救度我们是真实的，不会改变的，如果我们信受阿弥陀佛的救度，那么百分之百必定会给阿弥陀佛救度到极乐世界去，这就是归于命。归于阿弥陀佛的命令就是信受阿弥陀佛的救度，所以我在这里解说“南无”是归命、信受的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。——慧净上人

48、阿弥陀佛救度我们，这件事情是多么的重要，是真是假，我们常会生起怀疑；而“南无”是信受，也就是疑心通通没有了，完完全全的信受弥陀的救度，所以南无阿弥陀佛的“南无”，就有这个含义。——慧净上人

49、我们念南无阿弥陀佛跟念南无其他的佛、其他的菩萨，心情就有所不同了，因为其他的佛跟菩萨，并不像阿弥陀佛一样，预先为我们建设极乐世界，同时也对我们呼唤，呼唤我们一定给祂救度，其他的佛菩萨并没有这样，因此我们念南无其他的佛跟菩萨，跟念南无阿弥陀佛比较的话，心情上会不同的。——慧净上人

50、“阿弥陀”这三个字是“无量”的意思，也就是指阿弥陀佛有无限量的功德能力，当然佛的功德无量无边，阿弥陀佛无限量的功德能力，是以无限量的寿命跟无限量的光明作为代表，因此阿弥陀佛又称为“无量寿佛”或“无量光佛”。——慧净上人

51、“佛”就是觉者的意思，既能使自己觉悟，也能使他人觉悟；也就是能够救度自己，也能够救度别人叫做佛。阿弥陀佛的寿命无穷无尽，没有限量；同时在时间上是超越时间性，任何时间祂都存在，所以叫做无量寿佛。——慧净上人

52、这个无量寿命有一种含义，就是阿弥陀佛要救度任何时代的众生。如果阿弥陀佛的寿命有限量，譬如说释迦牟尼佛的寿命，在这个娑婆世界是八十年，八十年过了，释迦牟尼佛就涅槃了，所以现在是没佛的时代；娑婆世界没有释迦牟尼佛，而未来的佛是弥勒佛仍在兜率天，还没有成佛，可以说释迦牟尼佛是过去佛，弥勒佛是未来佛。可是阿弥陀佛祂是永恒存在的佛，这表示在时间上超越过去、现在、未来，永恒存在，目的就是要救度任何时代的众生。——慧净上人

53、出生在过去的众生，信受阿弥陀佛的救度已经往生极乐世界；出生在现在的众生，信受阿弥陀佛的救度，现在往生极乐世界；现在没有机缘来信受，未来信受阿弥陀佛的众生，将来往生极乐世界成佛。这表示阿弥陀佛救度众生是过去、现在、未来都永不改变，因此，阿弥陀佛也叫无量寿佛 ── 寿命无量。——慧净上人

54、阿弥陀佛的光明无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，在空间上救度任何地方的众生。阿弥陀佛的光明即是阿弥陀佛救度众生的功能，也可以说是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的身体。既然光明无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，就表示阿弥陀佛无所不在，没有一个地方没有阿弥陀佛的生命存在。——慧净上人

55、阿弥陀佛的存在，是尽虚空、遍法界存在的。阿弥陀佛的广大是“其大无外”，没有超越阿弥陀佛身体之外的一个存在的空间；同时“其小无内”，没有一个小小的东西不是在阿弥陀佛的身体当中，所以阿弥陀佛的光明无量无边。同时在空间上救度任何地方的众生，不管出生在香港，或移民到奥克兰的众生，或者是出生在中国大陆、台湾，是亚洲、是美洲、欧洲、非洲的众生，阿弥陀佛都在那里要救度他，没有差别。不分你是佛教徒，或是回教徒、基督教徒，或者无宗教信仰的人，阿弥陀佛照样都在他的身边，等待机缘要救度他。——慧净上人

56、 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，好像西方极乐世界是在西方，如同《阿弥陀经》所讲的：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。好像有个方位，局限在西边，但其实这是就我们凡夫所能理解的一个有限的方便说法。论起极乐世界，另外有经论说：广大无边际，究竟如虚空。——慧净上人

57、 其实极乐世界是跟阿弥陀佛的光明一样，尽虚空、遍法界的存在。极乐世界的广大，是包含整个大宇宙的，即使是大宇宙，也有边际、范围，但是极乐世界却是没有范围的。阿弥陀佛是极乐世界的教主，同时也是救度十方众生的救主，在 《无量寿如来会》这本经典里面就说：弥陀佛是救世之法王。——慧净上人

58、 基督教常常说：“耶稣基督是救世主”，耶稣基督是不是救世主，我们另当别论，可是阿弥陀佛真的是救世主，不但是救世主，而且是救世之法王，佛陀这样赞叹介绍。——慧净上人

59、阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，祂发愿要救度每一位众生，阿弥陀佛救度众生的特色是：（一）主动而来：不必我们的请求拜托；（二）平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人； （三）绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这种心一生不变，就已经得到阿弥陀佛的救度，获得必定往生的身份。——慧净上人

60、主动而来，不必因为我们的请求拜托。阿弥陀佛在无量劫之前，就主动为十方众生发愿，建设极乐世界，修行完成救度十方世界众生的功德。祂当时为我们发愿，我们并不知道，当我们轮回在地狱或是饿鬼、畜生道时，我们都不知道阿弥陀佛已经在为我们发愿修行了。就像爸爸妈妈一样，爸爸妈妈主动爱护养育我们，不是经过我们向爸爸妈妈合掌祈求拜托，爸爸妈妈才养育教育我们的，不是！阿弥陀佛在这一点来讲，就像爸爸妈妈，甚至比爸爸妈妈更积极，更慈爱。——慧净上人

61、平等无差别，就是不分出家人、在家人，不分有修行的人、没修行的人，不分善人、恶人，阿弥陀佛的救度都没有这些差别。既然是佛就是冤亲平等，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，哪有分别说你是高僧我就救你，你是一位下劣根机，一生没有行善积德，我就不救你，没有这些差别观念的。——慧净上人

62、绝对无条件，这就更加不可思议！凡事都是有条件的，譬如说你要当人，必须有守五戒的条件；要生天，必须有十善的条件；同时移民奥克兰，更有一些条件，独有往生西方极乐世界是不需要条件的，只要你当下真的信受弥陀的救度，愿给弥陀救到极乐世界去，从此就专称这句名号，那么就已经被阿弥陀佛救度了。这不是我们修行的能力，是阿弥陀佛的无缘大慈、同体大悲。——慧净上人

63、所谓“无缘大慈”，缘就是条件，无缘就是无条件的大慈悲，救度不能救度的人，这种慈悲才是大；如果有不能救度的人，那么这种慈悲跟智慧就有范围了，就不是大了。阿弥陀佛的救度，是绝对没有条件的无缘大慈，而且阿弥陀佛已经完成了救度我们的功德能量，因此祂才成佛的。——慧净上人

64、我们如果听了这些道理，当下相信，真的愿生极乐世界，来称念名号，那么恭喜你，你已经不是娑婆世界的凡夫，已经是极乐世界圣众之一了。——慧净上人

65、论起善导大师，如果专修净土法门的人，一定知道善导大师是被尊为中国净土宗的第二位祖师，他出生于隋朝隋炀帝时代，活跃布教于唐太宗、唐高宗时代，而在唐高宗永隆二年（六八一）往生。其实善导大师的来历，历史记载并不很清楚，有关他的出生地跟出生时间，记载不尽相同。总之，善导大师是一位来历不凡的高僧。——慧净上人

66、相传善导大师是阿弥陀佛的化身，唐朝的传记也记载说：“自佛法从印度传到中国，从来没有像善导大师那样的圣德巍巍。”这表示善导大师在中国佛教史上，是一位不世出的大师。——慧净上人

67、善导大师的丰功伟迹，个人修行境界，我简单在这里举出几件，让大家对善导大师知所敬仰。善导大师十多岁出家，二十几岁已证入三昧，所谓“三昧”，就是在定中见佛、定中见到极乐世界的庄严圣境。二十几岁就能证入三昧，这在佛教历史中是很少有的，年轻就已经达到那种境界，表示善导大师是一个再来人。——慧净上人

68、善导大师也被尊称为“光明和尚”，据说是唐高宗赐给他的封号。因为善导大师在念佛的时候，都有光明出现，所谓“一声佛号，一道光明”，他每念一声“南无阿弥陀佛”，口中就有一道光明散发出来，所以被尊称为“光明和尚”。——慧净上人

69、善导大师曾经在长安西京寺内，跟金刚法师较量念佛的殊胜与否。善导大师就升高座并发愿说：“经典中释迦牟尼佛说：‘念佛就能往生极乐世界，这是真实不欺骗众生的！’如果这话真实不虚，就请大殿中的佛像通通放光；如果念佛不能往生极乐世界，是欺骗众生的话，那就让我善导从高座上，当下、直接堕入大地狱，长时受苦，永无出期。”发这个愿后，善导大师就将如意杖指向大殿中的佛像，果然佛像都放光明，来证明经典中释迦牟尼佛所说的念佛必定往生极乐，真实不虚，没有欺骗众生。——慧净上人

70、“众生念佛，必生极乐”，这是真实不虚的佛语。——慧净上人

71、“放下屠刀，立地成佛。”当时唐朝长安，因为善导大师劝大众念佛、吃素，导致影响卖肉的生意，于是有位屠夫心怀怨恨，拿著屠刀直接来到西京寺，要杀害善导大师。可是一旦目睹善导大师巍巍高德的相貌，当下心中的刚强忿恨就软化下来，而且善导大师又向西方指示出净土的庄严相让屠夫看，屠夫看到极乐世界清净庄严、微妙安乐的景象，就悔悟了！回心了！他想到自己在污秽的娑婆世界，为了三餐每天双手都染著杀生的鲜血，不晓得造了多么重的罪业；而且人生真的好苦呀！想到极乐世界那么庄严，又那么的安乐，于是他就回心发愿要往生极乐世界。屠夫一边念佛，一边走到寺院前面，从树上往下一跳，坠落而亡。当时群众都看到屠夫的神识从顶门出来，然后很多化佛就将他的神识接走了。这就是所谓的“放下屠刀，立地成佛”。——慧净上人

72、阿弥陀佛救度众生，是随时存在、随地存在、毫无条件，而且任何人都是被救的人，任何时都是被救的时候。屠夫在此之前都是在造杀生之业，而且没有因果观念，还拿起屠刀要杀害僧宝，可说是个犯五逆的人，可是他当下回心转意，念佛愿生极乐世界，当下就往生极乐世界。连这位屠夫都能往生，我们学佛念佛的人，如果愿生极乐世界，且一向专称弥陀名号，哪有不能往生的道理呢？——慧净上人

73、可以说阿弥陀佛在十劫之前，已经完成了我们要去的极乐世界，完成了我们从娑婆到极乐世界应该具备的资粮跟功德。阿弥陀佛将这些功德，通通容纳在六字名号里面，没有条件的、不讲代价的、白白的通通送给我们，令我们每一位众生具足往生的资粮，具足福德跟智慧，这其实就是阿弥陀佛的本愿 ── 第十八愿所说的：“欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。”——慧净上人

74、我们众生，不论何人，只要愿生极乐，就必定往生。——慧净上人

75、善导大师说：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。——慧净上人

76、“南无阿弥陀佛”这六个字，具足归命（信）、发愿回向（愿）以及往生的资粮（行）三者。“南无”本身，就是归命的意思，也就是“信”；“亦是发愿回向之义”，就是“愿”；“言阿弥陀佛者，即是其行”，就是“行”。可说这六字名号里面，“信、愿、行”通通具足；这信愿行是阿弥陀佛为我们准备好的，我们不必另外准备。——慧净上人

77、“归命”有两层意义，从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛“归之命”，呼唤我们归回极乐世界的命令；从我们这边来讲，是“归于命”，归顺阿弥陀佛的命令，这归命也可以说是信受弥陀救度的意思。——慧净上人

78、我们发愿接受阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，回心转意向著极乐世界。以前我们学佛，目的是为了将来生天，或者是为了将来还想当人。现在晓得，不管是天道、人道都是轮回的，好像是在黑暗的房屋里面、在火宅当中，是痛苦的、危险的，因此，随顺弥陀的悲心，回向极乐，而不回向天，也不回向人道。回向极乐，愿生极乐，这就是我们的发愿回向。而我们的发愿回向，当然不是以我们种种的功德来回向极乐世界，而是回心向著极乐，领受弥陀的功德。——慧净上人

79、阿弥陀佛完成了所有功德回向给我们，祂的功德是无为的、无漏的、清净的、真实的，我们领受了，才能够往生极乐世界，如果不领受阿弥陀佛的功德，凭我们自己怎么能够往生极乐世界呢？——慧净上人

80、 极乐世界是清净的、无为的、涅槃的，我们众生再怎么修行都有贪瞋痴，贪瞋痴所修成的，释迦牟尼佛说这是“有漏之善”，善导大师说这是“杂毒之善”，跟极乐世界怎么能够相应呢？怎么能够往生极乐世界呢？所以我们要往生极乐世界， 一、必须领受阿弥陀佛的功德，这是阿弥陀佛回向给我们的；二、我们要发愿愿生极乐，回转以前向天、向人或向其他地方的愿心，而转过来向著极乐。——慧净上人

81、 那么阿弥陀佛回向给我们的功德在那里呢？在“阿弥陀佛”这四个字当中，所以善导大师说：“言阿弥陀佛者，即是其行”。也就是“阿弥陀佛”这四个字，是阿弥陀佛为我们所完成的往生的功行，同时也是我们往生的功行。因为阿弥陀佛的东西，就是我们的东西，好像爸妈的财产就是儿女的财产，阿弥陀佛将祂的功德，通通回向给我们，通通赐给我们。——慧净上人

82、“回向”是佛教的名词，一般人都讲“这个东西给你”、“赐给你”，等于是“给”、“赐”、“予”的意思。所以阿弥陀佛这四个字，有从阿弥陀佛这一边来讲，也有从我们这一边来讲。从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛所修的种种功德，通通在这四个字当中，然后赐给我们；从我们这边来讲，称念弥陀名号就是领受阿弥陀佛所有功德，往生极乐世界，如同阿弥陀佛一样成就无量光、无量寿。——慧净上人

83、 善导大师说：“以斯义故，必得往生”，因为有这个道理的缘故，我们称念“南无阿弥陀佛”，就必定往生。称念南无阿弥陀佛的本身，就是归命，也就是“信”；就是发愿回向，也就是“愿”；同时也是“行”。所以六字名号当中，“信愿行”通通具足，不必我们另外再去发愿，另外再去修其他的行来回向。因此，凡是称念这六字名号的人，都能往生。——慧净上人

84、如果称念六字名号而不能往生，障碍必定在我们，是我们不愿往生才不能往生，因为我们坚决要再投生为人或留在娑婆，这样阿弥陀佛当然也没有办法。所以我们称念这六字名号，必须是有发愿生极乐世界的心，这样就名实相符，就是如实修行。——慧净上人

85、善导大师对阿弥陀佛的“第十八愿”的解释。善导大师说：如果我成佛，就能使愿生极乐世界，专称南无阿弥陀佛名号的十方众生，即使称名十声，也能往生。——慧净上人

86、一生虽未学佛念佛，只是最后念几声，也能往生。也就是说，一个临终的人，无论一生都遇到恶缘，作恶多端，或遇到善缘，行善积德，这些都不是佛法。如果他在临终的时候，才遇到善知识告诉他说，有地狱的报应，有极乐世界的归宿和阿弥陀佛的救度，只要称念名号，就能往生。这时候他就称念名号，刚好念了十句，或者是念了九句、五句，或是他快要断气了，才念三句、一句，这样也能往生。阿弥陀佛的救度是不论何人、何地，随时存在。——慧净上人

87、善导大师解释说：“下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”意思是说，他念这十声，当下就是在乘阿弥陀佛的愿力，就是在靠阿弥陀佛的愿力，有阿弥陀佛的愿力可依靠，哪有不往生的呢？是必定往生的。——慧净上人

88、《阿弥陀经》所讲的“若一日”，因为我们还有明天；“若七日”，我们还有七天；或者是“若七月”，我们还有七个月的寿命；或者“若七年”、“若七十年”，我们如果还有七十年的寿命，那么就尽此一生，专称弥陀名号。就是说，从我们遇到阿弥陀佛的救度开始，愿生极乐世界，终此一生都不改变、不退转的来称念这句名号，亦即只要称念这句名号，这样就必定往生极乐世界。——慧净上人

89、既然必定往生极乐世界，就表示现在已经具足往生的身份，是极乐世界的圣众之一了，已经不是娑婆世界的凡夫了。这是因为我们愿生心不变，既然愿生心不变，必定是求生极乐世界的心重，而贪著娑婆世界的心轻；称念弥陀名号的心重，而妄想杂念的心轻；既然如此，没有不往生的，如果这样还不往生的话，阿弥陀佛就不能成佛。——慧净上人

90、善导大师以“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”这几句法语来解释阿弥陀佛救度众生的根本大愿。——慧净上人

91、《阿弥陀经》的宗旨，是要我们往生极乐世界。不只是极乐世界的救主 ── 阿弥陀佛，祂成佛以来十劫之间，伸著佛手一直在呼唤我们，祈求我们让祂救度到极乐世界；释迦牟尼佛也在好几部经典中，劝导我们一定要发愿，愿生极乐世界。——慧净上人

92、在这短短的一千八百五十八个字的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛就三次很殷勤恳切的劝导我们，一定要往生极乐世界。第一段劝往生的是：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。第二段是： 闻是说者，应当发愿，生彼国土。第三段是；若有信者，应当发愿，生彼国土。可说释迦牟尼佛婆心深切，一而再、再而三的强调、劝导，希望我们务必要往生极乐世界。——慧净上人

93、“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，所谓的“善男子、善女人”，包括出家、在家，包括善人、恶人，甚至六道四生的所有众生，只要他听闻到阿弥陀佛这个名号，此后一向专称弥陀佛名，都可以称为“善男子、善女人”，所以善男子善女人指的是阿弥陀佛第十八愿所讲的“十方众生”。——慧净上人

94、闻说阿弥陀佛﹂。所谓信受在心，就是“信受弥陀救度”，而“愿生弥陀净土”，此后“专称弥陀佛名”，这叫做信受在心，也叫做“执持名号”。执持的“执”，就是坚牢，信仰坚定，不会移转；﹁持﹂就是不散不失。意思是说，这个道理信受在心中，永远不会怀疑改变，亦即彻底信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，这就是“执持”。——慧净上人

95、内心信受阿弥陀佛的救度，口中自然就称念南无阿弥陀佛的名号。所以，所谓的“多善根、多福德”，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”。等于说往生极乐世界必须具足多善根、多福德，而这些阿弥陀佛已经为我们完成，容纳在阿弥陀佛这句名号当中，让我们心中信受，口中称念，自自然然就具足多善根多福德。——慧净上人

96、多善根多福德，不是我们所累积，是阿弥陀佛所累积，我们只要称念祂的名号，愿生祂的净土就可以。因此莲池大师说：“称念弥陀名号，就是善中之善，福中之福。”又说：“执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根”，这是莲池大师的解释。——慧净上人

97、藕益大师解释说：“只要信受弥陀，愿生极乐，执持名号，那么每一声、每一声，都是具足多善根、多福德。”可见所谓多善根、多福德，是只要我们“专称弥陀佛名”。——慧净上人

98、并不是说我们念佛愿生极乐世界，不必去行善积德，譬如说孝顺父母、奉侍师长的善德；同时也不是不要我们去行六度万行。而是虽然孝顺父母、奉侍师长这些我们应尽的本份，以及随缘随分能够做得到的六度万行，我们都理所当然应该去做；只是要往生极乐世界，必须靠弥陀的功德力量，专称弥陀名号，而不是回向我们在世间所做的。因为我们在世间所做的，都谈不上多善根，谈不上大善根、殊胜善根、不可思议的善根福德，都是少善根、少福德，唯有阿弥陀佛祂累积了兆载永劫修行的功德，才是最殊胜的善根福德。——慧净上人

99、我们要往生极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛以真实心、清净心所建设完成的，可以说是无我的、涅槃的、不生不灭的境界。我们凡夫有贪瞋痴，怎么能够进入祂的国土呢？因果不相吻合、不相应。必须以阿弥陀佛无我无漏的善根功德，才可以进入极乐世界。因此《阿弥陀经》才说，要我们“闻说阿弥陀佛”之后，就“执持名号”，道理也在这里。为什么这么讲呢？阿弥陀佛建设极乐世界，必须完成我们往生的功德，然后回向给我们。——慧净上人

100、《无量寿经》里面说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛说，祂从无量劫以来，都要做一个大施主，所以阿弥陀佛另一个名称，叫做“大施主”── 大布施的主人。阿弥陀佛平等地、普遍地救度十方众生的贫苦，我们是在肉体存在的这个世间，受尽种种的贫穷困苦，死后还会轮回六道，苦不堪言。阿弥陀佛就是要做一个大施主来救度我们，从这一点来讲，功德是从阿弥陀佛那里来的，所以叫做佛力，我们以念佛乘佛力而往生极乐。——慧净上人

101、“为众开法藏，广施功德宝。”阿弥陀佛是为我们十方众生开发往生成佛的法藏，所以说“为众开法藏，广施功德宝”。布施广大的功德之宝给我们，让我们能离开娑婆，往生极乐，而成就佛果。——慧净上人

102、《无量寿经》说：令诸众生，功德成就。是阿弥陀佛使我们十方众生，成就往生成佛的功德。——慧净上人

103、《无量寿经》说：以不请之法，施诸黎庶。阿弥陀佛以我们十方众生不晓得领受的法 ── 往生之法，来布施给我们。因此我们这个法门，是讲弥陀救度的法门，是讲我们信受弥陀救度的法门，是讲我们信受而专称弥陀名号的法门。——慧净上人

104、“一心不乱”。很多著作都解释为众生念佛，功夫上成就的一心不乱。譬如要达到“事一心不乱”啦！甚至能够“理一心不乱”，就是最高的境界。否则至少也要“功夫成片、梦寐一如、净念相继”，这叫“一心不乱”。其实这是完全错误、不正确的，是依一般教理来解释净土的教理。这一心不乱，其实意义很简单，我们闻说阿弥陀佛，心中信受弥陀的救度，口中称念弥陀的名号，若一日……若七日；这若一日……若七日是指我们的生命，随著我们生命的延长，而专念这句名号。——慧净上人

105、如果还有一天的生命，就专念一天的名号；有七天的生命，就专念七天的名号；有七个月、七年、七十年，我们就尽这一辈子来专念这句名号，不必假借其他的功行。虽然我们有累积其他的善根福德，但是不假借这些善根福德来往生，因为这是不够格的，往生都是依靠“阿弥陀佛”这句名号。——慧净上人

106、称念名号也是随我们的根性，每个人根性不同，士农工商，都以他本身的岗位、根机来念佛就好。能念几万就念几万，不能几万，能念几千就几千，能念多少就念多少，也就是说，有时间就称念这句名号。至于在念佛当中，心有没有散乱，有没有妄想，这个不成问题，因为往生不是靠我们的功夫，与有没有妄想杂念，有没有达到功夫上的一心无关。——慧净上人

107、是否要一心才能往生，否则不能往生；或者必须临终正念现前才能往生，没有正念不能往生；或者说临终要有助念，没有助念就不能往生－－都不讲这些，因为一切都是阿弥陀佛的力量。只要我们愿生极乐世界的心一辈子不变，专念弥陀名号，临终的时候，阿弥陀佛自然就会现身接引我们到极乐世界，根本不存在功夫上的“一心不乱”、“不一心不乱”的问题。。——慧净上人

108、《弥陀经》里的“一心不乱”，就是专信阿弥陀佛、专念弥陀名号的心，没有其他的心；而且不变动、不杂乱，这就是“一心不乱”。人家如果说：“某某人啊！有一个法门非常殊胜哦！你来学学看吧！”我们也不好奇，任何法门我们都会觉得不如这句弥陀名号，只要有这一句弥陀名号，就万事具足，往生的事情当下成就，不必依靠其他，所以我们不会好奇，而动乱我们对阿弥陀佛信受的心，这叫做一心不乱。——慧净上人

109、请问大家有没有贪瞋痴？有没有妄想杂念？如果你没有贪瞋痴、妄想杂念，那就是阿罗汉了！阿弥陀佛为了救阿罗汉，经过五劫的思惟来发愿，经过兆载永劫来修行，岂不是没有价值吗？阿罗汉本身就可以离开三界六道轮回，何必要阿弥陀佛救度？所以阿弥陀佛要救度的是五浊的众生。——慧净上人

110、所谓“五浊”，就是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”，我们众生本来就是有见浊、烦恼浊，才是凡夫呀！如果我们没有见浊，没有烦恼，没有贪瞋痴慢疑，我们就不是凡夫了，不是凡夫，也就不是阿弥陀佛所要救度的对象了！——慧净上人

111、凡是念佛要往生极乐世界的莲友们，请大家不要因为自己有烦恼、有杂念而感到退怯，感到往生不够格而怀疑阿弥陀佛。如果这样的话，等于是拿一把刀，插在阿弥陀佛的胸膛上，让阿弥陀佛伤心流泪。阿弥陀佛本来就是不嫌弃我们，才为我们发愿修行、救度我们，所以只要任凭弥陀的救度，只要专称弥陀佛名，不管自己有没有清净的心，有没有一心的功夫，都不管。——慧净上人

112、做为一个学佛者，会羡慕西方极乐世界的清净安乐，厌离娑婆世界的肮脏污秽，所以当我们生起肮脏污秽念头，不能沾沾自喜，应该心怀惭愧 ── 我是个学佛的人怎么也起这种念头呢？虽然起惭愧心，但是不要怀疑弥陀的救度。所以善导大师才说：念念称名常忏悔。——慧净上人

113、 我们这种众生，居然能受阿弥陀佛没有条件、毫无计较的救度，所以一方面感恩欢喜，一方面也感觉惭愧。因为惭愧，自然我们就有柔软的心、包容的心。为什么？阿弥陀佛居然包容我们，不跟我们计较，不嫌弃我们，要救度我们，我们感受阿弥陀佛的大慈悲、大爱心，自然就会包容别人，就像弥陀包容我们。同时不会像以前那样，心非常刚强，凡事都要计较，因为我们体会阿弥陀佛救度我们是不跟我们计较的，我们自然跟众生也不会计较。——慧净上人

114、虽然我们善根福德不够，可是，无形中就会去增长善根福德，而在这当中，并不觉得自己是在累积善根福德，觉得这都是阿弥陀佛的感化，是阿弥陀佛的佛力、佛德，在我们的心中发酵、产生作用，使我们自自然然心性转变、气质提升，所做出来的就很像一个学佛者。——慧净上人

115、每一个法门都有主要依据的经典，如果没有经典依据，这个法门就不是佛教。净土法门所依据的经典，就是“净土三经”。——慧净上人

116、所谓“净土三经”就是《无量寿经》、《观无量寿经》以及《阿弥陀经》，这是最根本主要所依据的经典，讲净土法门，都不能离开这三部经典。那么这三部经典之中，最主要、最根本的又是那一部呢？就是《无量寿经》。唯有《无量寿经》，才有谈到阿弥陀佛救度众生的四十八大愿，因此以《无量寿经》为正依经典中的根本经典。——慧净上人

117、阿弥陀佛救度众生往生成佛的愿，也就是所谓的四十八大愿。愿虽然有四十八，但是在这当中，必定有一个根本的大愿，也就是说，虽然其他的愿都是针对众生所需要的，可是其中必定有一个专门为救度众生所发的愿 ── 就是第十八愿，救度十方众生往生的愿。——慧净上人

118、阿弥陀佛其他四十七愿，固然也是为我们十方众生所发，或者是为了庄严净土的，或者是为了成就众生往生之后果位的，但是，如果不能使我们十方众生往生极乐世界，那么其他的愿岂不是不具意义？因此，能够让十方众生从娑婆世界容易的、简单的往生到极乐世界的那个愿，才是四十八愿中最根本的大愿，如果没有这一个愿，其他的愿即使有了，也不能达到目的。——慧净上人

119、譬如说其他的愿通通完成了，可以说阿弥陀佛也成佛了，极乐世界也圆满了，可是众生不能往生，没有众生往生，所建造起来的清净庄严、微妙安乐的极乐世界也没有用。因为阿弥陀佛建设极乐世界，目的是为了救度十方众生，让他们到安乐的极乐世界来成佛，永离六道轮回。因此，能够救度十方众生的愿，才是最重要的、根本的、核心的愿。——慧净上人

120、既然是根本的愿，根与枝末是相对待的，有了根，其他的干、枝、叶才能够生长，因此这一个愿对我们来讲，非常的重要。即使其他的愿我们还没了解也没关系，可是这个根本愿，“根本愿”就是“十八愿”，我们必须要正确的了解。凡是讲净土法门，如果不依据这一个愿而谈，往往不会很正确。——慧净上人

121、“设我得佛”是什么意思呢？阿弥陀佛因地修行的时候叫做法藏菩萨，在他还没有成佛时，为十方众生发下四十八大愿，他说他要成佛，但所成的佛，是跟十方诸佛有所不同的。也就是说，他所成就的佛，必须是能够救度十方众生，有救度十方众生的功德和能力；——慧净上人

122、如果没有能力救度十方众生，没有功德赐给十方众生，使十方众生都能顺利、安然的往生到极乐世界，那么法藏菩萨说，他不成佛，宁可舍弃佛的资格、佛的身份。必须是使十方众生，通通能够往生极乐世界，并且完成十方众生往生极乐世界的功德，他才有资格成佛。——慧净上人

123、十方众生要离开娑婆世界，从无量劫以来，生生世世所造的业，譬如杀生、偷盗等等，都必须要偿还。所谓杀人偿命，欠债还钱，其他的业也是一样，都必须要一点一点的还清，才能够离开娑婆。好像我们要移民到纽西兰，在本国所欠政府种种的税款，如果不缴清，是不可能离开的；同样的，我们要离开娑婆，移民到极乐世界，我们生生世世所欠的业债，如果阿弥陀佛不能预先为我们偿还，我们怎么能够离开呢？阿弥陀佛又怎么能够救度我们呢？因此，阿弥陀佛的成佛，必须要完成这些条件。——慧净上人

124、同时我们十方众生是否能往生极乐世界，不是先问自己功夫达到了吗？资粮累积够了吗？而是要先问，法藏菩萨成佛了没有？如果法藏菩萨还没有成佛，那么肯定没有我们归宿的极乐世界，也没有我们称念的佛号，所以我们要先问阿弥陀佛成佛了没有，如果祂已经成佛，岂不是为我们建设的极乐世界也已经完成了；我们从娑婆到极乐世界的资粮功德，也已经具足了；我们累生累劫以来，所欠人家种种应该偿还的业，阿弥陀佛也先为我们预备好还债的资产了。——慧净上人

 

125、阿弥陀佛似十方众生就是他的孤儿，阿弥陀佛就是我们十方众生的父亲 ── 长者。祂所完成的功德，是足足救度十方众生而有余的。为什么？因为经典上告诉我们说：阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。现在阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛成佛，十方诸佛是怎样来看待阿弥陀佛的呢？在这个娑婆世界宣扬佛教的释迦牟尼佛就说： 阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。——慧净上人

126、阿弥陀佛救度众生的功德，不可思议的能力，以及阿弥陀佛本身的光明，是十方诸佛当中最尊第一，十方诸佛都是在阿弥陀佛之下，所以说“威神光明，最尊第一”。同时释迦牟尼佛又说：“诸佛光明，所不能及”，也就是这个大宇宙，十方世界恒河沙诸佛，每一尊佛都有光明，可是每一尊佛的光明，都不能跟阿弥陀佛的光明相比较。所谓比较，是同等性质的才能比较，不同等性质的，根本不能比较。——慧净上人

127、“诸佛光明，所不能及”，十方恒河沙诸佛的光明，跟阿弥陀佛的光明，是不能比的。光明是表示智慧的外相，智慧是光明的本体；既然诸佛的光明，诸佛的智慧，都及不上阿弥陀佛，都不能推测阿弥陀佛的智慧，可见阿弥陀佛这一尊佛，是如何的高圣伟大。也唯有阿弥陀佛是这样的一尊佛，所以才能够度尽十方众生。——慧净上人

128、在《大阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛更称赞阿弥陀佛说：阿弥陀佛，是诸佛中之王也，光明中之极尊也。也就是说，阿弥陀佛是大宇宙中，恒河沙诸佛里面的佛王，王是跟臣相对的。阿弥陀佛的光明如果是极尊的话，表示这个光明是达到最高顶点，为其他诸佛光明所不及。——慧净上人

129、我们学净土法门的人，都是以阿弥陀佛为我们的本尊，做为我们所礼拜的唯一对象，同时也以阿弥陀佛为我们称念的唯一行门。我们礼拜 ── 礼拜阿弥陀佛；称念 ── 称念阿弥陀佛；供养赞叹 ── 供养赞叹阿弥陀佛。我们理所当然应该知道，我们的阿弥陀佛是怎样的一尊佛，这样念起佛号来，心中就有一种欢喜，有一种安慰、安心感。——慧净上人

130、十方众生到底是指那一类的众生？跟我是不是有关系呢？如果跟我没有关系，那么阿弥陀佛再怎样大慈大悲、大能大德、大愿大力，毕竟跟我没有关系，我领受不来，也不能得到祂的利益，这等于阿弥陀佛大慈大悲，只是一种称扬赞叹，而不具有真实。因为阿弥陀佛都不能救度我了，还是不够大呀！必须是阿弥陀佛能够救度我，才称得上是大慈、大悲。——慧净上人

131、那十方众生是指哪一类的众生呢？我们必须要依经文来解释经文，现在我引用其他的经文来解释。有一部经叫做《大宝积经无量寿如来会》，这部经的〈如来会〉内容，也是《无量寿经》的另一种内容。〈如来会〉说： 余佛刹中，诸有情类。也就是说，这个大宇宙当中，国土可说无量无边，有此世界、他世界、十方世界的国土，这十方众生就是指“余佛刹中”，也就是极乐世界以外所有佛土中的诸有情类。“诸有情类”就是所有众生；所有众生就是上至菩萨，下至阿鼻地狱的众生；——慧净上人

132、也就是十法界当中，除了佛法界以外，所有的法界；上至等觉菩萨，中间包含缘觉、声闻这些阿罗汉圣者，下至六种凡夫，就是天界的天人，阿修罗道的阿修罗，人道的人，以及三恶道的地狱、饿鬼、畜生。也就是说，十方众生包含很广，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱的众生。这是《无量寿如来会》的经文所解释的。——慧净上人

133、《大阿弥陀经》，里面就说“十方众生”是：诸天人民，蜎飞蠕动之类；“诸天”有六欲天、四禅天、四空天；“蜎飞”就是在空中飞的小小细虫；“蠕动”就是在地面爬的，很小很小的虫类，这表示十方众生是指六道众生。所以说：“诸天人民，蜎飞蠕动之类”，这是《大阿弥陀经》所解释的。——慧净上人

134、《无量寿庄严经》说：三恶道中，地狱、饿鬼、畜牲，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。如果以这部《无量寿庄严经》所解释的来讲，这十方众生所指的对象，就更下劣了。最初讲的是指十法界中，除了佛法界以外的九法界有情，包括菩萨跟六种凡夫；——慧净上人

135、《大阿弥陀经》只说六道的众生；现在《无量寿庄严经》就只说三恶道的众生。从它解释的这段经文就显明，所谓的“十方众生”，就是具足贪瞋痴三毒，同时将来可能会堕落三恶道的人。我们娑婆世界的众生，可说都是跟三恶道有份的。为什么？因为每一个人心中都有贪瞋痴，除非他是乘愿再来，不然都是受业投胎转世。——慧净上人

136、释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面说：我们这个世界就是“五浊恶世”，世是恶世，人就是五浊恶人。之所以是五浊恶人，因为我们都有见浊、烦恼浊，根本上就是有贪瞋痴慢疑。从《无量寿庄严经》这一段经文所解释的十方众生，正是我们娑婆世界具足三毒的众生。 同时《无量寿庄严经》又有一段经文说；轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。——慧净上人

137、阿弥陀佛对我们的呼唤，阿弥陀佛呼唤六道轮回的众生类，要快快让祂救到极乐世界去受安乐的生活，成就佛的果位，不要继续在六道里面造罪造业、受苦受难了！后两句说：“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”阿弥陀佛时常不间断的，以祂大慈大悲的心要救度众生，同时要度尽阿鼻苦众生，阿鼻就是阿鼻地狱、无间地狱的众生。——慧净上人

138、阿鼻众生有两种：一种是已经造了五逆谤法的罪，目前正在阿鼻地狱受大苦的众生；另一种是现在造了五逆谤法的罪，可是寿命未尽，还没有堕落，等到一口气不来，无常一到，就当下堕落阿鼻地狱。阿弥陀佛的大慈大悲，就是要尽快的度尽这些众生，因为佛的慈悲，都是以最苦的众生为最急迫救度的对象。好像救生人员，一旦跳下水中，他所要急迫救度的对象，就是那种不会游泳，在那里喝水，即将灭顶，非常痛苦，呼天喊地求救无门的人。——慧净上人

139、阿弥陀佛的救度也是一样，我们就是在六道苦海当中头出头没的众生，不能在六道苦海里面从此岸游到彼岸，所以我们六道众生、五浊众生，都是在贪瞋痴五欲的苦海中挣扎，必须要有阿弥陀佛的救度。现在阿弥陀佛呼唤我们，要我们赶快往生极乐世界，不要将来堕落阿鼻地狱受苦。——慧净上人

 

140、问：小孩不听话的时候，用什么方法教呢？答；其实很多聪明的孩子往往比较调皮，只要他心地不坏，不做坏事，调皮倒是没有关系的。不知道你这个孩子现在多大？最好你本身可以常念“南无阿弥陀佛”，也教孩子念“南无阿弥陀佛”。如果方便，可以在家里装一台“南无阿弥陀佛”的念佛机，常常播放佛号，让孩子多听闻薰习。因为善、恶跟每个人过去的业有百分之百的关系，如果这个孩子过去种的善根福德因缘比较多，当然不用你操心；万一孩子过去世的业比较重，如果能够念佛号给他听 ── 最好让他自己念佛，预先消除自己的业障，那么将来孩子就比较不会变坏，也比较具足福德因缘。——慧净上人

 

141、诵经有诵经的功德，但是“经”是告诉我们一条路走，所以我们诵经、阅经之后，就要去实践，因为佛教是实践的宗教，而不是讲哲学理论而已。诵经最好是诵《无量寿经》、《阿弥陀经》，其他的经典有时间再诵、再去研究。诵经之后最好有几十分钟的时间念“南无阿弥陀佛”，如果时间不够，宁愿少诵经，多念佛。——慧净上人

142、所谓“十方众生”，就是有可能会堕入三恶道的众生，也就是具足贪瞋痴慢疑，追求五欲生活，就像我们这种娑婆世界的众生。这么一解释，我们就晓得十方众生不是指其他的人，而是指我们在座每一位，不管是在家、出家，男众、女众，有修行、没修行，甚至是善人、恶人，通通是十方众生，通通是阿弥陀佛所要救度的对象。——慧净上人

143、我们既然了解阿弥陀佛第十八愿的愿心，就不应该自卑说：“唉！我修行不好，恐怕不够格往生极乐世界。”就不应该有这种自卑下劣的心。每位众生都是阿弥陀佛所要救度的对象，如果能够了解这一点，那么阿弥陀佛这第十八愿，就是我们最后的希望、光明、安慰了。——慧净上人

144、十方众生，包括现在还活著的人，包括即将临终的人，包括已经断气在中阴身的人，包括已经堕落到三恶道的人，九法界的众生通通包括在内。临终的众生在生时，不管有没有遇到佛缘，如果能够把握临终时为他开示阿弥陀佛救度的道理，要他信受阿弥陀佛的救度，不要执著这个世间，不要执著家人，甚至看到祖先或各种境界来，也不要接近，唯有阿弥陀佛出现，才坐上阿弥陀佛的莲花。告诉他这一点，然后在旁边念佛，也让他念佛，只要他有愿生极乐的心，当下念佛，那个时候必定往生。——慧净上人

145、 阿弥陀佛救度我们就是那么的容易，所以印光大师说：“来生做人，比临终往生还困难。”虽然平生之时没有佛缘来学佛法，倘若临终时告诉他阿弥陀佛的救度，只要他肯往生，就能够往生，非常的容易。而下辈子要当人，如果没有五戒的功德，根本当不成，所以往生反而比下辈子当人还要容易。——慧净上人

146、“至心信乐”是阿弥陀佛的至诚心、清净心、智慧心，祂真诚不变要救度我们，这是一个客观存在的事实，不容否定、不容怀疑、永远不变。阿弥陀佛救度我们的悲心愿力，过去如此、现在如此、将来也永恒如此。这是阿弥陀佛的“至心信乐”。——慧净上人

147、“欲生我国”是阿弥陀佛对我们的呼唤。阿弥陀佛要我们往生祂的极乐世界，所以阿弥陀佛才说“欲生我国”。“我”就是指阿弥陀佛，“我国”是指阿弥陀佛的极乐世界。所以“至心信乐，欲生我国”，是阿弥陀佛真诚救度我们，要我们让祂救度到极乐世界的悲心，这是从阿弥陀佛那里来解释。——慧净上人

148、“至心”是阿弥陀佛的真诚心。真诚在哪里呢？在于救我们、呼唤我们到祂的国土去，这件事是金刚不变、客观存在的，所以是一种信。所谓“信”，是客观存在的，才能成为信，如果没有客观存在，就没有信可言了。所以祂的客观存在能够使众生获得安乐，有弥陀的救度就乐，没有弥陀的救度就苦了。——慧净上人

149、“至心”是我们的愿生心，真实不变；真实的愿生心，就是我们的至心。——慧净上人

150、“欲生我国”是我们愿生极乐的心，真的愿生极乐世界，信有阿弥陀佛，信有极乐世界。信有阿弥陀佛，信有极乐世界还不够，还要信阿弥陀佛的极乐世界是我们的，同时要相信阿弥陀佛不是远在十万亿佛土之外，不是高高在上让我们膜拜而已，阿弥陀佛是很亲切的来到这里呼唤我们，拜托、要求我们给祂救度，到祂的极乐世界去。祂说：我为你完成极乐世界，我为你完成往生极乐世界的功德，通通容纳在“若不生者，不取正觉”这个正觉的名号里面，白白的、通通的送给你，我要求你接受，到我的极乐世界吧！——慧净上人

151、所以我们的“信”，不只信有极乐、有弥陀，也要信极乐世界是我的，极乐世界是阿弥陀佛为我所建设的。所以，“至心”，是我们的真实、真诚心；“欲生”，是我们真心愿生极乐世界；“信乐”，是信有弥陀，有极乐世界，信阿弥陀佛是为了救度我，念佛必定往生，因此有信心就有安慰、有快乐，因此叫做“信乐”。——慧净上人

152、问：如果念阿弥陀佛就能够生极乐世界，那么其他像静坐的禅宗，能不能往生到极乐世界去见阿弥陀佛呢？

答：能。谢谢你的提醒，我解释不完全。所谓“十方众生”是包含地球上不管是中国人、台湾人、香港人、纽西兰人、美洲、澳洲、欧洲等所有的人类；同时也包含佛教徒、基督教徒、回教徒、天主教徒；当然也包含佛教界学禅宗的、密宗的、天台、华严、三论、唯识……只要他愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，没有一个人不能被救度，没有一个人不往生的，所有任何众生都可以往生净土。

153、问：比如我就要离开世间了，如果是学禅宗的，也去念阿弥陀佛，这样混合起来，可不可以呢？

答：可以。等于是他虽然学禅，可是他目标在极乐净土，所谓“禅净双修”，所以他也能够往生。愿生心真切，就能够往生。

154、问：我现在学静坐，有次静坐时，感到小腹下面有一些轻安的感觉，本来是坐完了要起来回向，但是感觉轻安的时候就不想起来，这样子是不是著相，是不是不太好？

答：这不算著相，觉得时间到了非起来回向不可，那反而是一种著相。纯粹以静坐而论的话，静坐最基本的目的就是先要有轻安，好不容易静坐得到轻安，你就在轻安当中培养宁静安详的心境，然后以那份轻安、宁静去处事为人。所以，学禅也会改变我们的心境、我们的气质，展现一位学佛人的风范。

155、“乃至十念”就是他愿生的心一生不变，而称念阿弥陀佛这一句名号就能往生。如果说现在愿生，将来不愿生了；或者年纪大、临终的时候不愿生极乐世界了，那也不能够往生。所以“至心”从我们这里来讲，就是真的愿生，一辈子不改变，这是我们的至心，改变就不算了，就只是结个缘。——慧净上人

156、 “乃至十念”，“乃至”意思是说：上包含一辈子，下包含十念、五念、一念，也就是刚刚所讲的，临终才遇到这个法门，就以临终的时间，能够念十声佛号就念十声，不然念五声、念一声，甚至只是心中念我要让弥陀救度，这个就是“乃至十念”。——慧净上人

157、“乃至十念”不只是十念而已，也包含乃至九念、五念、一念；同时也包含了乃至十一念，乃至百念、千念，乃至一日、七日、七月、七年、七十年，也就是说这个人寿命如果延长了，就乃至十一念、二十念，乃至百念；乃至一日、七日念佛，乃至尽他的一辈子去称念这个名号，这就是“乃至”。——慧净上人

158、【难易二道判】“难易”二字的意思。“难”有两个含意，一个是困难，另一个是险难；困难就是不容易，险难就是有危险性。 “易”也有两个意思，一个是容易，容易就是简单、不困难，另一个是安易，安易就是很安全、很稳当，跟刚刚所谓的险难，是相对比的。“难易二道”，就是“难行道 ”和“易行道”，“判”就是探讨它的内容，解释它的意义，然后判别它是属于那一种性质的。——慧净上人

159、释迦牟尼佛所说的经典非常多，即一般所谓的八万四千法门。在古印度时代，这八万四千法门，只归类为“空”、“有”两宗，但传到了中国之后，被归为八宗。 “难易二道判”是龙树菩萨的思想见解，他将释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门，不管是南传北传、大乘小乘、显教密宗，把它们全体综合分析归纳为这两门。也就是说，佛法虽然多，不离开这两门：不是难行道，就是易行道。——慧净上人

160、龙树菩萨的伟大，在《楞伽经》里面有谈到。《楞伽经》的翻译有几种版本，在《楞伽经》十卷版本的第九卷，释迦牟尼佛对龙树菩萨做了下列的授记 （释尊悬记之文）：于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见；为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。——慧净上人

161、释迦牟尼佛说未来在“南天”── 南印度的地方，有一位大德比丘名叫龙树菩萨，出生于释迦牟尼佛灭度后约七百年间，也就是西元二○○年前后。佛陀称许龙树菩萨能破“有无见”，有无见即是“有见 ”跟“无见”，有见就是“常见”，无见就是“断见”，这两种都是邪见。也就是说，若认为人死了，下辈子还会再当人，或者以为万事万物有恒常不变的本性，这个属于常见；若认为人死了，就一死永灭，一了百了，没有所谓的善恶报应，三世因果，什么都没有了，这是属于断灭见。——慧净上人

162、“为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国”。释迦牟尼佛的佛法虽有大乘小乘之分，然而本意是大乘佛法，这位大德比丘龙树菩萨能够为众生宣扬释迦牟尼佛大乘无上法。 “证得欢喜地”，这位龙树菩萨，在现生就已经证得欢喜地，“欢喜地”就是十地中的第一地，也就是初地。从修行过程来讲，由初发心开始到成佛，要经过三大阿僧祇劫，也就是 “三祇修福慧，百劫种相好”，要从十信、十住、十行、十回向到十地，然后才等觉、妙觉，所以十地是在最后阶段，初地又是十地中的第一地。——慧净上人

163、一个人如果对未来有不安，他现在就欢喜不起来；反之，如果对未来感觉很安稳，他现在也会很安稳、很快乐。所以学佛念佛的人，如果深信自己未来会往生弥陀净土，他现在心就安，就会欢喜；倘若不确定自己是否能往生，那现在的心就会有所不安。所以，初地又称为 “欢喜地”，就是知道自己将来必定成佛，因而欢喜；另外，证得欢喜地的人，接下来就一直往佛的境界前进，不会退转，所以欢喜地也是不退转菩萨位，称为“阿鞞跋致 ”。——慧净上人

164、佛教的目的，就是成佛，如果佛教不讲成佛，那就不是佛教了，我们学佛而没有想到要成佛，或者不敢承担自己会成佛，那么他学佛的心情就还只是结缘性而已。——慧净上人

165、“证得欢喜地，往生安乐国”，释迦牟尼佛又预先为已证得欢喜地的龙树菩萨授记他必定往生极乐世界。龙树菩萨的智慧、辩才、愿力都是很深广的，著作也很多， 《中论》、《百论》、《十二门论》，这三论是龙树菩萨有名的著作，再加上《大智度论》就是名闻遐迩的“四论”。所以著作传到中国以后，各宗各派都尊崇龙树菩萨是他们的第一位祖师，因此而有 “八宗共祖”之称。这位各宗各派的祖师，舍身后到哪里去呢？到极乐世界去，往生极乐世界了。——慧净上人

166、《十住毗婆沙论》共有二十八品，是鸠摩罗什所翻译的，编在大藏经第二十六册。〈易行品〉是《十住毗婆沙论》的第九品，主要是说明佛法有 “难行道”和“易行道”，同时强调易行道的可贵；而所谓的易行道，其实就是阿弥陀佛救度众生的法门。——慧净上人

 

167、我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。——慧净上人

168、众生的根机千差万别，所以前往不退转地，也有许多种法门，龙树菩萨在〈易行品〉当中，将所有一切到达不退转地的法门分为难行道和易行道。简单来讲，难行道是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行，这些法门就是指净土宗 （阿弥陀佛救度法门）之外的各种修行法门；而龙树菩萨所强调的易行道，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以易行道可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。——慧净上人

169、譬喻有一个人掉入大海中，自己不会游泳，没有办法到达彼岸，就在即将灭顶而痛苦挣扎的时候，阿弥陀佛驾著本愿船来到他身边，告诉他说： “你没有力量，也没有人可以救你，我来救你。”就把他接到大愿船上，这个人不必买船票，也不用帮忙驾驶，就安全快速的到达彼岸了，龙树菩萨譬喻这个法门如同“乘船 ”的法门。——慧净上人

170、在魏晋南北朝时代，有一位净土宗的祖师叫做昙鸾大师，他继承龙树菩萨的思想，认为龙树菩萨这个乘船的法门，是乘上一艘不退而快速的船，而其他法门，龙树菩萨譬喻为步行，就是用自己的力量走路。乘船的意思是，自己尽管有什么力量，在船上都无用武之地，而且也置于无用之地，何况自己就是因为没有力量才会堕落，必须受阿弥陀佛的救度。——慧净上人

171、〈易行品〉里面主要是用两个问答来说明易行道的内容，以下是其中的一个问答，由这个问答，就能够充分显出龙树菩萨易行道的思想：问曰：至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。若尔者，是大衰患……若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。——慧净上人

172、“阿惟越致”有的经典翻译为“阿鞞跋致”，但不论是阿惟越致或阿鞞跋致，都是指欢喜地或初地，也就是不退转地。由难行道走到不退转地境界之前，有两个条件，第一要 “行诸难行”。“行”就是修行，“诸”就是非常多的意思，也就是说，要修种种非常困难的法门；要广修六度万行，否则不能达到阿惟越致，就不能到达不退转地。——慧净上人

 

173、“或堕声闻、辟支佛地”，是说难行道还有一个危险性，有可能到了半途就“退堕”到声闻、辟支佛地的境界。一旦退堕下来，就表示他不再发菩提心、行菩萨道，这样就再也不能到达菩萨的不退转地，就不可能成佛了。龙树菩萨说： “若尔者，是大衰患”，如果是这样，那实在是大衰患呀！“衰”是衰败，“衰患”就是衰败损失。为什么有这样的恐惧顾虑呢？是因为我们学佛就是要成佛，如果还没到不退转地，就可能会因某种因缘中途退堕下来。总之，要经由难行道到不退转地，有两个条件、一个危险性。两个条件就是“行诸难行”，而且要“经过好久的时间”，一个危险性就是 “或堕声闻、辟支佛地”。——慧净上人

174、如果修行还没有到达初地 ── 不退转地，救度众生的悲愿还不会很坚固，一旦遇到刚强难度的众生，自己就退心了。所以龙树菩萨说，那实在是很困难、很危险。——慧净上人

175、一般而言，修行而能修到阿罗汉已经很不容易了，那为什么发菩提心，行菩萨道的人，退入阿罗汉，是一种大衰患？这是因为退堕到阿罗汉，就很难成佛了。 《华严经》也说：“宁可堕落地狱而听到佛的名号，听闻到大乘佛法；也不愿生在诸天中，不能听到诸佛的名号，不能够听闻到大乘佛法。”可见退到声闻与辟支佛这二地比堕落地狱还要令人恐惧。——慧净上人

176、《无量寿经》说：“荷负群生，为之重担”，就是说阿弥陀佛以祂的身体来承担、背负我们的重担。这就是说，凡是发菩提心，行菩萨道的人，都必须为众生承担罪业，不然你怎么能救度他呢？所以说 “发愿求佛道，重于举三千大千世界”。你要救度三千大千世界的众生，就要为他承担业债，解除他的业障，所以必须要有那样的发心。然而要有这样的承担、认识与肯定，是非常困难的，想想我们自己的状况，能做得到吗？很难！很难！——慧净上人

177、 佛法有大乘、小乘、显教、密教等等无量法门，法门虽然无量，但总的来讲，只有两类。好像世间的道路，有比较难走的道路，譬如山路、羊肠小道，这个比较难走；也有比较容易走的道路，譬如平地，宽阔平坦。但是龙树菩萨所谓的世间道，是依古印度时间的交通情形，而用步行的陆路和用乘船的水路来形容世间道，这就是： “如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐”。——慧净上人

178、总而言之，无量法门，归纳而言，只有两个法门，如同世间道，一个是“步行”的，一个是“坐船”的；步行是痛苦的，坐船是安乐的。比如我们从奥克兰要到首都威灵顿去，有的喜欢用走路的、有的喜欢骑脚踏车、有的喜欢骑机车、有的喜欢开轿车、有的喜欢坐船、有的喜欢坐飞机，个人的兴趣各不一样；这就好像众生的根机不一样，所以佛法就有无量门，种种无量门的佛法有一个共同的目的，那就是至少要到达不退转地。——慧净上人

179、在修行成佛之路上，我们的烦恼都很重，我们既没有能力举起三千大千世界，若又没有外力可以依靠，就会遭遇到层出不穷的危险，不只是退堕声闻、辟支佛地而已，往往会堕入三恶道之中长劫受苦。释迦牟尼佛说人身难得，一旦失去人身，就常在三恶道了，那岂不是很危险呢？所以，虽然用道路来譬喻修行之难与易，但其实譬喻只是譬喻而已，要跟危险难阻的修行事实达到百分之百的贴切是不太可能的。——慧净上人

180、 菩萨道亦如是，或有勤行精进。或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。发菩提心行菩萨道，就像世间道一样，有难有易，什么叫做难呢？“勤行精进”，就是难行道，这个法门比较苦，要 “行诸难行”，而且“久乃可得”，以及有“或堕声闻”的危险。易行道呢？就是乘船的譬喻，也就是：“或有以信方便，易行疾至”，意思是说，除了勤行精进以外，另有一种信的法门；信是信什么呢？信易行，什么叫做易行呢？简单讲就是信阿弥陀佛现成的救度，这就是易行。所以说以信方便，不但易行，而且疾至，容易又快速的到达不退转地。——慧净上人

181、那么“以信方便，易行疾至阿惟越致”的内容是什么呢？龙树菩萨说：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。此文乃是整部《易行品》的精髓、核心，可说是《易行品》的“点睛”。由此文可知易行道的内容，就是《无量寿经》所讲的阿弥陀佛的第十八愿，第十八愿就是本愿，因此龙树菩萨才会说 “阿弥陀佛本愿如是”——慧净上人

182、“若人念我”，“若人”就是第十八愿中的“十方众生”的意思，十方众生包括圣人、凡夫，包括出家、在家，包括会修行、不会修行，包括心清净、心不清净，甚至包括在生遇到善缘而行善积德，以及在生遇到恶缘而作恶多端的人。所以， “若人”就是各种各样的人，就是十方众生，简而言之，就是十法界中，除了佛法界以外的九法界，通通都是十方众生，通通都是龙树菩萨所说的“若人”。——慧净上人

183、九法界就是三圣六凡，三圣就是菩萨、声闻、缘觉，六凡就是天道、人道、阿修罗道，以及地狱、饿鬼、畜生。所以阿弥陀佛的本愿弘大，要救度九法界的所有一切众生，因此善导大师形容弥陀本愿救度的法门是弘广普遍救度众生的 “弘愿门”。——慧净上人

184、契应第十八愿的救度条件是什么呢？其实可以说是没有条件。为什么呢？我们看龙树菩萨的解释：“若人念我”，如果有众生，不管他是什么众生，甚至地狱的众生，他念我，这个 “我”就是指阿弥陀佛本身。“念我”属于三业中之意业，即是心中忆念弥陀佛名；“称名”属于三业中之口业，即是口中称念弥陀佛名；而“自归”即是众生自己归命信顺阿弥陀佛的救度。“念我称名”即是众生之“起行”，“归命”即是众生之“安心”，若如是“起心”而“起行”（念我称名自归）者，现生“即入必定”，往生即得“阿耨多罗三藐三菩提”，是故众生，“常应忆念”。——慧净上人

185、“即入必定”的意思是，自从他发起要归顺弥陀救度的那个时候开始，当下的身分就如同进入不退转地、初地了，不隔时、不隔日，不必等待下个钟头、下一分钟，不必等待明天，或者是等待将来才能成就，当下就可以成就、可以获得、可以拥有的，所以说 “即入必定”。“必定”就是不退转，因为定下来了，不会再改变了，当下就“必定”进入不退转地，将来到了极乐世界，“必定”得阿耨多罗三藐三菩提，因此龙树菩萨说： “是故常应忆念”。——慧净上人

186、龙树菩萨劝导我们： “应当信受弥陀的救度，而经常忆佛、念佛，不要有间断，尽一辈子，不要改变。”这一段话很有意思，龙树菩萨已现生证到欢喜地，可是因为是过来人，自己曾经走过 “行诸难行”的难行道，亲自体会到这事非常困难，做那么多，又那么久，感觉到很辛苦；之后他发现到有易行道，不忍心让大家再去辛苦的“行诸难行，久乃可得”，更何况大家根本不能跟他一样当生证得不退转地！做不到呀！这样的话只有堕落三恶道。——慧净上人

187、龙树菩萨把无量法门分判，一种是 “难”，一种是“易”。“难”就像步行，靠自己的力量，没有车子外力可以依靠，这个很苦；“易”就像坐船一样，坐在船上的话，万事OK，时间一到就到彼岸了，因为这一艘船是阿弥陀佛的船，它不会有危险，不会故障，不会发生海难。所以龙树菩萨解释第十八愿说： “若人念我、称名，这就是自归，当下就进入必定，将来必得阿耨多罗三藐三菩提。”得阿耨多罗三藐三菩提就是成正等正觉。——慧净上人

188、我们大家应该要“不怀疑的、不间断的、不夹杂的”来称念弥陀的名号。这事很容易，大家都能做得到，为什么呢？因为我们都有嘴巴会讲话，现在改变我们本来讲闲言闲语的话，来讲 “南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。我们众生都有念头，都会起心动念，我们把妄想烦恼的念头，转为心中念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，这样不但会渐渐没有妄想杂念，而且会让自己轻安。——慧净上人

189、常常念佛的人，念习惯了，身心会有轻安之感，因为我们不念佛一定念烦恼，不念佛一定念妄想，烦恼妄想有重量，会压迫我们的身心。念佛，不但没有杂七杂八的念头，很清爽，同时有阿弥陀佛的光明来照耀我们，保护我们。意思是说，凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿弥陀佛的光明摄取他，十方诸佛都来护念他，观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨，都会如影随形的在周围保护，天神地祇都会敬重他，这是念佛的效益。——慧净上人

190、念佛的人，不管是佛教徒，还是信仰基督教、天主教、回教的非佛教徒；不管是中国人，或是澳洲人、欧洲人、美洲人、非洲人；也不管以前有没有学佛，有没有吃素、皈依，这一切都不管，你只要当下是念佛的念头，当下就有佛光。——慧净上人

191、每人都有光明，起善念就有善光，起恶念就有恶光；同理，我们念佛就有佛光，那是必然的。如果在座有能够通灵的人，就会感觉到念佛人的磁场比较强，甚至会看到对方的光明，或看到他顶上有阿弥陀佛，这不只经典上这么讲，新闻杂志也曾报导，我本人也有亲身的证验。——慧净上人

192、 “若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”“若人”就是刚刚讲的十方众生。整句的意思是：十方众生如果有人想要很快速的到达不退转地，那么不用假借其他复杂的法门，只要以恭敬心来执持称名号，当下就可以很快达到不退转地了。 ——慧净上人

193、“恭敬”的“恭”就是自己很谦卑、很低下、不高慢；“敬”就是对阿弥陀佛很崇敬、很信赖，独尊阿弥陀佛，这就是恭敬心。“执持”的“执”就是坚牢，很稳固，他的信心不会移动、不会改变了； “持”就是不散不失，好像我们把物品掌握在手中，它就不会跑到别的地方或消失了。所以，“应以恭敬心，执持称名号”的意思就是说，我们应谦卑恭敬的信受、领纳这句名号在心中，同时称念这句名号在口中。——慧净上人

194、俗话说“有其心，必有其行”，内心是存著什么样的心，外表自然就会显现出怎么样的言行来；同样的，一个对阿弥陀佛百分之百信顺、依靠，愿生极乐世界的人，自然也会对娑婆世界的事情看得比较淡，甚至于很不执著，而对往生极乐世界这件事，则看得比较重，非常的重，甚至于百分之百的重，可以说他的一切生活、作为的目的，都是为了往生极乐世界。——慧净上人

195、所以，一个信受阿弥陀佛救度，愿生极乐世界的人，必定是对自己的妄想杂念看得非常的淡然，而对念这句弥陀名号看得非常的重要，因为他有这个心，所以自然地时时刻刻、在在处处，都会口中称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……；即使没有声音，他也会时刻的动动嘴巴，不管在任何地方，或是做任何事情，佛堂大殿也好，浴室洗手间也好，或者是房间也好，都会这个样子。这个就是殷切心、恭敬心，又叫做执持心，坚牢不移、不散不失。——慧净上人

196、我们来学佛，我想都是有目的的，即使不敢期望现世成佛，起码希望能够不退转，大家想不想到达这个不退转的地位呢？想嘛！好！那龙树菩萨告诉我们，有一个我们都能够做到，而且当下就能够得到的，只要当下“以恭敬心，执持称名号”，也就是信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就可以得到了。——慧净上人

197、龙树菩萨讲阿弥陀佛的救度，只是很简短的说：“若人念我，称名自归，即入必定”，并没有进一步详细的说明。这是因为 〈易行品〉很短，它主要只在于提出易行的内容，然后回归阿弥陀佛的救度，若要更进一步了解阿弥陀佛为什么要这样来救度我们，为什么会使我们今生今世就能够不退转，而且临终的时候到达极乐世界，获得跟阿弥陀佛无量光、无量寿一样的果报，这就要看 《无量寿经》。人能念是佛，无量力功德。即时入必定，是故我常念。——慧净上人

198、 《无量寿经》。人能念是佛，无量力功德。即时入必定，是故我常念。这个“人”是指所有的众生，“念”是信和行的意思，也就是信受阿弥陀佛的救度，称念阿弥陀佛的名号。“无量力”就是阿弥陀佛有无量的威神力、光明神通，也就是佛的三身、四智、十力、四无畏这些救度我们的功德能力。——慧净上人

199、阿弥陀佛要救度无量的众生，但是无量众生的根机千差万别，善恶智愚也是千差万别。阿弥陀佛如果没有无量的功德能力，就没办法救度所有众生了；或许祂只能救度有修行的，而不能救度没有修行的众生；能救度行善的，不能救度没有行善的；能救度现生当人的，可是不能救度堕入地狱的众生。但是如果有 “无量力”功德的话，就通通都能救度了。——慧净上人

200、龙树菩萨说：“人能念是佛，无量力功德”，而“无量力功德”即是一句“南无阿弥陀佛”之万德洪名，因此，“人能念是佛，无量力功德 ”，即是信受弥陀救度，专称弥陀佛名，“即时入必定”，当下就进入不退转地了。——慧净上人

201、“难信之法”和“难讲之法”想想看，天下竟然有这么快速的法门，这很难相信啊！我们相信得来吗？难怪释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说：为诸众生，说是一切世间难信之法。这个法门真的是“一切世间难信之法”，不管你到哪里讲，人家都不太相信的。而且要宣说这个法门也不容易，所以释迦牟尼佛又说：为一切世间说此难信之法，是为甚难。如果讲不好，人家不只是不相信，恐怕还会反过来诽谤你。即使相信了，如果他领解的内容不正确，反而会藉口说，既然有阿弥陀佛的本愿可以救度，那我还要行善积德干什么呢？我还是尽情享乐吧！在这种偏差的观念误导下，他就可能无恶不作，任性妄为去了，所以是 “难信之法”，也是“难讲之法”。——慧净上人

202、我们必须要正确的了解，阿弥陀佛是因为悲悯我们这一群只会造罪造业、受苦受难，即使有心修行也无力修行的众生，因此预先为我们经过五劫的思惟，发下四十八大愿。这四十八大愿的蓝图设计好了，为了要完成这四十八大愿，又经过兆载永劫积植菩萨无量德行，因为要四十八大愿完全成就了，才能够救度所有十方众生。——慧净上人

203、阿弥陀佛的大悲心，是同情我们身不由己的一直持续在造罪造业、受苦受难，因此来救度我们，并不是喜欢我们去做恶事才要救度我们！就好像父母是同情这个孩子无能无力赚钱，未来的生活怎么办呢？所以爸爸妈妈就预先为这个孩子准备很多的金银财宝，并不是喜欢这个孩子无能无力，而是同情孩子无能无力。同样的道理，阿弥陀佛是因为同情我们贪瞋痴的恶劣根性，不可能以自力出离生死，才以大悲愿力来救度我们，并不是喜欢我们去做恶事。——慧净上人

204、我们应该正确了解阿弥陀佛的悲心，体会佛是怎样的爱护众生；这样自己也就会转而体察众生的处境，爱护众生，为别人设想，甚至于在必要时可以牺牲自己。另一方面，经由体会阿弥陀佛对我们的慈悲与包容，我们也渐能凡事不计较而包容别人。所以，我们这个法门，虽然重点都在强调阿弥陀佛的救度，好像较少提到 “诸恶莫作，众善奉行”，也没特别强调六度万行，但是只要真能体会到阿弥陀佛救度的悲心，六度万行自然会表现出来了。——慧净上人

205、就以“布施”来说，一般人都是拿出自己剩余的来布施，如果妨害到自己的经济，就无法布施了，而且布施时，也常夹带著累积功德的功利心。但是，我们如果能体会阿弥陀佛的大悲心，就不会这么拖泥带水了。为什么？想想看，阿弥陀佛将极乐世界赐给我们，将所有功德赐给我们，如同 《无量寿经》所讲的：为众开法藏，广施功德宝。——慧净上人

206、阿弥陀佛为我们开法藏，将那么广大的功德之宝施给我们。又说：令诸众生，功德成就。让我们成就往生、成佛的功德。又说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。“贫”就是没有成佛所以贫，“苦”就是堕落三涂六道，常没常流转，阿弥陀佛就是这样将所有的功德，布施给我们这种贫苦的众生。——慧净上人

207、贫苦的我们历经累世轮回，其实并不晓得有阿弥陀佛的救度，可是阿弥陀佛仍到处呼唤、挨家挨户去敲门通告：好的产品出来了，这是你厨房必备之物，那是你客厅应有之物，你非拥有不可，很便宜，非常便宜！如果你没有钱，没关系，我就送给你。这就是《无量寿经》所讲的：以不请之法，施诸黎庶。阿弥陀佛就是这样将这个我们不晓得请求、不晓得听闻的容易往生成佛的法门布施给我们众生。——慧净上人

208、我们如果能体会到阿弥陀佛对我们是这样的大奉献、大牺牲、大布施，将极乐世界给我们，使我们不只得到无量寿的生命，也得到成佛的果证；那个时候我们因为已得到大安心、大满足、大幸福，自然就会无相、欢喜的牺牲奉献了。今天有两千块，我就想拿一千块给没有钱的人；有两栋房子，就想把一栋房子送给无力租房子住的人，甚至于如果对方急需的话，把剩下的一间房子布施出去也没关系，自己再另想办法。而且不会认为我要把这布施的功德回向极乐世界，或者是累积功德，不会这样！因为他早已 “平生业成”，决定往生了，所以无形中自然流露悲心的布施，反而比以前那种执著心的布施，更升华、更超越。——慧净上人

209、体会弥陀慈悲救度，自然谦卑柔软；“贪”是这样，“瞋”也是一样。以前凡事很会跟人家计较，说这是你的错，不是我的错，都是因为你，我才会这个样子；凡事计较，凡事瞋恨对方。现在体会阿弥陀佛对我们的包容，我也就有了那种包容的心。另外，阿弥陀佛的法镜也同时照出我们的原形，这才真正看清楚，原来我是这么懦弱、下劣、卑贱、卑微，这么的不可告人，我还有资格跟人计较吗？不会！而且会觉得，今天你之所以会伤害我，是因前辈子我曾经伤害到你，如是因如是果啊！所以不会再计较。——慧净上人

210、我们所谓的持戒，无非就是这张嘴巴，什么话可以讲，什么不可以讲；这个身体，什么事可以做，什么不可以做。身、口行为勉强压住了，可是心中起心动念仍然不平衡，一直在嘀嘀咕咕。而如今，我们心中的贪、瞋减轻了，这岂不是真正的持戒吗？当然，若说这样就已完全百分之百纯粹的 “真”，这是不可能的，但有所升华则是事实。——慧净上人

211、以前不懂因果，现在则更相信因果，相信如果没有阿弥陀佛的救度，我们必定会堕落地狱。别人说他将来还会再得人身继续修行，尽管他这么设想，可是自己并不这么以为，自己很清楚明白自己的根机，就如走到镜前就看清自己的面貌是干净还是肮脏。同样的，面对阿弥陀佛的法镜，才照出自己原来是一个妖人、恶人，所以自然就谦卑了，心也柔软下来，不再刚强计较了。因为自己很清楚，像我这种恶人，如果不是阿弥陀佛的救度，除了地狱之外，是没有第二条路的，哪有资格跟人评论计较呢？——慧净上人

212、我们常听人说：“老菩萨，你很慈悲”！但其实这只是赞叹的语言罢了，只有佛才有真正的慈悲，我们哪有什么慈悲呢？然而，只要能体会到弥陀的救度，人的心性就会升华，虽然还没有真正的慈悲，可是心是柔软的；只要心柔软，不刚强，就富有同情心；富有同情心，就会为对方设想，为对方付出，那就多少会展露慈悲的爱心了。——慧净上人

213、“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”由这一句，我们可以了解，其实龙树菩萨不是在排斥易行道，也不是在贬斥怯弱下劣，反而是他自己也安于怯弱下劣以为榜样，而说： “我”龙树，永远不变的恒“常”信受阿弥陀佛、依靠阿弥陀佛，誓必往生极乐世界。龙树菩萨这样的自我告白，目的就是要做我们的榜样。——慧净上人

214、“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。”龙树菩萨说：如果你想作佛，应该称念阿弥陀佛，阿弥陀佛当下就会为我们现身。有人也许会说：“可是我们念佛时，还是看不到佛呀！ ”确实我们肉眼看不到佛，可是并不因为我们看不到，阿弥陀佛就不存在，反而阿弥陀佛是以祂的大悲，时刻示现在我们面前。——慧净上人

215、《观无量寿经》说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。我们念佛，阿弥陀佛的光明就照耀在我们身上，摄取不舍，所以阿弥陀佛时刻都与我们同在。今天，因为我们在普贤净苑念佛，阿弥陀佛的光明就照耀在此处；而且不只是阿弥陀佛的光明照耀而已，十方诸佛也都来护念。也就是说，因为我们在这里念佛，诸佛就从十方世界来这里护念我们。每一个念佛的人都受十方诸佛所护念，这岂不等于说，我们念佛人所在的那个地方就是十方诸佛护念的中心，宇宙的中轴吗？——慧净上人

216、“是故我归命”，龙树菩萨说，因为这样的缘故，我归命阿弥陀佛。所谓“归命”就是；将生命归投于阿弥陀佛的救度——慧净上人

217、 “若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛”。这句话是《无量寿经》的内容。《无量寿经》卷下有一段说明胎生、化生的经文提到，如果你是往生边地，这称为胎生，在莲花里面含苞待放，还不能当下见佛闻法；若是往生到报土就是化生，到极乐世界立刻见佛闻法，立刻跟阿弥陀佛一样得无量光、无量寿。——慧净上人

218、化生报土的因是什么？很不幸而胎生边地的因又是什么？龙树菩萨说，这是“信”跟“疑”的关系。——慧净上人

219、“若人种善根”，善根的内容包含很广，但是你只要专称弥陀佛名，信愿往生极乐世界，就是种善根；另有人以自力积植菩萨无量德行，回向往生极乐世界，也是种善根。但是一个人如果对弥陀救度心存怀疑，即使往生了，也是胎生边地，就含在花苞里面；——慧净上人

220、如果明信佛智，信受阿弥陀佛的救度，没有怀疑，这就是所谓的 “信心清净者，花开则见佛”。意思就是说：我们如果专依靠阿弥陀佛的救度，专称念祂的名号，不怀疑，命终则往生报土而化生；倘若我们存著要依靠种种自己的善事功德来回向才能往生的心，那就是怀疑，即使往生，也是胎生边地。——慧净上人

221、佛教徒早晚回向文中常提到要“上报四重恩”，做为一个佛教徒，因为知恩、受恩，所以要感恩、报恩，行种种的善事功德；然而，这是我们应尽的本份，不是以这个来回向往生，或以之 “庄严佛净土”。我们要了解阿弥陀佛为我们完成的极乐世界已经非常的圆满、周到，没有缺少什么，这是第一点。其次，我们凡夫都是贪瞋痴的众生，若要以凡夫的所言所行庄严极乐世界清净的报土，这是不相应、不可能的！更何况也不必要，因为阿弥陀佛既然都已经为我们完成了，还需要我们做什么呢？——慧净上人

222、所以明信佛智，则往生后当下花开见佛；不信或是怀疑佛智，往生后就包在莲花里面，那什么时候开呢？待你忏悔，只要忏悔了，当下花就开了。经上有 “边地”、“胎宫”、“疑城”等各种不同名词，其实都在说一样的地方，然而虽然是往生在边地，却也已经脱离三界六道轮回，也是在极乐世界里面，只是所见所闻不一样而已。——慧净上人

223、“乘此八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者”。“八道”就是八正道，就是“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”，“八正道”含盖所有佛法的法门，也就是要到达涅槃佛地的各种修行。信受弥陀本愿救度而念佛的人，了解这八正道不是要我们自己去累积、去实践，而是乘上阿弥陀佛救度我们的本愿船，这一条船就是 “八道船”。——慧净上人

224、所以我们只要信受弥陀的救度，愿生极乐，称念名号，当下就在船上了；并不是说我要念佛念到一心不乱、功夫成片、动静一如，那时候才是坐在船上；也不是现在念佛，将来一心不乱才是坐在船上，而是当下信受，当下称念，当下就在船上了。——慧净上人

225、六字名号就是大愿船，很安稳，没有种种空难海难，因此“能度难度海”。六道苦海非常的难度，我们累劫以来都是头出头没，有什么能力度过呢？但是依靠弥陀的八道船、本愿船，很容易就可以度过，而且不只自己能够度过，将来也能够度脱他人。因此，龙树菩萨说： “我礼自在者”，“自在者”就是阿弥陀佛，阿弥陀佛救度众生是任运度众、自在无碍的，所以我向阿弥陀佛顶礼。——慧净上人

226、《无量寿经》言：谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢敝懈怠，难以信此法。我们由此句可以了解，龙树菩萨为什么说：“行易行道的人，是怯弱下劣者；而行难行勤行精进的，就是志干大人。”龙树菩萨之所以这么讲，是依据 《无量寿经》。为什么呢？《无量寿经》说：我们信受阿弥陀佛救度的人，所应该拥有的心态是什么呢？就是“谦”跟“敬”。自己应谦卑，因为自己作恶呀！无能为力、无地自容呀！卑贱、愚劣、怯弱呀！同时经常恭敬阿弥陀佛，阿弥陀佛是十方诸佛之中的佛王，祂才有能力救度我啊！——慧净上人

227、所以 “谦敬闻奉行”的人就会“踊跃大欢喜”，为什么呢？因为本来应该堕落地狱给阎罗王审判刑罚，要斩头、破肚、抽肠的，现在阿弥陀佛居然把我们救度起来，让我们得到不平凡的生命，而且得到无量寿、成佛的生命，使我们也能够广度众生。想想看，怎么会不踊跃大欢喜？——慧净上人

228、 如果有人说，你们易行道的人是怯弱下劣，你看我，勇猛精进，是志干大人，这样的话就是憍慢了；进而言之，这样反而是懈怠，而不是精进，因为他已很难相信这个殊胜的救度法门了，所以说 “憍慢敝懈怠，难以信此法”。这个“敝”就是恶，就是不好、过失，这种憍慢或是恶劣不好的想法，很难信受阿弥陀佛的救度，所以反而是懈怠了；而我们信受阿弥陀佛的救度，单单在这里轻松的称念弥陀名号，就是大精进、大功德。所以，要存著一种 “谦”跟“敬”的心态。“谦敬”的内容是什么呢？《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。——慧净上人

229、善导大师说：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。“谦”就是，决定深信我们现在是个罪恶生死凡夫，旷劫以来是常没常流转，未来世也是无有出离之缘，所以过去、现在、未来三世都是罪恶的，都是没办法脱离六道轮回的，要有这种谦卑的罪恶观。事实上也是这样，我们不必故作谦卑，我们本来就是这样的罪恶凡夫。——慧净上人

230、一般世间人所谓的谦卑，是那种不居高位的德行，可是我们不但没有那个高位，也没有那个德行。“敬”就是，决定深信阿弥陀佛四十八愿已经完成了，所以祂能够救度十方众生，我们只要不怀疑阿弥陀佛，无所筹虑，依靠祂的愿力，当下必定往生，当下就得到往生的身份了。——慧净上人

 231、 龙树菩萨说：“佛法有无量门”，又说：“菩萨道亦如是”，所以说“佛法就是菩萨道”。但是，不论是佛法，或是菩萨道，皆可分为两门，就是难行道和易行道。难行道的内容就是陆道步行，走起来很辛苦，是 “诸”、“久”、“堕”── 必须勤行精进，长劫修习种种法门，而且有退堕的可能。——慧净上人

232、易行道就不是这样子了，它像经由水道坐船，坐在船上很舒适，同时既“易行”而又“疾至”，是“一”、“速”、“必 ”。“一”就是只要专“一”称念阿弥陀佛的名号，不假借其他的功德来回向，单称阿弥陀佛就够了；而且快“速”，现在、当下就得到了；同时也是“必”定的，百分之百的必定往生，没有或许会退下来的危险。——慧净上人

233、龙树菩萨将佛法判为“难行道”和“易行道”，昙鸾大师则进一步解析为“自力”和“他力”，昙鸾大师的弟子道绰禅师又区判为 “圣道门”和“净土门”。也就是说，这“圣道门”必须是圣者的根器才能够修的，而“净土门”则不必一定要圣者的根器众生，只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就能往生弥陀净土而成佛了。——慧净上人

234、综合言之，整个佛法可分为二门：“圣道门”是难行道，是自力的，是圣者根器才能修的，是讲修行，须什么行都要修，这就如陆道步行，所以是 “苦、诸、久、堕”，既然有退堕的可能，那就表示证果的可能性不确定。而易行道的净土门是怎么样呢？“净土门”是易行道，是他力的，凡夫都可以做得到，是讲信心的救度法门，信什么呢？信念佛，专一念佛便可，就好像水道乘船，是 “乐、一、速、必”，而且往生决定。——慧净上人

235、圣道门和净土门都是佛法，难行道与易行道也都是佛法，自力、他力也是佛法，所以我们不能说精进勇猛修行的才是佛法，轻松念佛的就不是佛法，不是这样。一般佛教徒，大都比较崇敬苦修苦行者，他们认为，既然是学佛，而佛法重在实践，所以要修苦行，越有修苦行的人，越得到大众的信服；而你们跟老太公老太婆，不认识字的人一样，只是动动嘴巴念念佛，那有什么可贵呢？有人甚至于会怀疑难道这样也是佛法吗？这个当然也是佛法，而且不但是佛法，反而是佛法里面最快速的。——慧净上人

236、但是仍然有人很看不起念佛者，认为我这么有学问，能够深入经藏，这么的精进，能够学这个法门，学那个法门，难道我还跟你们这些老太公老太婆一样，只是在那里单单念 “南无阿弥陀佛”吗？因为有这种偏执，所以就生起高慢心了，如果是这样的情形，那就会如《无量寿经》所讲的“难以信此法”了。——慧净上人

“圣道门”是自力修行之教

   

237、圣道门就是“自力修行”之教，自力修行就是期望能以自己的力量，生生世世于六道中不失人身，修行六度万行以证果，但这只有圣者的根器才能，故谓之 “难”。而净土门则是“他力信心”之教，今生此时于娑婆世界一向念佛，往生极乐净土以证果，这是凡夫所堪，故谓之“易”。——慧净上人

238、如果要走圣道门，那么你必须先具足那一种根器，要有本事确定如果这一辈子不能完成道业，下一辈子还有把握能重得人身，而且要有因缘能接续这一辈子没有完成的道业，继续修行。要有这一种能耐，如果没有这一种能耐，那就免谈了，因为下一辈子不晓得你会到哪里去呀！而且往往逃不出所谓的 “三世冤”，就是说这一辈子学佛、布施累积了很多的功德，下一辈子就享受富贵，接著，人在欢乐当中，不知不觉就造恶了，第三辈子就堕落了。所以释迦牟尼佛宣说佛法，不是要我们行善积德来生天或当人享福乐，不是！是要我们回向临终往生极乐世界。——慧净上人

239、净土门与圣道门不一样，净土门是他力信心之教，他力就是指阿弥陀佛的愿力。所谓“信”就是信客观存在的事实，因为如果没有一个外在客观存在的事实，那我们的信仰就是空洞、空口说白话的！然而阿弥陀佛、极乐世界的存在是佛为我们保证的客观事实，所以阿弥陀佛的存在就是我们的信心根源，我们只要信佛所说，无须种种筹量计度，自然纯朴，无疑无虑，当下即能接受阿弥陀佛的救度。——慧净上人

240、只要我们愿意接受阿弥陀佛的救度，人人心中就都有阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛就跟你我同在一起，同出同入、同睡觉、同工作，永远保护我们。可是如果我们把自己的心水盖住了，怀疑哪有阿弥陀佛？哪有极乐世界？哪有那么容易？天下没有白吃的午餐呀！这样的话，就自失大利了；这就如同太阳普照大地，照大树也照小草，照出家人也照在家人，照会修行的也照不会修行的，但是如果你自己一直躲在洞中、屋内，那么，太阳就跟你没有交集了。——慧净上人

241、净土门是“他力信心”之教，是今生此时在这个娑婆世界“相信念佛必得往生”而“一向念佛”，临终往生极乐世界证果位。所谓 “一向”就是没有二向三向，不会今天念佛，等一下或者是明天又念别的，如果心思不定，修这个又修那个，那就不是一向。一向是从现在发心开始，一直到往生都不会改变，才是一向念佛。——慧净上人

242、真正信佛的人就是一向念佛，临终往生极乐净土以证果位；意思是说，净土门不是要求念佛人在这个娑婆世界证果位，而是在极乐世界证果位。圣道门才是要求修行人在娑婆世界证果位，这一辈子不行，下一辈子再来，下辈子如还不行，就下下辈子再继续修，一直下去，直到证果。我们不是这样，我们想到自己并没有能力累生累世苦修 “诸、久、堕”的难行道，而且想到阿弥陀佛已经为我们准备好了，所以是到极乐世界证果位，这是每个善恶凡夫都可以做得到的。——慧净上人

243、总之，佛法中的圣道门是修行之教，是难行道，是自力，是苦，是以修行六度万行为宗；而净土门，则是信心之教，也就是信佛，是易行道，是他力，是乐，是以信愿专称佛名为宗。——慧净上人

244、念佛是易行道，既是易行，无人不能，鹦鹉尚能念佛往生，且瑞应昭灼，何况人为万物之灵，在《念佛感应录》这本书中就有谈到鹦鹉念佛往生的事例。这本书很好，如果有人需要，可以再从台湾寄过来；这本书里面有一百五十多件念佛的感应事迹，而且各种各类都有，书中序文很丰富的写出阿弥陀佛的救度原理，所以只要看这本书，会让人很欢喜的来专念 “南无阿弥陀佛”这句佛号，而且往生就能决定。——慧净上人

 

245、念佛是易行道，既是易行就无人不能，谁都会念佛呀！哑巴也会在心中念呀！鹦鹉尚且能够念佛往生，且瑞应昭灼，何况人为万物之灵，因此，念佛不是问题，往生也不是问题，只怕不信。所以，最后的关键就是信不信的问题了，而不是其他的问题。因为若信，则必念佛，而念佛易行，无一人不能，人人都能。——慧净上人

246、有句话说“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”；又说“一句弥陀无别念，不劳弹指到西方”；印光大师也说“莫讶一称超十地，须知六字括三乘 ”。如果我们要登上五十二楼，若一步一步循著阶梯往上爬的话，会比较辛苦，而且费时很久，如果坐电梯，几十秒钟就直接到第五十二层了。我们现在虽位处凡夫地，但只要信赖、依靠阿弥陀佛，当下就可以超越到初地，往生后就超越到妙觉，是横超的，所以未生极乐，已是极乐之嘉宾了。印光大师说：能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上，喻如太子堕地，贵压群臣。——慧净上人

247、如果对这个法门能够深生信心，深生信心就是不怀疑，一信永信，这样的话，虽然我们都是被贪瞋痴的绳子系缚住的凡夫，但只要对阿弥陀佛的救度深信不疑，我们这种凡夫种性，当下就可以超越声闻缘觉了。声闻缘觉已经得证解脱，而且可能有各种神通，会飞行变化，是多么的崇高，可是还不如我们；为什么我们还有贪瞋痴，可是只因为我们对阿弥陀佛的救度深信不疑，当下就胜过他们了呢？印光大师就说： “喻如太子堕地，贵压群臣。”——慧净上人

248、“喻如太子堕地，贵压群臣”。这个太子虽然是刚刚才生下来，既没有学问，也谈不上道德，对国家也毫无贡献，什么都不知道，没有能力，但是太子在生下来的当下，他的尊贵就已经超越宰相百官，可以说一人之下、万人之上了。这是因为太子的能力吗？不是，是因为他的爸爸是皇帝！那我们之所以超越二乘，是我们的功行吗？我们的行善吗？一点都不是，是因为我们的爸爸是阿弥陀佛！——慧净上人

249、真愿往生，专称佛名，其心决定，净土莲华，现其色相。“真愿往生”，是真的打从内心愿往生弥陀净土，而不是口头上说说而已。如果现在愿往生，可是临终的时候，被丈夫或被太太一留恋，就说： “阿弥陀佛，我不想去了，如果跟您去的话，我太太怎么办？我先生怎么办？”那就不是真的愿往生了。——慧净上人

250、所以专称佛名的净土行人，他的心如果决定，往生就决定；心如果不定，往生就不定。如果他的心是决定的，那现在极乐世界就有我们的莲华了，而且莲华上会标出我们的名字，也有我们的影子，因此，虽然我们的身体尚在娑婆，我们的影子已在极乐莲华之上了。——慧净上人

251、愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国；这一首“回向偈”是善导大师写的，意思就是说：“阿弥陀佛救度我们，这个很好，我们领受到了，我们也要回向给十方众生，让他们领受弥陀的救度，人人都能离苦得乐；因为我们这个法门是大乘的法门。 ”所以并不是阿弥陀佛需要我们这些回向，也不是我们能回向给阿弥陀佛什么，不是的！——慧净上人

252、“菩提心”是一个共用的名词，圣道门在用，净土门也在用，但净土门在这里的意思是“愿往生心”，愿往生心就是我们的菩提心。如果阿弥陀佛有一个标准说要我们发圣道门的菩提心，那我们没希望了！若是只有发那种心的人才能往生，不能发的就不能往生，那我们检讨自己，我们真的发了菩提心吗？比如，每天都在念 “四弘誓愿”，可是检讨自己的言行又每每违背四弘誓愿，那怎么办呢？所以净土门的“菩提心”，它的语意内容跟各宗各派的“菩提心”不同，愿往生心就是净土门的菩提心。——慧净上人

253、“不怕自己不会说法度众生，只怕自己不成佛”，成佛一定会度众生；“不怕自己不会成佛，只怕自己不能往生”，哪有往生不能成佛的呢？所以一切都在往生的当中具足，这就是 “同发菩提心，往生安乐国”的意思。——慧净上人