[转] 《慧净法师讲演集》一；系统化法语（3）欢迎转载

462、 《无量寿经》中，释迦牟尼佛形容阿弥陀佛的光明说：威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。阿弥陀佛之“威神”是指慈悲、智慧、愿力、神通、辩才、救度众生的能力，这就是“威神”。阿弥陀佛救度众生的能力，是我们凡夫所想像不到的，也是二乘菩萨罗汉所推测不到的，祂救度众生的威神光明是十方诸佛之中“最尊第一”。其实“最尊”就是无从比较，当然是第一。——慧净上人

463、“诸佛光明，所不能及”，十方诸佛虽然有光明，但跟阿弥陀佛的光明是无从比较。所以我们知道阿弥陀佛是多么尊贵、多么伟大！这也是因为阿弥陀佛在因地所发的愿，是超越十方诸佛的愿；祂的功行也是超过十方诸佛的功行。致使祂今天成佛的果报是十方诸佛最尊第一，所以有一首偈说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”——慧净上人

464、 《观经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”凡是念佛的人都蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍。什么叫做“摄取不舍”？即是他在现世时，阿弥陀佛即予以保护，使他福德增长、智慧开显、业障消除、逢凶化吉、遇难呈祥、大事化小、小事化无等种种的保护，也就是所谓的“消灾解厄，增福延寿”；临终时，阿弥陀佛会与清净大海众菩萨持著莲花来迎接。自念佛开始直至临终，从未舍离，这叫做“念佛众生，摄取不舍”。——慧净上人

465、凡是念佛就受到阿弥陀佛光明的摄取，这是天生而自然，不必勉强，不必造作；就好像吃饭即饱，穿衣便暖，火往上燃，水向下流，冬天过后是春天，春天过后是夏天，是一种自自然然。这也说明阿弥陀佛的名号 ── 南无阿弥陀佛，本身就是阿弥陀佛的光明。因此凡是心想佛，口念佛，我们的身上即有阿弥陀佛的光明；不管我们是否有信仰，虔不虔诚，只要念佛，自然就有佛的光明来保护我们。——慧净上人

466、专门执持阿弥陀佛的名号，就是往生极乐世界的正因。执持名号是什么意思呢？执持名号即是心中信受阿弥陀佛的救度，口中称念阿弥陀佛的名号。因为要得以执持名号，必须先“闻说阿弥陀佛”── 先有他人予以解说此句名号的道理，或者去读有关此道理的书；因此“闻说阿弥陀佛”就是以耳朵去听，或者眼睛去看，用心去思惟，最后心中信受弥度救度的道理，这样才算是“闻”。若不是这样，称不上是“闻”。——慧净上人

467、执持名号就是从今而后专一念这一句名号，这就是“一心不乱”。——慧净上人

468、一般在解释“一心不乱”都解释错误，致使念佛之人心犹豫不安，已经在念佛而依然苦恼，甚至半途而废，这全是因为对“一心不乱”的曲解所误。——慧净上人

469、“一心不乱”一般的解释是指念佛念至功夫上进入定境的“一心不乱”，将“一心不乱”解释是定的状态。进一步是将“一心不乱”解释成降伏烦恼或者断除烦恼的“事一心”和“理一心”；或者浅一点的“一心不乱”是指，持名号念佛能够念至睡觉或平时心无杂念，这称为“功夫成片，梦寐一如”。以上的解释都错误，若往生必须达到上述的条件，那么大部份的念佛人都做不到了。不过经文的意思不是这样的，如果是这样的解释，那阿弥陀佛到底要救谁？谁可以往生？能往生的人必然很少。——慧净上人

470、一开始我就提到文证或理证必须依据经典和祖师的传承，现在《阿弥陀经》这四字“一心不乱”，我们凡夫无法正确理解，有时解释来解释去，各人所理解的皆不同，因此必须要以一位可供依据的祖师的诠释来理解。善导大师言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。这句“极乐无为涅槃界”是在解释《阿弥陀经》中最初释迦牟尼佛介绍极乐世界正报庄严、依报庄严，极乐世界即是“无为涅槃界”。——慧净上人

471、“随缘杂善恐难生”是在解释“不可以少善根福德因缘，得生彼国”此段经文。所谓“少善根、少福德”即是“随缘杂善”的意思。随顺世俗的缘，将世俗的缘回向往生极乐世界，很难往生，这就是“随缘杂善恐难生”。你随顺禅宗的缘，修禅来回向往生；随顺密宗的缘，将修密的功德回向往生；随顺学天台、学华严、学三论、学成实……来回向往生极乐世界，这都是杂善，要往生很困难，所以说“随缘杂善恐难生”。——慧净上人

472、 那么到底什么法不是随缘杂善？随阿弥陀佛之缘的正因，是什么法呢？不是随我们的缘而是随阿弥陀佛的缘，那是什么法呢？解答在第三句“故使如来选要法”，所以释迦牟尼佛选择可以往生的正因，“要法”即是往生的正因。往生的正因是什么呢？在第四句“教念弥陀专复专”，就是教人念南无阿弥陀佛要专再专。“教念弥陀”就是“执持名号”。“教”就是“闻说阿弥陀佛”，目的就是要让我们信受阿弥陀佛的救度，专念弥陀佛名。——慧净上人

473、法然上人说：闻而不信如不闻，信而不称如不信，故应常称弥陀名。意思是说，你虽然听闻了这个法，但是不相信，等于没听到；你虽然相信这个法，但是未一心专念南无阿弥陀佛，这样等于没有相信，所以最后你还是要一心专念南无阿弥陀佛。这也是《阿弥陀经》所说的“执持名号，一心不乱”的意思。——慧净上人

474、“一心”就是“专”的意思，“不乱”也是“专”的意思。所以这句“教念弥陀专复专”，第一字的“专”是在解释“一心”，第二字的“专”是在解释“不乱”，这是善导大师的解释，也是金刚不坏的解释，不可变动的解释。其实“一心不乱”若是就其文字而不要偏颇的解释，是容易了解的。“一心”的“一”就是不二，不二就是“专”，所以“一心”就是专心，“不乱”就是“不杂乱”，不杂也是“专”。因此“一心”就是“专”，“不乱”也是“专”，意思就是说要专念这句名号。——慧净上人

475、所以执持名号“若一日”，就是说若有一天的时间，这一天只称念弥陀名号便足，皆不必念其他诸佛菩萨名号或咒语，免修其他的法门，只要念南无阿弥陀佛等于是念十方诸佛菩萨，并且超越诸佛菩萨和其他法门的功德；不必去行其他的法，只要专念南无阿弥陀佛即是胜过其他的法。“若二日”是若生命延长，有两天的时间，则两天都只要称念南无阿弥陀佛。“若三日”，若有三天的时间；“若七日”，若有七天的时间；“若七年”，若有七年的生命；“若七十年”，若有七十年这么长的寿命，皆专念南无阿弥陀佛，不用改变，也不需其他法门，这就是“专”。——慧净上人

476、“若一日，若二日……若七日”，就是说短则一日，长则一辈子，凡是有念、有修皆专念、专修南无阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛才是多善根、多福德，才是决定往生极乐世界的正因。——慧净上人

477、所以《阿弥陀经》里没说要读其他经典、修其他法门；善导大师的解释也说，要往生极乐世界只要专念阿弥陀佛名号，不要杂行杂修，杂行杂修都是“随缘杂善”，随缘杂善要往生很困难。“随缘”是随众生的缘，念佛就不是随众生的缘，是随阿弥陀佛的缘。随阿弥陀佛什么缘呢？阿弥陀佛为我们发四十八大愿，其中第十八愿叫做根本愿。根本愿说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。——慧净上人

478、 意思是说，阿弥陀佛发愿，目的是要救度十方众生，所以“欲生我国”是阿弥陀佛在呼唤，呼唤十方众生要接受祂的救度来往生极乐世界。我们了解阿弥陀佛的心愿，未予违背、抵抗，随顺阿弥陀佛的心愿，此即“至心信乐愿生彼国”；之后就专念南无阿弥陀佛的名号，这就是“乃至十念”。——慧净上人

479、这样若不能使你往生，阿弥陀佛说，祂就不成佛，也就是功德能力还不够；而如今阿弥陀佛已经成佛，我们称念南无阿弥陀佛就是随顺阿弥陀佛的缘，就是乘著阿弥陀佛的愿力，因此，你只要念佛，就已经坐在阿弥陀佛的愿船上了。若这样了解、这样相信，而依教奉行，就是随顺佛缘，决定往生极乐世界。除了念佛以外，所有一切的六度万行，都是随顺众生的缘，随顺他所接触其他法门的缘，而不是完全随顺阿弥陀佛的缘。——慧净上人

480、善导大师言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。此段文是说，除了念南无阿弥陀佛之外，所有其他的三学六度诸善万行，华严也好、天台也好、禅也好、密也好、三论也好，这些行持都是功德，都有善根福德，但它们只是能互相比较的善行，如果拿来跟令人往生成佛的念佛行相比较，是不可能的。如同凡夫跟佛如何比较？不可能的！只有凡夫跟凡夫能相比较。念佛可以使人往生成佛，其他的行持岂能跟往生成佛相比较，所以说“全非比较”── 完全没办法相比的。——慧净上人

481、同样性质的可以相比较，譬如拿台北101大楼跟火车站对面的新光大楼比，这是可以互相比，可是如果要拿大楼跟天比就不可能，因为地面上的可以跟地面上的相比，可是永远无法跟天相比，意思是一样的。——慧净上人

482、昙鸾大师《往生论注》言：“凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”这段文就是昙鸾大师说明功德分为两种，一种是真实的功德，另一种不是真实的功德。真实的功德就是阿弥陀佛的功德，确实是真实的，除了阿弥陀佛的功德以外，其余的皆是虚假。——慧净上人

483、“凡夫人天”是指六道中的人界和天界，六道中唯有人界与天界才有善，但凡夫人天他们在因地所修的善，以及所得的善果，都是颠倒的、虚伪的，不是真实、真正的功德，“是故名不实功德”。意思是说，五戒是因，生人是果；十善是因，生天是果。这个五戒十善的因所得的果，从佛的眼光、真实面来看，其因其果，都不是真实，反而是虚假的。——慧净上人

484、昙鸾大师《往生论注》言：“凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”这段文对我们来说是非常震撼的，一般来说，我们学佛重要的是去恶行善，所谓“诸恶莫作，众善奉行”，今天却跟我们说我们所做的善事都是虚假的。“善有善报，恶有恶报”固然不错，但是不论是善报恶报，都无法使人脱离轮回。我们今天所追求的是没有轮回的，是成佛的，所以以“没有轮回”，以“成佛”那样高的标准来看人天的善业功德，这些善业功德在佛的面前都是虚假的 ── 但是这会使人误解，这样我何必行善积德，好事就不用做了，其实不是这样。——慧净上人

485、我们在人间行善积德，不只是做人的本份，也是学佛的本分，应该随缘随分随力地去做，只是我们要知道，这只是人天果报而已。有时这些人天果报反而成为三世冤，所以善导大师在《观经四帖疏》说：诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。就是说，诸佛菩萨出现在世间，以种种善巧方便劝导众生行善积德，不是希望他以行善积德来追求人天的果报，而是希望他直接求生极乐世界。——慧净上人

486、因为人天果报的时间很短，没多久就堕落下去了，所以不究竟，唯有往生极乐世界、成就佛果无上菩提这样的善才是彻底究竟的。所以善导大师此段文的目的就是阐明往生净土、成就佛果的究竟，让我们趋向这个方向，并不是叫我们不要行善积德。因此我们这个讲稿主要是要讲往生的正因，往生唯一的正因就是念佛，念佛就是“多善根多福德”；既然讲“多善根多福德”。就要将不是多善根多福德的作说明，这样互相比较，才能正确了解“多善根多福德”的意义。——慧净上人

487、《西方要诀》言：“诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。”《西方要诀》就是往西天取经的玄奘大师的第一个弟子窥基大师所写的。“诸佛愿行成此果名”，是说十方诸佛之所以能成佛，就是因为祂们在因地所发的愿和所修的行，都已经圆满成就了才能成佛，所以只要念佛的名号，就自自然然的具足这尊佛在因地所修的愿行和所成就的功德。我们念这句佛的名号，也就具足那些功德，所以念佛的名等于就是大善大福，不是少善少褔，所以叫作“故成大善”。——慧净上人

488、 “不废往生”，就是自自然然就会往生，不缺陷、不受阻碍，因为一句佛号就是万德洪名，就是大善根，所以自然会往生。“诸佛愿行”，为什么会说阿弥陀佛为“诸佛”呢？因为诸佛都已经是这样了，更何况诸佛之王── 阿弥陀佛更是如此。持佛名者，善根福德同佛——慧净上人

489、 《要解》言：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。”——慧净上人

490、《要解》就是《阿弥陀经要解》这本书，是明末藕益大师所写。这段文字是说，阿弥陀佛以因地所发的四十八大愿，作为我们众生多善根的因，然后这四十八大愿的功德完全成就，也以这四十八大愿的功德为我们众生多福德的缘。这么说来，多善根多福德在哪里呢？在阿弥陀佛的愿行里面都已经具足了。阿弥陀佛的愿行在哪里呢？在这句“南无阿弥陀佛”里，因为阿弥陀佛会成佛，第一就是发这四十八大愿，第二就是修这四十八大愿，因为愿行成就才有这句“南无阿弥陀佛”，显示这句“南无阿弥陀佛”就是愿行的结晶，成就了阿弥陀佛。——慧净上人

491、 也就是说，阿弥陀佛经过兆载永劫的修行，第一、成就了我们要去的极乐世界；第二、成就了我们众生往生极乐世界的功德和资粮；第三、成就了阿弥陀佛这尊佛。因为祂首先若没有成就我们要去的极乐世界，也没有将我们要往生极乐世界的功德和资粮成就，就是四十八大愿还没完成，这样怎能成佛？所以祂必须先成就我们往生的极乐世界及往生的功德资粮，完成这两种功德，阿弥陀佛才能成佛，也才有这句“南无阿弥陀佛”。——慧净上人

492、所以我们念这句“南无阿弥陀佛”，我们所得的善根福德等于跟阿弥陀佛完全一样，因此说“持佛名者，善根福德同佛无异”。“则一一声悉具多善根福德也”，就是说我们念佛，阿弥陀佛的功德有多少，我们的功德就有多少，阿弥陀佛的善根有多少，我们的善根就有多少，善根福德同佛，当然是“悉具多善根福德也”。——慧净上人

493、“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”，就是说释迦牟尼佛出现在这世间，经过六年苦行，最后祂夜睹明星，大悟彻底，成为天上天下最尊第一的佛，是证悟了什么呢？就是证悟了这句“南无阿弥陀佛”。释迦牟尼佛所得的、所证悟的三藐三菩提法的正等正觉，可说就是这句“南无阿弥陀佛”。所以说“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”。——慧净上人

494、“今以此果觉，全体授与浊恶众生”，现在以这句“南无阿弥陀佛”果地上所证悟的功德，完完全全的、无保留、无缺漏、白白的、无任何条件的送给我们这五浊恶世的众生。“乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。”这种境界，这种功德，只有佛跟佛之间才能彻底了解的；除了佛以外，其他九界中的众生，靠自力都无法信解。——慧净上人

495、宇宙中有十种众生，第一种是佛，第二种是菩萨，第三种是缘觉，第四种是声闻，这四种是“四圣”，四种超凡入圣的圣人境界，这四种的圣人境界也称为众生；再来六种凡夫众生，就是天人、人间的人、阿修罗、畜生、饿鬼，及地狱的众生；前三种叫作三善道，后三种叫作三恶道。四圣和六道的众生加起来叫十法界，这当中只有佛是彻底觉悟的，其他还没有彻底，尤其是六道的众生还在生死轮回的境界。所以说“非九界自力所能信解也”，不是佛以外的其他九界众生的智慧能力所能相信了解。——慧净上人

496、一句弥陀，开往生门；是多福德，非少善根《大经》说：如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。——慧净上人

497、莲池大师言：欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。——慧净上人

498、 彻悟大师言：一句弥陀，开往生门；是多福德，非少善根。——慧净上人

499、 法然上人言：唯思‘本愿不虚，称念必生’之外，心无所系也。——慧净上人

500、上述法语，大多一样在解释《阿弥陀经》这三段经文的第一、二段。就是只要以我们这种凡夫位的凡夫心，去专念这句“南无阿弥陀佛”，这样就是“多善根多福德”，就是“执持名号，一心不乱”。我们凡夫的心是什么心？是贪瞋痴的烦恼心，是妄想杂念的心，就是以这个烦恼心、妄想心、杂念心去念“南无阿弥陀佛”，念念之中，心还是有烦恼、妄想、杂念，边念依然边妄想杂念，就是以这种心去念佛。——慧净上人

501、并不是说，念佛要念到心很清净，没妄想杂念，才是“一心不乱”，并不是！而是以我们这贪瞋痴、凡夫妄想杂念的心，在一生之中专门去念佛，不管你念佛当中心是否清净、有杂念无杂念，那些都不管，这样就叫作“一心不乱”，这样就叫作“多善根多福德”，这样就能决定往生极乐世界。——慧净上人

502、三段经文，两重因果；以上说明《阿弥陀经》中有关往生正因的三段经文中的第一、二段。接下来谈第三段经文的意义，以及这三段经文所显示有关往生正因的“两重因果”关系。现在看第三段经文：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。——慧净上人

503、 “其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”就是说，“信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，当他在临命终时──“临命终”就是快要断气而还没断气时，阿弥陀佛及极乐世界清净大海的诸菩萨（圣众），就会显现在他的面前，来安慰他、保护他，让他心安稳、无障碍，当下接引他到极乐世界去，所以说“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”。——慧净上人

504、而临命终时有佛现前也要有一个因，那个因就是他平生专念这句“南无阿弥陀佛”，有这个因才会有临命终时阿弥陀佛现前，所以有这个因就有这个果，这是第一重因果。经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。”就是说，“临命终”时阿弥陀佛现前，自然“命终时”就能心不颠倒，而得正念往生极乐世界，有这个因就有这个果，这是第二重因果。——慧净上人

505、但是很多人都错误的解释此处的“心不颠倒”，认为临命终时，你要保持心不颠倒，阿弥陀佛才会现前，这是一个错误，经文并没有这样讲啊！经文是说“佛现前，然后才心不颠倒”，如果佛已现前，我们的心怎会颠倒呢？所以这个因果关系是佛先现前，然后才有我们的心不颠倒；而不是我们先要心不颠倒，佛才现前。因为这样的误解，所以很多人就认为念佛时不能打妄想，就在拼“功夫”，拼临终时没有问题、不颠倒，佛才会现前，这是错误的！如果需要靠我们自己临终心不颠倒，佛才现前，才能往生，那就不用阿弥陀佛了。——慧净上人

506、阿弥陀佛之所以为我们发愿、为我们修行，就是因为完全了解我们的根性，知道我们都是生死凡夫，贪瞋痴具足，念佛时不想打妄想但还是会打妄想，没有半点定力丁以自己的力量脱离生死轮回和往生极乐世界，这些阿弥陀佛都知道，所以阿弥陀佛发愿把我们能够往生的功德通通完成起来，然后赐给我们，就在这句“南无阿弥陀佛”里面，并且叫我们专念这句名号，并且预先约定“临终之时”现前安慰、保护、迎接，使我们“命终之时”心不颠倒、正念分明。—所以这几段经文是有其次第性的，亦即：一、平生 ── 专持佛名。即“执持名号……一心不乱。”二、临终 ── 佛圣来迎。因专持佛名，故佛圣来迎。三、命终 ── 心不颠倒。因佛圣来迎，故心不颠倒。——慧净上人

        

507、平生念佛是我们的责任，临终往生是阿弥陀佛负责，当我们临终佛自然会现前，我们不须去担忧、顾虑临终的状态，都不必！因为天性自然，临终时阿弥陀佛一定现前来接引我们，这完全都是靠阿弥陀佛。我们现在靠阿弥陀佛，临终时也是靠阿弥陀佛，不管我们临终是无病，还是病苦，阿弥陀佛都会现前来接引我们；不管我们临终时是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，都能够往生极乐世界。——慧净上人