1、南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语
同时用您的爱心
转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人
随喜赞叹各位莲友法布施。
1、《大学》说：诚于中，形于外。心诚求之，虽不中，不远矣。内心是什么，自自然然就会呈现什么。有这个心，自然流露于语言、形诸于举动。所谓「言为心声」，听他讲这句话，就了解他的动机、目的，因为他所讲的话，所显现的，一定从内心自自然然流露出来。——慧净上人
2、凡事要真；我们的净土宗宗风提到「凡事真心」，也就是，不管事情大小、人我对待，任何事情都要有真心。如果没有真心，很显然就是虚假了，我们尽量不要做虚假的人。连世间的事都要真心了，何况往生极乐世界这么重大的事情，岂能不真心？所以，阿弥陀佛一开始就说「十方众生，至心信乐，欲生我国」，把「至心」摆在最前面，也就是说，「你信要真，你欲生我国要真，你念佛也要真」。——慧净上人
3、人坐船喻；这个「至心」，可以就佛和就众生两方面来讲，也就是说：佛救度众生是毫不虚假的，如同金刚，永不改变；众生的愿生极乐世界也是不虚假的。救度的人，以及被救的人，都要有真心。好像我们人坐在船上，这艘船是真的要让人坐而到达彼岸，而这个人也真心诚意地依靠船、不离开船。这样的话，船跟人、救跟被救，就一体不离，同时能够到达。——慧净上人
3、世间难真；不过，话说回来，我们这个时代是「末法时代」，是「五浊恶世」。末法时代是所谓的「人心不古，世风日下」，修行有心无力。而五浊恶世充满恶凡夫，自己恶，别人也恶。所以，处在五浊恶世的人，都是具足贪瞋痴的凡夫。这样的话，怎么能够凡事都真心呢？不可能的。所以《无量寿经》说：心口各异，言念无实。——慧净上人
4、 我们众生往往都「心口各异」，也就是口中所讲的，并不是心中所想的；所谓「言念无实」，人生处在这个世界、在这个环境当中，总有无可奈何的时候，应该不打妄语，可是往往不得不说一些客套话，如果把真心所想的讲出来，恐怕会破坏气氛、破坏关系，所以，人总有无奈在。也因为这样，学佛的人反省检讨，对自己有所要求的话，就会有一种惭愧的心、忏悔的心。——慧净上人
5、宗祖善导大师说：念念称名常忏悔。我们凡夫处在这个五浊恶世，面对五浊恶人，不能彼此坦诚，所以只好念佛，念念之中，就具足惭愧、忏悔、灭罪的功能。——慧净上人
6、愿生必真；既然我们的心往往是多虚少实－－ 多份虚假、少份真实，那怎么能往生？照样往生！这叫做「厌离娑婆，欣求极乐」，我们处在娑婆世界，不能真心诚意地面对自己、面对别人，才让我们更感觉娑婆世界是污浊的，彼此造罪造业，彼此无穷尽地轮转，所以才要欣求极乐。——慧净上人《十八愿讲话》
7、尽管我们对人对事有时候难以真心实意，可是对往生极乐世界，却可以真心实意，可以至诚恳切。所以，这里的「至心」，也可以说是对往生极乐世界的至诚恳切的心。对于世间的人、事、物，未必能够完全做到真心诚意，但是对于往生极乐世界却必须是真心诚意的、至诚恳切的。——慧净上人《十八愿讲话》
8、信与乐；信乐－－ 信者不疑。罪机得救，称名必生，信而有乐。接下来，解释「信乐」。所谓「信」，就是不怀疑，不怀疑就是信。有了信，自然就会有好乐、喜乐。这个「乐」，有「好乐」的意思，也有「喜乐」的意思。在第十八愿的成就文解释为「信心欢喜」，如果就欢喜来讲，这个字就读作喜乐的「乐」。——慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、为什么会有乐？因为我们这种造罪造业的人，居然由于信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀名号，就能够往生弥陀净土，不但离开六道轮回，而且能够往生成佛，自然就有喜乐之心，所以叫「信乐」。——慧净上人
2、信之功德；「信」对学佛来讲，是很重要的，不管是圣道门，还是净土门。《华严经》有一首偈说：信为道源功德母，长养一切诸善根。这两句话是释迦牟尼佛赞叹「信」的功德。「信为道源」：信是入道的根源。——慧净上人
3、「功德母」：信能出生功德。「长养一切诸善根」：所有的善法也必须靠信来长养。初入门到成菩提都要信，成始成终。意思是说，一切的功德跟善法，都是由信所生、由信所长，也由信所滋养。一开始归依佛门，信佛、学佛也好，或是在这个过程当中，发菩提心，行菩萨道，累积六度万行，积聚福德跟智慧，都必须要有「信」。所以，信是从最初入门，到最后成就菩提的一种成始成终的要件。——慧净上人
4、信之定义；佛门所讲的「信」，跟一般世俗所讲的「五常」有所不同。「仁义礼智信」的「信」是一种信用、信实，也就是信用不虚假。跟人家约定时间，几点到就几点到，譬如晚上七点半开始，就晚上七点半开始，这就是信；——慧净上人
5、跟人家借东西、借钱，说什么时候还就什么时候还，这也是一种信，所谓「有约必践，信守不二」，这是一般的信。可是，佛法里面的「信」却不是这个样子。玄奘大师《唯识论》对佛法的「信」有简洁扼要的说明。——慧净上人
6、《唯识论》说：于实德能，深忍乐欲，心净为性。这样大家听起来可能不大了解，不过并不难了解，我稍微解释一下。「于实德能」：对于真实的、功德的、功能的。「深忍乐欲」：「深忍」就是深深地肯定，也就是「深信」的意思；「乐欲」就是喜好。对于真实的、有功德的、能够离苦得乐的功能深深地相信，而且喜好它，进一步去追求。——慧净上人
7、什么是真实的，什么是有功德的，什么是离苦得乐的呢？比如释迦牟尼佛一开始所说的「四谛」法门－－「苦集灭道」：「苦」就是六道轮回，是果报；这种苦的果报，是有原因的，叫做「集」，也就是说，它是由贪瞋痴所聚集的，才会形成苦的果报；「灭」就是苦的熄灭，不再轮回，达到涅槃；要达到离苦得乐的涅槃境界，就必须修「八正道」 －－「道」。——慧净上人
8、 「苦集灭道」是真理，要相信；它能够生出离苦得乐的功德，要相信；它有离苦得乐的功能存在，要相信。所以，佛法所讲的「信」，是信四谛、十二因缘，是信六度万行，依照这个去做，能够让我们超越轮回、离苦得乐，甚至能够证得菩提，也就是成佛，所以说「于实德能，深忍乐欲」，「深忍」就是深信不疑。——慧净上人
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1、 「心净为性」：佛法的信，它有一个本质，就是心净，也就是心向著解脱的方面去喜好、盼望，而修四谛、十二因缘、六度、八正道，不是为了五欲的，也不是希望下辈子享受人天果报，如果是这样的话，这种信就有污染了，所以叫「心净为性」。因此，佛法所讲的信，也叫「净信」－－ 清净的信心，所信的对象是真实的，有功德的，能够拔苦与乐，能够离苦得乐，能够成就菩提。这是佛教通途教理对「信」的定义。——慧净上人
2、净土门之信；信受弥陀救度弥陀唯真，弥陀万德，念佛能生。我们净土宗对「信」的定义是什么呢？是「信受弥陀救度」。因为弥陀的本身是「实」，是真实；弥陀的本身是「德」，具足万行、万德；弥陀的本身是「能」，能够让我们离开娑婆、往生净土成佛。所谓的真，以圣道门来讲，是「苦集灭道」四圣谛，是十二因缘、六度万行。——慧净上人
3、到了净土法门，就独有弥陀才是真。也就是说「世间虚假，唯佛是真」。净土宗的「苦集灭道」以「苦集灭道」来讲，我们净土宗说六道轮回是苦，这就是「苦」；我们之所以轮回六道，是因为有无明、有贪瞋痴烦恼，这就是「集」；而极乐世界是无为的涅槃境界，往生极乐则诸苦熄灭，所以是「灭」；要往生极乐世界，就要「专称弥陀佛名」，也就是「道」。——慧净上人
4、因为这六字名号，就是阿弥陀佛的「八道船」。龙树菩萨的《易行品》主要在解释「易行道」，而以阿弥陀佛的救度法门做为易行道的本体，说：乘彼八道船，能度难度海。就是说，我们依靠阿弥陀佛这六字名号的「八正道」之船，就能够度脱难以度脱的六道生死苦海。——慧净上人
5、所以，净土宗的信，就是信受弥陀救度。唯有弥陀是真实的；唯有弥陀的六字洪名，真的是万德万行的结晶；信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就能够往生涅槃的弥陀净土。这句六字洪名，是「依正一如」，依报的极乐世界、正报的阿弥陀佛本身，都不离这六字洪名，只要我们称念，就能够到达涅槃的极乐世界。——慧净上人
6、信法藏成佛的事实；信－－以法藏成佛事实为信之内容。信必依他，非他不信，信已经存在的。这个「信」，是以法藏成佛的事实，做为我们信心的内容。因为「信」不是我们内心自行产生的，必须要依靠外在，也就是以外在客观的事实，做为我们内在的信心。——慧净上人
7、 譬如说，象山社区有个「净宗书院」，是因为净宗书院是一个已经客观存在的事实，所以自自然然就成为我们的信，我们不必假借任何的方法、任何的造作来产生这个信，我们如实地去领纳、去肯定它，它就成为我们的信。信心来源－－「设我得佛」。以果地觉，为因地心。——慧净上人
8、 如实肯定弥陀的成佛，这就是信，弥陀成佛就是我们信心的来源。也可以说，是阿弥陀佛发下了「设我得佛」的四十八大愿，这四十八大愿成就了，祂所成就的，就成为我们的信，所谓「以果地觉，为因地心」，以阿弥陀佛果地成就的功德，做为我们因地的信心。——慧净上人
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1、信称名必生；信何事？即下：「欲生我国，乃至十念，必得往生」。再来，我们信是信什么呢？也就是底下所讲的「欲生我国，乃至十念，必生我国」。也就是相信「愿生弥陀净土，只要专称弥陀佛名，必生弥陀净土」。这是我们要信的对象、内涵。——慧净上人
2、信极乐世界是我的；进一步讲，我们信什么？《阿弥陀经》讲：从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。所以，我们是信有极乐世界、有阿弥陀佛。——慧净上人
3、不过，这样的信还不够，还不是净土法门的信，应该要进一步信极乐世界是我们的，也就是说极乐世界是阿弥陀佛为我们完成的，极乐世界完成之后，它的「所有权」是谁的？是十方众生的，而十方众生是谁？是我本人，所以要「信极乐世界是我的」。——慧净上人
4、信弥陀是我的救主；再进一步是信阿弥陀佛的存在，并不是高高在上、让我们在这里膜拜而已，而是信阿弥陀佛就是我们的救主，祂的存在就是要救度我，可以说跟我们有绝对的关系，就如「你跟我，我跟你」 －－ 缺少了我，你不能存在；缺少了你，我也不能活著。这才是真正的「你跟我」。——慧净上人
5、阿弥陀佛和我们的关系就是真正的「你跟我」。所以，进一步相信，阿弥陀佛的存在就是为了救度我，而且主动地、平等地、积极地救度我。——慧净上人
6、信之得与疑之失；不信弥陀救度，是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善。恶，有大恶，有小恶，可以说罪恶无边。可是在所有罪恶当中，不相信弥陀的救度是最大的恶。为什么这么讲？我们信了弥陀的救度，就能够离开轮回、往生成佛，将来广度众生——慧净上人
7、由于不信弥陀救度，就继续六道轮回，一旦轮回六道，不但自己将来堕落三恶道受苦，即使离开三恶道，到了人间，也会杀生、偷盗、邪淫、妄语，无恶不作，无作不恶。那岂不是说，众生之所以继续轮回、造恶无边，是因为不信弥陀的救度。——慧净上人
8、信受弥陀救度，是所有善中之善。六度万行之善，都不如信受弥陀救度之善，因为我们修六度万行，由于根机不堪，所修的其实都是有为有漏的，所以，不能算为真正纯净的善；而信受弥陀救度，却能够往生成佛。——慧净上人
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1、佛本身是福德智慧两相具足的，所谓「两足尊」，往生成佛的话，不但自己不会去造罪业、危害众生，反而能够广泛救度众生，使众生离苦得乐。所以，从这一点来讲，「不信弥陀救度，是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善！」——慧净上人
2、五逆十恶固然极恶，但信弥陀者终必得救；五戒十善固然大善，但疑弥陀者难免堕落。五逆十恶可以说是恶中之恶，可是他最后能够信受弥陀救度的话，他当下也能被救，不至于继续堕落轮回。五戒十善固然是大善，可是怀疑弥陀救度的话，照样会堕落轮回。所以说「五逆十恶固然极恶，但信弥陀则得救；五戒十善固然大善，但疑弥陀者堕落。」——慧净上人
3、善莫大焉，恶不能障；无善能胜弥陀救度之善，无罪能碍弥陀救度之罪。我们再怎么样地行善积德，其实都是少善根少福德，跟阿弥陀佛的功德相比，犹如沧海之一滴，一点都不能比。所以，我们所修的善，没有能够胜过弥陀救度的善。——慧净上人
4、我们从出生到现在，甚至生生世世以来，都造了杀生的罪、偷盗的罪、邪淫的罪、妄语的罪，这一些罪业，就像《华严经》所讲的，如果有形体的话，尽虚空不能容纳。尽管有尽虚空不能容纳的这些罪业，但也不能障碍阿弥陀佛的救度。所以，从这几点可以知道，阿弥陀佛救度的这个法门，是多么的难能可贵，是多么的殊胜稀有。——慧净上人
5、万行妙体、功德结晶；六字万德洪名，是六度万行之妙体；称念弥陀名号，是恒沙功德的结晶。我们说六字「南无阿弥陀佛」是万德洪名，既然是万德的话，就表示八万四千法门、三藏十二部恒沙的功德，通通在这六字名号里面了，所以说「六字万德洪名，是六度万行的妙体」。——慧净上人
6、我们要去实践六度万行，是有心无力、做不到，可是只要我们称念弥陀名号，就拥有了恒沙功德，因为这句弥陀名号就是恒沙功德的结晶。所以说「六字万德洪名，是六度万行之妙体；称念弥陀名号，是恒沙功德的结晶」。——慧净上人
7、信者得救，念佛容易故，念佛殊胜故，顺弥陀佛愿故。我们只要信受阿弥陀佛，就能够当下被救度，因为念佛很容易，只怕不相信，一相信都可以称念，名号功德就是我们的。如果它很困难，尽管我们怎样相信，可是做不到，那还是得不到利益。同时，它又很殊胜。虽然容易，可是不能离开六道、不能往生成佛，那再怎么容易也没有意义。——慧净上人
8、但念佛本身既容易、又殊胜，为什么？因为背后有弥陀的愿力。所以莲池大师说：千信即千生，万信即万生。一千个人相信，一千个人往生；一万个人相信，一万个人往生。只要你相信，相信就是你的。只怕你不信，不怕你相信。——慧净上人
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1、善导大师「机法二种深信」之文（《善导大师全集》二四四页）：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转；无有出离之缘二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。这段文叫做「机法二种深信」之文，是出自善导大师的《观经四帖疏》「散善义」中。——慧净上人
2、一个信心，圆具舍自与归他；虽言信机、信法，并非信心有两种，是一个深信从机、法两方面来说明。信机即「舍自」，信法即「归他」。一个信心之中圆具舍自与归他，此是净土门他力之信相。圣道门高谈生佛一如，而欲自力取证，但难如登天；净土门信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则易如反掌。——慧净上人
3、机法二种深信，第一种是信机，第二种是信法；虽有一者二者，但并不是说信心有两种，只不过是从机、法两方面来说明。「机」是指我们十方众生，也就是信受弥陀救度的众生，都称为机；「法」就是指阿弥陀佛第十八愿的救度。——慧净上人
4、信机，就能够舍掉自力，信法就能够完全归顺他力。所以，这个信心俨然具足「舍自力，归他力」这二种内涵，这也是净土法门所谓「信」的内容、信的相貌，和圣道门不一样。圣道门所讲的是「生佛一如」，凡夫跟佛，所谓「心佛众生三无差别」，凡夫本性都具有佛的内涵，所以他们是想以自己的力量，去证悟自己的佛性而成佛，但难如登天，所谓亿亿人修行，罕一得道。——慧净上人
5、 净土法门完全不一样，净土法门晓得众生虽有佛性，但以我们的力量证悟不到，所以完全依靠弥陀救度，则易如反掌，所谓万修万人去。净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生；——慧净上人
6、弥陀是法，众生是机；法者救机，机者信法；深信机无出离之缘，深信法救如此之机；法不离机，机不离法；机法一体，生佛不离。若无机深信，则无法深信；若无机法深信，则非真实信心，也非真佛弟子。——慧净上人
7、大师说：「众生称念，必得往生。」心有执著，不能与佛性相应；学佛的人都晓得，南北朝时代有一位梁武帝，梁武帝虽然身为皇帝，但是他的生活，却有如出家人的生活，他发心盖了四百八十座寺庙，所谓「南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中」，也度了很多人出家，甚至自己也曾三次到寺院出家，做佛的奴仆，可说功德是很大的。但是他遇到了达摩祖师，问达摩祖师说：「我发心建寺度僧，而且为佛教做了很多很多的事业，像这样的功德有多少？」达摩祖师跟他讲：「毫无功德！」——慧净上人
8、就像《金刚经》所讲的：「所谓功德，即非功德，是名功德。」由于他只是以凡夫的分别观念来说功德，如果还执著这种观念，就不合乎无为的本性，所以只要执著功德，就不是真正的功德。但是，众生在贪瞋痴还没有断除、降伏之下，永远都是有执著的。心若有执著，要和没有执著的佛性相应，那是完全不可能的。所以，以自己的力量要达到成佛，那真的是比登天还难。但如果有外力－－ 也就是佛的力量，让我们做为阶梯，那我们成佛就非常容易。机法二种深信，正是这个说明。——慧净上人
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1、信机；「一者决定深信」：这个「决定」就是决定性，不是不定性或或然性。「决定深信」：毫无怀疑地相信。相信什么？不是相信自己是善人、会修行、能够以自己的智慧力量来脱离轮回、来成佛，不是！——慧净上人
2、而是相信自己根本没有力量脱离轮回，自己只有造罪造业的力量，没有解脱的力量。如善导大师所说：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」善导大师说他就是这样一个众生，同时也要我们体悟到，其实每个人都是跟他一样的。——慧净上人
3、「现是罪恶生死凡夫」：这是指现在世而言。「旷劫以来常没常流转」：这是指过去世而言。「无有出离之缘」：这是指未来世而言。世间法不能解脱，出世间法我们修不来，所以我们永在轮回，常没常流转，永无出期。所以，这三句话是指现在、过去、未来，都是罪恶生死凡夫，都一直在轮回，永无出离的因缘。——慧净上人
4、无明烦恼未断；「自身现是罪恶生死凡夫」的罪恶是什么？我们都有无明，都有贪瞋痴。在无明、贪瞋痴没有降伏之下，我们的起心动念，都是从贪瞋痴所延伸出来的。既然这样的话，再怎么行善积德，都还是有无明、有贪瞋痴掺杂在里面。——慧净上人
5、尤其是我们这些出生在这娑婆世界五浊恶世的众生，贪瞋痴三毒很强盛，烦恼业障很深重，善心微微，而造恶却如狂风暴雨那么强烈。学佛的人，首先要去恶行善。什么是善，什么是恶？它的标准是：能够行五戒、行十善就是善；而犯五戒、犯十恶就是恶。以五戒十善为标准来衡量我们的身口意时，就会发现：我们都是在犯五戒，都是在犯十恶业。——慧净上人
6、从形象上来看，我们是学佛人，所说的都是一些佛法的言语，所做的也是佛门中事，可是我们内心的贪瞋痴，所谓「五蕴」很炽盛，在那里翻滚，有意无意之中，都会爆发出贪欲心、瞋恨心，无明、计较、嫉妒之心。所以，《地藏经》说：阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。《净度菩萨经》上也说：一人一日中，八亿四千念，念念之所为，无非三途业。——慧净上人
7、用法镜观照自己；其实佛法就像一面镜子－－ 我们在镜子面前才知道自己容貌的美丑。如果到了镜子面前，没有发现自己的美丑，就等于没有照到镜子。同样的，我们通过学习佛法，才了解自己的本来面目。学佛而不了解自己原来是罪恶生死凡夫，那就是没有以佛法印心，没有用佛法这面镜子来观照自己。——慧净上人
8、无有出离之缘的悲痛；「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转」：我们不只今生今世才是罪恶生死凡夫，在漫长的旷劫时间当中，我们也都是常没常流转的。「劫」是无量无边，不可思议长的时间。「旷」做为劫的形容词，就更加显示「劫」的漫长。——慧净上人
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8、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、若将六道轮回譬喻为大海的话，六道轮回里面的众生，出生在天道、阿修罗道、人道这三善道，就是「出」，好像在大海里短暂地探出头来；轮回到地狱、饿鬼、畜生则叫「没」，沉溺下去了。善导大师说「常没」，就是说我们旷劫以来，常常在三恶道里面轮回，而不是在六道轮回。——慧净上人
2、因为六道轮回就有可能是在人道、在天道，但是生于人道、天道都很难。释迦牟尼佛说「人身难得」，得人身就好像「盲龟浮木」，既然如此，当然都是在三恶道轮回。最可悲的是「无有出离之缘」，如果过去没有机会，现在也没有机会，可是未来有机会的话，那还有一线希望；但如果都没有出离之缘，岂不是永恒地、尽未来际、从始到终都要在三恶道轮转了！——慧净上人
3、当我们深深地触到「无有出离之缘」的悲和痛，那超越了世间任何的痛苦，即使匍伏在地上哀嚎，都没法显露那种无有出离之缘的悲痛，那种悲痛是无法形容的，是达到顶点的。一个学佛者，如果无法体会到本身没有出离之缘、没有解脱希望的话，那么他很难依靠弥陀救度的法门。——慧净上人
4、舍自力、归佛力；无有出离之缘的众生，才是弥陀发愿所要救度的众生，所以，阿弥陀佛的愿力让无有出离之缘的众生有了出离的增上缘、救度的增上缘。——慧净上人善导大师说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。没有出离之缘的众生，只有信受弥陀的救度。——慧净上人
5、所以，首先要深信自己是毫无力量脱离三界六道，甚至毫无力量出生为人，只能永远在三恶道轮回的这种卑劣的、卑贱的、可怜悯的众生，从而舍掉自己妄自以为可以行善积德、精进修行，将来大概有机会得道证果，要完全舍掉这种观念，也就是完全舍掉自力观念，而彻底信受弥陀救度，这就是第二种深信。——慧净上人
6、信法；二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。阿弥陀佛发下的四十八大愿，愿愿都是为了摄受众生。「摄受」，用白话来讲就是救度，每一愿每一愿都是为了救度众生而建立的。所以，阿弥陀佛是救度众生的佛。阿弥陀佛已经成佛了，成佛的话，就表示祂的愿已经完成；愿完成了 －－就是有力量满足祂的愿，也就是满足救度众生。——慧净上人
7、阿弥陀佛成佛了，祂的愿是金刚不变的，所以我们无疑无虑，随顺佛所说，不加怀疑；心中没有怀疑，当然也就没有种种「可能或不可能」的忧虑、顾虑，所谓「无疑无虑，乘彼愿力」，依靠阿弥陀佛的四十八大愿，尤其是第十八愿，那就「定得往生」。这是决定性，不是或然率或不定性的，而是百分之百的。——慧净上人
8、只要依靠阿弥陀佛的力量，十个人十个往生，百个人百个往生，不管出家众、在家众，善人、恶人，都能够往生。阿弥陀佛的愿力，也就是四十八愿当中第十八愿的力量，显现在哪里？在「乃至十念」的念佛。第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」阿弥陀佛已经取正觉，所以，只要是「乃至十念」的念佛众生，就必定往生，因为他随顺了弥陀第十八愿的力量。——慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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9、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、信「专称弥陀佛名」；「乃至十念」即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十念」的念佛，因此，善导大师对第十八愿「至心信乐」四个字，不作复杂玄奥的任何种种解释，只直接了当地解释为「称我名号」四个字，并断言「众生称念，必得往生」，因为「是名正定之业，顺彼佛愿故」——慧净上人
2、大师这种解释非常巧妙，直截根源，斩钉截铁，简明扼要，断尽凡夫所有疑义。又对净土宗乃至释尊一代教法，下了一个石破天惊的总结论说：「虽说定散两门（一代教法）之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名（「乃至十念」的念佛）。」——慧净上人
3、因此，「专称弥陀佛名」即是整个净土宗的旗帜，以「专称弥陀佛名」来「信受弥陀救度」而「往生弥陀净土」；也以此显示净土宗信愿行的内容，及净土宗易行道的原因。「至心信乐」这个「信」，也就是善导大师所讲的这两种深信，以这两种深信导归「一向专称弥陀佛名」。——慧净上人
4、至心；所谓的「至心」，就是真心，也就是诚心。世上凡事，若无真诚，这事就是虚假的，何况往生极乐世界这么重要的事！若不真心信受弥陀救度、若不真心愿生弥陀净土、若不真心专称弥陀佛名，那怎么能往生？所以「至心」摆在第一位。而「至心」的内涵是什么？就是真正地信受弥陀救度，真正地愿生弥陀净土，真正地专称弥陀佛名，所以说「至心信乐」。——慧净上人
5、弥陀救度的特点；净土法门是弥陀救度的法门，而弥陀的救度是主动、积极而来，不因祈求、拜托，不问对象，不讲条件，与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与善恶无关。阿弥陀佛是主动积极，不是被动消极，在我们还不知不求的时候，阿弥陀佛就主动积极在为我们发愿、修行，从一开始就把祂点点滴滴的功德，都时时刻刻地回向给我们，并且呼唤著我们。——《十八愿讲话》
6、弥陀的呼唤声；《庄严经》言：轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。这句话很能贴切地解释阿弥陀佛对十方众生的招唤、呼唤。「诸趣」就是六道，「轮回诸趣众生类」就是轮回六道的众生。——《十八愿讲话》
7、「速生我刹受安乐」：希望轮回的众生今生今世就到极乐世界去，不受六道轮回之苦，能够享受自在、安乐的佛果。「安乐」，就是极乐世界，极乐世界就是佛的世界，阿弥陀佛要我们往生这样一个世界，而且「速生」，就是今生今世就到这个世界。——《十八愿讲话》
8、如果我们不能往生极乐世界的话，岂不是阿弥陀佛的呼唤等于空谈？要不成为空谈，阿弥陀佛就必须为我们完成往生这样一个殊胜高妙的世界的功德，来送给我们。所以，净土法门是阿弥陀佛救度十方众生的法门，祂呼唤我们让祂救度，必须要为我们完成往生的功德、往生的资粮。——《十八愿讲话》
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1、为作大安；《无量寿经》言：吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。「吾」是指阿弥陀佛于因地、身为法藏菩萨时的自我称呼。祂发誓要成为怎么样的佛？是能使一切众生去除恐惧、得大安稳的佛。使恐惧的众生得到大安稳，就是阿弥陀佛发愿成佛的目的。——《十八愿讲话》
2、祂在因地普遍地为十方众生修行，要使恐惧的众生得到清净涅槃的大安。祂兆载永劫的修行，点点滴滴都是回向给有恐惧、有苦恼的众生。因此，一切恐惧的众生，都是阿弥陀佛大悲的对象。《观佛三昧经》说：慈悲所缘，缘苦众生。所谓「苦众生」，就是恐惧的众生。我们众生都有恐惧，都有不安，都有痛苦。当然，最大的痛苦就是轮回，而痛苦的根源，就是有无明、有贪瞋痴。——慧净上人
3、阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。树喻：肉体存在，就有烦恼；这个恐惧就像一棵苦树，有根、有干、有枝、有叶。这是一棵从根到枝叶都是苦的树，这棵苦树，必须从根斩断、从根消除。但即使从根断除了，它的枝叶还不会一下子干枯，还是鲜活的，遇到天阴下雨，有可能还会发芽。——慧净上人
4、我们学净土法门的众生也是一样，生死轮回被阿弥陀佛的愿力截断，但是，当我们的肉体存在的时候，还是会有恐惧、痛苦、不安。互相同情、互相体贴；由此，也应该体会到，我们彼此都是罪恶生死凡夫，彼此都有恐惧、有不安、有苦恼，因此，要互相同情、互相体贴，在身口意三业行为当中，尽量不要伤害对方，而使对方面对我们时没有畏惧、不安、苦恼。所以，大家要互相同情、体贴，互相给对方带来温暖、带来利益。——慧净上人
5、就像阿弥陀佛，「一切恐惧，为作大安」，我们也希望跟阿弥陀佛一样，使一切有恐惧的众生，能够离开恐惧，给他带来安稳、安心、安乐。净土宗的宗风有一句：和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人。我们把这四句话挂在墙上，希望大家能够涵咏心中，时刻惕励。——慧净上人
6、「和颜爱语」：温和的容貌，体贴的语言。希望我们多注意：我们的容貌温和不温和？所讲出去的话是伤对方的心，还是让对方觉得欢喜？「下心含笑」：「下」，就是谦下、卑下。以卑下之心、谦下之心，满含让对方觉得很友善、很容易亲近的笑容。——慧净上人
7、「慈念众生」：对一切人都能以慈悲心、站在他的立场来考量。「加厚于人」：以宽厚仁爱之心，成全对方。这是互相勉励，因为凡夫往往有意无意在言语上伤害人家、在行为上让人家难过，因为都是贪瞋痴的凡夫，都是罪恶生死凡夫，难免如此，所以我们要存谦下的心，希望人家能原谅自己，而不是自己原谅人家。因为自己往往有意无意之中伤害人家而不晓得。——慧净上人
8、所以，希望同修都能够体会阿弥陀佛「一切恐惧，为作大安」的悲心，也能够多涵养「和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人」这几句法语。快乐安稳；又言：我当愍哀，度脱一切；十方来生，心悦清净；已到我国，快乐安稳。法藏菩萨发愿的目的，本来就是以悲悯之心，「我要度脱十方三世所有一切众生，使十方世界欲生我的极乐世界的众生，让他心悦清净；到了我的极乐世界之后，让他得到绝对性的快乐安稳，也就是涅槃的境界」。——慧净上人
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1、「心悦清净」就是第十八愿所讲的「信乐」。有信心就有盼望、就有喜乐，就能够去除生死轮回的恐惧。能够有往生极乐世界的盼望，当然内心就有安慰和喜乐。这种盼望、喜乐是从往生的获得来讲的，不是从其他来讲的；如果从其他来讲的话，这种喜乐就不是清净的，就带有某种杂质在里面，所以说「心悦清净」。——慧净上人
2、泥洹无双；又言：令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝；国如泥洹，而无等双。这是阿弥陀佛呼唤我们十方众生到那里所得到的受用。「令我作佛，国土第一」：阿弥陀佛发愿要成就的佛，所居住的国土是十方三世净土之中第一无二的净土，所以极乐世界是十方三世诸佛土之中的第一，无与伦比。——慧净上人
3、「令我作佛，国土第一」的内涵在哪里？「其众奇妙，道场超绝；国如泥洹，而无等双」：净土里面有佛、有菩萨（佛是主人，菩萨是伴），同时有净土的境界。既然极乐世界国土是第一的话，表示主人 －－ 阿弥陀佛是十方诸佛之第一；往生到极乐世界的圣众，也是十方圣众之第一。——慧净上人
4、「其众奇妙」：表示往生到极乐世界的圣众是第一的。「道场超绝」：「道场」就是坐道场，也就是成佛的意思；「超绝」，就是超越的。极乐世界的境界，是成佛的境界，能够使具足贪瞋痴的凡夫往生到这个世界，而且快速地成佛，所以说「道场超绝」。——慧净上人
5、「国如泥洹」：「如」就是一，也就是没有两样。「泥洹」就是涅槃，清净涅槃，无为涅槃，不生灭涅槃。极乐世界是弥陀所建立的，弥陀是佛，祂在极乐世界受用祂成佛的净土，同时也让往生到极乐世界的圣众同样受用祂成佛的功德。这样的国土，就是极乐世界，叫「国如泥洹」。其他十方三世的净土，是不能跟极乐世界的净土相提并论的，所以说「国如泥洹，而无等双」。——慧净上人
6、极乐世界之奇妙、之超绝、之无等双在哪里？在使我们贪瞋痴的凡夫，于贪瞋痴没有降伏的情况下，能够往生净土，同时能够快速、超越地坐道场、成佛果，这才是「国如泥洹，而无等双」。——慧净上人
7、悉令如佛；《平等觉经》言：拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。这三句短短几个字，显现出阿弥陀佛慈悲彻底，阿弥陀佛的救度超越十方诸佛，不止是使我们断除生死的根本，也让我们快速成就佛果。——慧净上人
8、「拔人勤苦」就是「拔苦」；「悉令如佛」就是「与乐」。真正的拔苦必须是让他今生今世脱离六道轮回；真正的与乐，是能够让他速证佛果。在佛教里面真的能谈得上拔苦与乐的，除了阿弥陀佛救度的法门以外，没有别的法门了。——慧净上人
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1、法藏成佛的目的；设我得佛，十方众生，欲生我国，若不达成，誓不中止。唯为此一事。阿弥陀佛发愿说「设我得佛」，这个「得佛」的目的，就是为了十方众生往生祂的极乐世界。——慧净上人
2、「欲生我国」是阿弥陀佛在呼唤说：「你要来往生我这个极乐世界，此后，专念我的名号，我必定能让你往生我的极乐世界。」只要有一个众生愿生称名而不能往生，那么阿弥陀佛还要再修行，直到所有众生都能往生。所以「若不达成」祂是「誓不终止」的。——慧净上人
3、愿愿为此。出生诸愿，出生弥陀，出生我等。阿弥陀佛所发的愿，愿愿就是为了这件事情，为了度尽十方众生，深愿十方众生都往生，不愿一位众生留在娑婆世界。广的来讲，阿弥陀佛有四十八大愿，四十八大愿虽各有其目的，但都是为了使众生欣慕极乐之乐、厌离娑婆之苦，而念佛往生极乐净土。——慧净上人
4、所以，所有的愿都是从第十八愿「欲生我国」开展出来的，也唯有众生能够往生，才有阿弥陀佛的成佛、阿弥陀佛的存在。如果没有十方众生的往生，就没有阿弥陀佛的存在；也唯有第十八愿的完成，我们才有得救的希望、往生的可能。所以，「欲生我国」是佛主动地呼唤我们。从成佛十劫以来，阿弥陀佛就一直在呼唤我们，而我们十劫以来，都一直被动地受弥陀的呼唤，一直到今生今世，我们才被阿弥陀佛所打动。——慧净上人
5、古德偈语；金臂垂念切莲池无日不花开，四色祥光映宝台；金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。此偈显示弥陀悲切的呼唤、悲切的等待。「莲池无日不花开」：莲池就是《阿弥陀经》所讲的七宝池，七宝池都有四色莲花，每一天都有莲花在开放，表示每一天都有十方世界的众生往生到极乐世界。——慧净上人
6、「四色祥光映宝台」：四色就是《阿弥陀经》所讲的「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，四种颜色就有四种光明，所以说「四色祥光」，照映著莲花台、宝莲台。「金臂遥伸垂念切」：阿弥陀佛持著莲花，伸著长长的手臂要接引我们，而垂念深切，那种想接引我们的愿心非常恳切，就好像慈母倚靠著门边，盼望远方的游子，所谓「倚闾遥望」、「望眼欲穿」那样「垂念切」。——慧净上人
7、「众生何事不思来」：阿弥陀佛在心中想：十方众生在六道轮回很苦，只有往生极乐世界才是真乐，而往生极乐世界，只要你接受我的救度，就可以往生了，你们为了什么重要的事情不想到极乐世界来？难道娑婆世界那么可爱、可乐吗？——慧净上人
8、日夜望儿归；时光减处命光微，到眼繁华转眼非；莫在险途贪五欲，弥陀日夜望儿归。「时光减处命光微」：过了今天，我们的生命就减少了一天。过年的时候，人们常说「恭喜恭喜，又增加了一岁」，其实是减少了一岁。所以，过一天就减少一天，过一天，就更接近将来受果报、受惩罚的一天。——慧净上人
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1、「到眼繁华转眼非」：世间的荣华富贵都只是暂时的，生不带来，死不带去，所谓「一双空手见阎罗」。所以，世间任何权势、名利、财富，甚至六亲眷属，一点都不能带走，一人也不能相伴。我们要体认这个世间本来就不是永恒长住，时刻在毁坏、在消减。——《十八愿讲话》
2、「莫在险途贪五欲」：不要在这危险的六道轮回中贪图五欲（五欲就是「财色名食睡」）。有一句话说：「财色名食睡，地狱五条根。」贪图五欲很危险的，是会堕落地狱的。「弥陀日夜望儿归」：弥陀二十四小时、无时无刻，过去、现在、未来，尽未来际都在盼望十方众生归投极乐世界的故乡。阿弥陀佛把十方众生当成祂的儿子，把极乐世界当作十方众生的家乡。——《十八愿讲话》
3、我们学这个法门的，是不是要「莫贪五欲」呢？其实，如果以圣道门来讲，必须要「莫贪五欲」，因为贪五欲就必定堕地狱，而我们净土法门如果也要「莫贪五欲」的话，以我们来讲，我们是做不到，也由于做不到，我们才信受弥陀救度，完全归顺弥陀的佛力，在归顺弥陀的佛力当中，当然五欲会节制，虽然不能完全不贪，但内心是有安慰的。——《十八愿讲话》
4、如果没有弥陀的救度，要我们不贪五欲不可能，可是贪五欲又有堕落地狱的恐惧。所以，阿弥陀佛「一切恐惧，为作大安」。当然，前提是我们愿生极乐世界。如果没有愿生极乐世界，我们恐惧之心也不能消除，永难得大安稳。所以，阿弥陀佛说「欲生我国」，我们就要「愿生彼国」，随顺弥陀的呼唤。——《十八愿讲话》
5、逆恶也来迎；四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。这一首偈语是印光大师所写的。「四十八愿度众生」：阿弥陀佛发下四十八大愿救度十方众生。「逆恶归心也来迎」：甚至连五逆十恶的众生，临终的时候，回心转意，愿生极乐，阿弥陀佛当下也来迎接他，毫不嫌厌、舍弃，毫不分别。——《十八愿讲话》
6、「非是混滥无简择」：就是说，阿弥陀佛不是毫无原则的。「怜彼是佛尚未成」：之所以连罪恶的众生也要救度，是因为晓得他也有佛性，也能成佛，所以救度他到极乐世界去，他就能够成佛；不救度他去极乐世界，他就会在三界六道中沦没。——《十八愿讲话》
7、 同时，如果罪恶众生这时候不救度的话，当下就会堕入地狱（如果他不是逆恶的话，还不至于堕入地狱，可是他如今遇到恶缘，造五逆、十恶），这种罪苦众生，正是阿弥陀佛急急救度的对象。阿弥陀佛的招唤 －－「欲生我国」，在这里以这一首偈子来形容。「欲生我国」从佛这一方面来讲是弥陀的呼唤，从众生这边来讲呢，就是众生的愿生。——《十八愿讲话》
8、愿生的心情；心心只畏娑婆苦，念念思归极乐乡。心心念念最怕的，就是娑婆轮回的痛苦；心心念念最为向往、最想归投的，就是往生极乐世界，这是我们愿生极乐的心情。这个心情就像什么呢？如囚出狱，绝无系恋之心；如刑蒙赦，一生不忘其德。好像被关在监狱里面，好不容易离开监狱了，对于以前所住的监狱，他是毫无留恋的。——《十八愿讲话》
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1、 三界六道就如监狱。我们如果不能体会三界六道如同监狱的话，就会留恋娑婆而不想往生极乐世界；如果晓得原来是监狱，是在煎熬我们，是使我们受苦的，那我们就不会系恋这个娑婆世界。——《十八愿讲话》
2、而阿弥陀佛的救度就像什么呢？就像原来我们是要受枪决的，突然间国王下了一道命令，不只赦免我们的死刑，甚至释放我们。阿弥陀佛解决了我们六道轮回之苦，甚至让我们得到成佛的自在、安乐。所以，我们对阿弥陀佛不可思议、无有限量的慈悲恩德，一辈子都不会忘记；而我们的愿生心，就会成为对弥陀恩德念念不舍的称念佛名。——《十八愿讲话》
3、世间的真相；一切无可乐；《无量寿经》说：爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。世间的恩爱再深，拥有再多的荣华富贵，也都只是一时因缘和合，不能长久保留，时间一到，都会各自离散而去。人愈是享乐，因缘离散时愈是痛苦。所以，我们要了解世间本来如此，唯有极乐世界才是究竟可乐的。——《十八愿讲话》
4、身独不相代；又说：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。人在这个世间，因为贪图五欲，所以都在「爱欲之中」。但其实都是「独生独死，独去独来」，这并不表示我们死的时候才是独死、才是独去，连我们生的时候，也是独生独来。——《十八愿讲话》
5、「独生独来」是指我们即使有六亲眷属，恩爱和合在一起，但其实也是孤独的，因为往往我们的心事，很难有一个知交能让我们倾诉，所以台语有一句话说「心事谁人知」，这个大家都有同感吧！所以，即使与众相处也是「独」。更何况：「当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者」：——《十八愿讲话》
6、当我们临终受果报的时候，不管是到苦的地方，还是到乐的地方，是善道还是恶道，都要自己去承担，没有人可以替代，即使想替代也替代不得，这就是「自因自果」、「自作自受」。除非是阿弥陀佛来承担我们罪业的重担、救度我们免于轮回。所以，八万四千无量法门，除了弥陀救度的法门能够使我们脱离生死轮回之外，没有一个法门、没有一个人能够代替我们的生死轮回。——《十八愿讲话》
7、至亲路各别；《地藏经》说：父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。「父子至亲」：父子的亲情是天性，在人世间，自然会互相恩义，父慈子孝，可是一旦死了，到了地狱之后，就各走各的路，因为每个人今生三业行为都各不一样，即使夫妻、母女、父子，也各有不同的业，所以死的时候，就随各自的业去受果报，不能够相逢的，所谓「歧路各别」。——《十八愿讲话》
8、 即使偶然相逢了，也「无肯代受」，为什么？地狱的痛苦实在难以忍受，而且，自己的痛苦都忍受不了了，怎么有能力为人代受？想要代受也绝不可能的。人生在世，物质方面的金银财宝会离开我们，即使恩爱的亲人，也会离开我们；而且，每一个人各自受报，是不能互相代替的，也难得再度相见。所谓：金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。——《十八愿讲话》
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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14、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、客居不可久；此亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归。这段话是从一个典故来的。有一对父子，他们没有家，四处流浪，今天乞讨到这个地方，明天又乞讨到另一个地方。好不容易有个地方安顿下来，父亲就告诉儿子：「这也不是我们的家，到了这里还是作客，不能长久。」——《十八愿讲话》
2、“此亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归”。当初看到这段典故时，内心有著深度的伤悲。我们在娑婆世界，是旅客而已。能够长久的，只有极乐世界，所以「图久远者，莫如西归」。——《十八愿讲话》
3、图久当生西；世间眷属，缘尽则离；图久聚者，当结佛缘，同念弥陀，同生极乐。这段法语也很容易理解。世间眷属虽然恩爱相处，但也不过是这几十年的和合，几十年过了，缘尽了，就彼此各自离开，不可能像现在这样再相聚，俗语说：「父母恩深终有别，夫妻义重也分离；人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。」又说：「送君千里，终须一别。」所以人生都很可悲、很无奈。——《十八愿讲话》
4、有可能再相聚的，就是要结佛缘。结什么佛缘？就是彼此都「专称弥陀佛名」，彼此都「愿生弥陀净土」，这样，不只现世六亲眷属和乐相处，未来也能再度团聚，永不相离。修行用功，原为了生死，故凡学佛，必须先了生死；生死不了，危险太大，轮回未出，难免堕落，努力今生，以了生死。这些都是很浅显的法语，目的是要促使我们提升强烈的愿生之心。——《十八愿讲话》
5、释迦劝愿生；成佛目的；《小经》言：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。闻是说者，应当发愿，生彼国土。若有信者，应当发愿，生彼国土。这三段文意思都一样，也就是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里一而再、再而三地殷勤劝导众生，应当发愿；所发的愿不是生天，或再为人，或是其他的愿，而是愿生极乐世界；而且一而再、再而三，不断地劝，表示释迦牟尼佛一生最终的目的，就是希望我们愿生极乐世界。——《十八愿讲话》
6、出世本怀；劝我们往生极乐世界，可说是释迦牟尼佛的本怀。在《无量寿经》里，释迦牟尼佛的「本怀文」就说：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。释迦牟尼佛，乃至十方诸佛出现于世间的目的，就是要告诉我们念佛往生极乐世界，唯有这件事才是真实的利益。——《十八愿讲话》
7、特留念佛；《无量寿经》的最后，释迦牟尼佛也说：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。意思就是说，将来末法时代过了，就是灭法时代（三藏十二部依次消灭，先从《楞严经》开始），所有经典都没有了，也没有三宝的名字，那时的众生也不晓得有善恶报应、三世因果、六道轮回。——《十八愿讲话》
8、 可是即使这样，释迦牟尼佛也以慈悲哀愍我们十方众生，以祂的慈悲愿力把《无量寿经》保留下来。保留《无量寿经》就等于保留念佛法门，因为《无量寿经》在讲什么呢？在讲四十八大愿，四十八大愿的根本愿就是第十八愿，第十八愿在讲什么？讲「愿生极乐、称念弥陀，就必定往生极乐」。——《十八愿讲话》
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1、 决定愿生；为什么这样强调，甚至做为释迦牟尼佛说法的最终目的，因为「愿」这个字非常重要。世上学佛念佛的人很多，但大部分都为了求得现生的福报，或是下辈子还能够得好人身，再度获得人身的种种福报，如果是这种愿的话，就跟阿弥陀佛相违背了。——《十八愿讲话》
2、 第十八愿说「欲生我国」，阿弥陀佛要我们往生极乐世界，离开生死，可是我们偏偏进入生死；阿弥陀佛要我们往生极乐世界，可是我们偏偏要长住娑婆，这就跟佛愿相违背。——《十八愿讲话》
3、 跟佛愿相违背的话，就不能往生；不能往生，我们一辈子念佛就尽付东流了，因为没有达成最终目标。好比一块田地，本来能够丰收稻米，但是所种的偏偏是稗子，结果所能收获的，只不过是稗草而已，不能得到好的收成。所以，念佛的人信要真信、行要真行、愿也要真愿，所谓「至心信乐，欲生我国，乃至十念」——《十八愿讲话》
4、「至心」就是真心。也就是我们宗旨所讲的，「信受弥陀救度」要真，「专称弥陀佛名」也要真，「愿生弥陀净土」也要真。尽这一辈子，决定不生天上，也不再来人间，决定要生西方极乐世界。如果是这样的信受、这样的念佛，就跟第十八愿相呼应，就一人念一人往生、十人念十人往生、百人念百人往生。——《十八愿讲话》
5、所以，「愿生弥陀净土」，可说是我们人生的目标、学佛的目的，也是我们净土宗的宗旨；是阿弥陀佛的本怀，也是释迦牟尼佛的本怀，也是我们众生的本怀。——《十八愿讲话》
6、 愿生极乐，毫不妥协，毫不苟且，决定愿生极乐，绝不往生其他净土，绝不贪恋娑婆世界，这样的话，就合乎阿弥陀佛所讲的「欲生我国」。——《十八愿讲话》
7、诸佛劝愿生；《观经疏》言：诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福、受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。 （《善导大师全集》一五七页）——《十八愿讲话》
8、《观经疏》是善导大师五部九卷当中最重要、最核心的著作。《观经疏》的教理，是我们净土法门的标准。——《十八愿讲话》
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1、不劝人天；《观经疏》说：「诸佛出世，种种方便，劝化众生」：十方三世诸佛，悲愍十方众生，所以出现世间，依据众生的种种根性，随宜方便地劝化众生。——《十八愿讲话》
2、「不欲直令制恶修福、受人天乐也」：最终目的并不是想让我们只是去恶行善、受人界或天界的福乐果报。要生而为人，必须具足五戒的功德；要转生天道，必须具足十善的功德。即使我们能够行十善、修五戒，但也不是以这些来求人天的果报，为什么？「人天之乐，犹如电光，须臾即舍」——《十八愿讲话》
3、人的寿命，以目前来讲，平均八十岁；天有欲界天、色界天、无色界天，欲界天最短的是五百岁，它的一天是我们的五十年；最长的是非想非非想处天，寿命八万四千劫，以人间来看，是很长了，但是以佛的眼光来看，还是很短，短到什么地步？善导大师在这里说「犹如电光」，闪电一闪，我们来不及眨眼，它就消失了，是那么的短暂。「还入三恶，长时受苦」：最后还是堕入三恶道，长时受苦。——《十八愿讲话》
4、 也就是说，即使天界的众生，他下辈子还是会堕入三恶道，因为天界是受果报的地方，不是行善积德、精进修行的地方，所以，果报一旦享尽的话，就不可能再生天界了，一定是比天界还要低，所以往往是堕落下来的，堕落下来可能是三恶道，甚至是地狱，即使是非想非非想处天的天人，也会堕落三恶道。——《十八愿讲话》
5、 佛于《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。于《正法念处经》说：从天生地狱，从地狱生天。——《十八愿讲话》
6、《法句譬喻经》里曾说到，有一位忉利天的天王，叫帝释天，即将临命终了，他晓得命终之后会堕落在畜生道，生为驴子，感到非常悲愁。本来是天帝，突然间要生为畜生，天差地别，所以非常痛苦。他想到能救度苦厄的只有佛，就立刻来到佛的面前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依：「皈依佛、皈依法、皈依僧。」——十八愿讲话
7、当他顶礼下去的时候，刚好命就断了，神识立刻投胎在驴腹当中，这头驴子在行动中，不小心踏破了陶器，这家的主人是做陶器的，主人一生气，拿鞭子打它。这头驴子被打伤了胎气，一伤胎气，帝释天的灵魂立刻又回到他身上来。——十八愿讲话
8、所以，低头下去三皈依，举头起来，他又回复了帝释身。这时候，佛陀就大为赞叹地说：「善哉！善哉！帝释天，你能够在临终的时候皈依三宝，实在是很有福报。」佛陀就为他讲经说法，这位忉利天的天王当下就证得须陀洹果。可见，忉利天的天王也会堕落到畜生道，还好，他很有福报，遇到佛陀在世，而亲受佛陀说法，所以继续帝释天的福报。——《十八愿讲话》
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1、《折伏罗汉经》，也谈到一位忉利天的天人，他也是寿命到了，只剩七天－－ 天人都有神通，知道他下辈子是投生到畜生道当猪，这时候他就很忧愁、很恐惧。其他的天人就跟他说：「现在佛陀来到忉利天，为他母亲说法，这正是你得救的机会，你不妨请佛陀为你开示。」他立刻到了佛陀面前，至诚顶礼，恳切祈求救度。——《十八愿讲话》
2、佛陀为他授三皈依：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。」皈依之后，他在这七天当中都诵念三宝：「皈依佛、皈依法、皈依僧。」七天之后，他寿命尽了，投生到人间一个长者家里，长大之后遇到了舍利弗，由舍利弗接引，听闻佛陀讲经说法，也证到了果位。由此可知，人、天最后只有「苦」一个字，都非究竟。——《十八愿讲话》
3、但劝净土；「为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也」：因此，佛陀出现在这个世间，为我们讲经说法，并不是希望我们以所修的善因，去追求人天果报，而是希望我们直接往生极乐世界，迈向无上菩提，成就佛果。——《十八愿讲话》
4、 所谓「菩提」，就是「上求佛道，下化众生」，也可以说，十方诸佛都是以阿弥陀佛的本愿做他们的本愿，十方诸佛出现在世间劝导众生，都是希望众生往生极乐世界，我们十方众生能够随顺诸佛的劝导而往生极乐世界的话，就合乎诸佛出世的本愿。所以，我们对往生这件事要非常重视，晓得十方诸佛都招唤我们、发遣我们，要往生极乐世界。——《十八愿讲话》
5、祖师劝愿生；【昙鸾大师】于《往生论注》言：凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。「凡夫人天」：「人」是人界，「天」是天界，「人天」都包含于六道中，六道都是凡夫。——《十八愿讲话》
6、「人天诸善」：人的善就是五戒，天的善就是十善，色界天就是禅定，无色界天也是禅定。人天所有的这一些善，以及得到的这些果报，不论是他的因，或是他的果，皆是颠倒，皆是虚伪。想不到我们所做的善事，是颠倒的、虚伪的，不是真实的！为什么？——《十八愿讲话》
7、《往生论注》是昙鸾大师所写的，昙鸾大师在这一段文之前解释说，因为这些善都是从我们凡夫有漏的心所生，它是不顺法性，也就是与法性不相吻合。所谓有漏心就是有贪瞋痴，因为有贪瞋痴，就有我执，因此所做的善就会著相，有差别相；随顺法性的话，是指能够跟缘生无生的空性相应。——《十八愿讲话》
8、 可是我们都有贪瞋痴，没有证入空性，因此所做的善难免是有漏；既然有漏，不顺法性，那么就是颠倒，就是虚伪。所以释迦牟尼佛说，我们所做的善事都是「有漏善」；善导大师说，我们所做的善事都是「杂毒之善」。可见我们众生，不管是人也好、天人也好，都是不真实的众生，都是颠倒的众生。——《十八愿讲话》
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1、 若以极乐世界来讲，极乐世界不颠倒、不虚伪，它是清净的、真实的、随顺法性的。既然我们这里是颠倒的、虚伪的，而极乐世界是真实的，我们务必要假借人身，舍假归真，舍离这个颠倒、虚假的娑婆轮回，而往生真实、常住的极乐世界。——慧净上人
2、三界虚伪相；三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。三界是生死凡夫流转之暗宅。三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。这三段法语都出自《往生论注》，第一段是我把《往生论注》所讲的几句话归纳在一起。——慧净上人
3、我们三界是虚伪相，极乐世界是真实相；三界是污染，极乐世界是清净；三界是颠倒，极乐世界不颠倒，因为它随顺法性；三界最后会破坏，因为它无常，极乐世界是不生不灭的，它是涅槃的，是永恒常在的；娑婆是轮转的，极乐世界不轮转；娑婆轮转是无穷无尽的，极乐世界是长住不变的。——慧净上人
4、三界如火宅；《法华经》言：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。「三界」：也就是刚才所讲的欲界、色界、无色界。「三界无安」，怎么样无安？「犹如火宅」：整个三千大千世界，就像燃烧的房子，充满了大火。既然充满了大火，没有比被火烧更苦的了，所以说：「众苦充满，甚可怖畏」：那是不安稳，充满恐惧、充满痛苦的。——慧净上人
5、人生的苦，就是众生都具有贪瞋痴，瞋就像火，贪就像海，所以释迦牟尼佛说三界是火宅、六道是苦海，从地狱一直到非想非非想处天，都充满了苦海、充满了大火，娑婆世界是众苦充满。而极乐世界怎么样？——慧净上人
6、《阿弥陀经》说：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。可见，娑婆充满众苦，而极乐是无有众苦，而且是但受诸乐，因此可知，《法华经》是在说明娑婆的实相，娑婆世界就像火在燃烧的房子；《阿弥陀经》是在说明极乐的实相，也就是一旦往生净土，就离开种种苦，没有分段生死的苦，没有变异生死的苦，只有不生不灭涅槃之乐。也可以知道，《法华经》的目的是在指向极乐世界。——慧净上人
7、宋朝一位居士的典故：昔有士夫吴子才，叩棺日日唤归来；虽然迹未离三界，已送神栖白藕胎。宋朝有一位吴子才，他的字叫信叟，他相当博学，有才华，在朝廷当大官，虽然当大官，可是并不贪慕荣华富贵。他当了官之后，请人预先订作了一口棺木，每天晚上就睡在这口棺木里面，命令他的家僮一边敲击棺木、一边唱一首歌说：「吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎。归去来！」——慧净上人
8、这个吴子才一听就起来静坐念佛。有一天，他在静坐念佛当中，请他的家人静静地听，一听之下，天乐鸣空，这时候，他就安然往生极乐世界。这就是「三界无安不可住，西方净土有莲胎」，所以，我们要晓得人间、天上都充满了不安、恐惧，不是究竟的皈依处，究竟的皈依处是极乐世界。——慧净上人
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1、《无量寿经》说：设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。假使三千大千世界充满了大火，我们也要冲过这个大火，去听闻弥陀的救度，不怕大火的燃烧，为什么？现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱。不这样的话，依然是无穷无尽地受三千大千世界之大火所燃烧。所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不将来继续受永恒无尽的三界之火的燃烧。——慧净上人
2、善导大师《往生礼赞》「无常偈」说：人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣；未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——
慧净上人
3、 这首偈子很令我们警醒。意思是说，我们今天忙这件事、明天忙那件事，一直到老，忙个不停。可是过了一天，寿命就减少一天，不知不觉寿命就随著日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是，我们却茫茫然地、悠悠忽忽地不知害怕、不能惊觉。今天得人身、闻佛法，就要把握现在头脑清醒、身体健康，好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。——慧净上人
4、世间善业仍属恶；《印光大师文钞》的法语：世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。「世间善业」：所谓「世间」，三界都是世间，人的五戒、天的十善，乃至色界、无色界天的禅定，都还在六道轮回里面，这些就凡夫来讲是善业。可是如果跟信受弥陀救度、愿生弥陀净土、念佛往生极乐世界比较的话，那么这些善业也是恶业，不是真正的善业。——慧净上人
5、 世间善只不过是有漏的善、杂毒的善，不是真正的善。六道当中，地狱、饿鬼、畜生是三恶道，天界、人界、阿修罗界是三善道。但是以佛的眼光来看，即使三善道也是恶道。——慧净上人
6、 所以《无量寿经》说：横截五恶道，恶道自然闭。也就是说，如果念佛愿生极乐世界，就能够横超五恶道，这个五恶道，等于就是六道，六道中不只三恶道是恶道，天、人、阿修罗也是恶道。——慧净上人
7、不生人天欲生西；当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧、一闻千悟、得大总持、大弘法化、普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。这一段文我们看了会觉得很讶异。——慧净上人
8、 「当须发决定心，临终定欲往生西方」：也就是说我们这个法门，一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心，毫不妥协、毫不苟且、毫不更改、毫不动摇，决定要往生西方。——慧净上人
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1、 即使能成为人间的国王，乃至天上的天王，也不接受。甚至下辈子能出生为高僧，什么样的高僧？一闻得千悟，而且「得大总持」。所谓「大总持」，就是所有的法门都能通达、都能开演，八个宗派、八万四千法门通通了解，都能讲解修持，教化众生；「大弘法化」，把佛法弘遍五大洲，普遍利益众生。像这种高僧身，也不接受。——慧净上人
2、不但不接受，而且认为是一种「毒荼」，就是毒药；「罪薮」，就是大罪恶。决定不生起一念说：「我将来要得到这样的高僧之身。」不要！为什么？因为只有往生极乐世界是最究竟的，没有往生极乐世界，还在六道中轮回，这一辈子即使生而为高僧，可是下辈子呢？下下辈子呢？能够把握生生世世都生而为人、得闻佛法、出家学佛、普利众生吗？未必！《念佛感应录》第一集里面有一段故事，就是「曾为高僧，再度沉沦」，可以做为例证。——慧净上人
3、所以，三界的轮回都是不究竟的，无论怎样的福报，都不究竟，不值得去盼望，只有往生极乐世界，因为往生极乐世界回来，照样能够成为高僧，能够一闻千悟、得大总持；从极乐世界回来，就没有贪瞋痴，不再轮回。可是没有往生极乐世界，还会有贪瞋痴，还会再轮回、再造业，现在虽然利益众生，将来可能会伤害众生。——慧净上人
4、所以，事有轻重缓急，现在最重要、最急迫的，就是专称弥陀佛名，临终往生极乐世界，这才是我们所迫切追寻的，其他的都等待往生极乐世界之后再说。有一首偈说：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？——慧净上人
5、 释迦牟尼佛弘法利生的目的，就是要我们把握今生今世就脱离六道轮回，如果今生今世没有把握的话，要等待什么时候呢？「此身不向今生度，更向何生度此身？」以后的机会就很渺茫了，所谓「一失人身，万劫不复」。努力今生了生死；修行用功，原为了生死。故凡学佛，必须先为了生死。生死不了，危险太大，轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。这几句话对我们很有警惕作用，可以把它背下来。——慧净上人
6、修行用功，宗教都是讲修行的，像天主教、基督教、回教，他们讲的是信奉基督、天主的救度。道教讲行气练丹，目的就是要打通任督二脉、奇经八脉，能够脱胎换骨，得到金刚不坏的身体，长命百岁，与天地同寿。低的话当个地仙、天仙；高的话当个大罗金仙，或者是所谓「拔宅飞升」，从此就「脱出三界外，不在五行中」。——慧净上人
7、 这种修行往往必须远离滚滚红尘，隐遁深山才有所成就。所以有首偈子说：「太子去学仙，丹成上九天；洞中方七日，世上已千年。」这是很不容易的。这一些都在说明，人世间是苦、空、无常的，都是要超越的。——慧净上人
8、以佛教来讲，生死事大，无常迅速，所以，凡是真心学佛的人，都具有无常观和出离心。「无常观、出离心」是佛教所强调的，可以说是佛教之老生常谈。故凡学佛，必先为了生死，其他宗教都要了生死了，何况佛教？佛教是讲六道轮回、苦、空、无常，讲要发出离心。所以印光大师说：「生死不了，危险太大，轮回未出，难免堕落」：生死不了之所以危险，在于会堕落，所谓「一失人身，万劫难复」，一旦堕落，等到什么时候再得人身、再闻佛法？——慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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21、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、《乐邦文类》这本书里面就说：梦幻非真，寿夭难保，呼吸之顷，即是来生，一失人身，万劫不复。此时不悟，佛如众生何？愿深念于无常，勿徒贻于后悔。 世间的一切荣华富贵、长寿福报，这些都是「梦幻非真」，好像作梦，又如虚幻，都不是真实的，如梦如幻。——慧净上人
2、 「寿夭难保」：一个人是长寿或短命，根本都预料不到、难以把握，一口气不来就是下辈子了，下辈子一旦失人身，就万劫难复。所以，此时得到人身，还不觉悟，还不发出离心，不观无常，佛也拿我们没办法。因此，我们要深念无常，不要徒留后悔。——慧净上人
3、 罪恶观、救度观；就一般法门来讲，无常观、出离心是最基本的；我们净土法门，除了无常观和出离心之外，还要加两个观，就是「罪恶观」和「救度观」。以圣道门来讲，是以无常观发出离心，然后以自己的力量去修行，期盼以自己的力量消除自己的业障，解脱生死轮回；——慧净上人
4、 但是净土法门是进一步体会到自己是罪恶生死凡夫，所有的法门都修不成，无有出离之缘，幸好阿弥陀佛为我们这种众生建设极乐世界，完成六字洪名，只要愿生极乐世界、专称弥陀佛名，就必定现在蒙受弥陀的救度、临终往生极乐世界。所以，我们净土法门还要加上「罪恶观」和「救度观」。——慧净上人
5、 有福之人；所谓「有福之人，可逢上智」，虽然想追求解脱，如果没有这样的福德因缘、不能遇到这个法门，也是徒然继续轮回，今生所学的佛法也只是结个佛缘。可见在座各位，能够遇到弥陀的救度，我们都是有福的人。做人比往生困难；来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。这几句话也很令人警惕，也很令人震撼。——慧净上人
6、下辈子要当人，比临终往生极乐世界还困难。一般认为往生极乐世界是天下的大难事，「哪有那么容易的？往生极乐世界就脱离了三界，往生极乐世界就能够成佛，哪有那么容易说往生就能往生？」一般都认为下辈子做人容易、往生极乐世界困难。但印光大师说：下辈子做人困难，往生极乐世界容易。——慧净上人
7、 既然容易的话，我们就要掌握容易的。为什么？所有法门，世间法、出世间法，圣道门来讲，是自己成就，要有修行，愿行圆满，然后成佛；可是净土法门是弥陀成就，要有信愿，专念弥陀，往生成佛。这两门来讲，圣道门如果学不成的话，岂不是堕落？但往往大多是学不成的。而净土门是成佛！为什么？——慧净上人
8、因为是靠弥陀成就的，而弥陀成就是现成的，极乐世界已经现成，往生极乐世界的功德资粮也已经现成，在哪里？在这句万德洪名 －－「南无阿弥陀佛」。所以，一个人即使五逆十恶，到了临终能够回转，称念弥陀、愿生极乐，也能够往生。所以，临终往生比来生做人还要容易，来生做人比临终往生还要困难。——慧净上人
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1、不生西方，必堕恶道；印光大师说：「不生西方，将来必堕恶道」：斩钉截铁！不生极乐世界，就必堕恶道。为什么？因为我们都有贪瞋痴，贪瞋痴就是三恶道的因，因为有贪瞋痴，所以每天所过的日子都是造罪造业的日子。——慧净上人
2、不论其他，如果我们不是吃素的话，每天都在累积罪业，因为杀人偿命、欠债还钱，你今天吃一只虾（今生又没有念佛往生极乐世界），将来有一天就要当虾来还它，吃鱼就要当鱼还它，吃猪肉就要当猪还它，吃鸭肉、鸡肉，将来一定要还它。为什么？人家是白白给你吃的吗？所以，今天吃它半斤，将来还它不是八两，而是十六两以上，《楞严经》说：「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。」所以印光大师说：「不生西方，必堕恶道」，只是时间早晚而已。——慧净上人
3、往生比得道利益大；印光大师说：「往生所得之利益，比得道更大」：往生极乐的利益，比我们以自己的力量在这个娑婆世界修行证果的利益，还要大得非常多。得道就是所谓「超凡入圣」，但极乐世界是成佛的境界，是「超贤越圣」。——慧净上人
4、我们知道，如果断了贪瞋痴，破了见思二惑，就是七信的果位；如果进一步破除了尘沙惑，就是十信的果位；而进一步破一分无明、证一分法性，就进入十住的初住，就是三贤之一了；如果继续破了三十一品的无明，就进入十圣的境界。三贤也好，十圣也好，阶次虽然高超，但是都不如我们往生极乐世界。——《十八愿讲话》
5、往生极乐世界，比在这里所证的三贤十圣还要高超，功德还要大。《庄严经》就说，往生极乐世界：如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。意思就是说，我们往生极乐世界，外貌就和阿弥陀佛一样，紫磨金身，内心也跟阿弥陀佛一样，具足大慈悲、大智慧，所以说「如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品」。——慧净上人
6、 《无量寿经》又说，往生极乐世界都是三十二相、八十种好，跟阿弥陀佛一样，说经行道都跟佛一样，这样岂不是生西的利益比得道利益更大！《无量寿经》说：升道无穷极。往生极乐世界所成就的果报是最高的，所以说「无穷极」。——慧净上人
7、善导大师几句法语，念起来让人倍觉羡慕极乐世界。善导大师说：自然即是弥陀国，无漏无生还即真；行来进止常随佛，证得无为法性身。又说：四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功。——慧净上人
8、六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。一到弥陀安乐国，毕竟逍遥即涅槃。这几首偈子，都是在说明极乐世界的殊胜，所以念起来让我们十分向往极乐世界。——慧净上人
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信受弥陀救度 专称弥陀佛名
愿生弥陀净土 广度十方众生 |
