1、南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语
同时用您的爱心
转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人
随喜赞叹各位莲友法布施。
1、欲利他，先须能自利。若非自己能先出生死，何能度彼生死众生？自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？想要利益别人，必须先能利益自己，自己都没有，怎么能够给人家？自己如果是个乞丐的话，那必须要人家援助，哪能布施别人？——《十八愿讲话》
2、「若非自己能先出生死，何能度彼生死众生」：「先出生死」，也就是说，自己先要能断除自己的贪瞋痴，如果自己的三毒不能断，还在三界火宅、六道苦海当中，怎么能让人家断除贪瞋痴、出离三界六道？自己不能自利，跟人讲经说法，也不能让人家得到利益。好比这条路我们都未走过，怎么能当领航员带领别人走过这条路？——《十八愿讲话》
3、自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人」：要到海中去救难，必须先成为救生人员，也就是要很会游泳，且受过训练。当一般的救生人员容易，要成为六道苦海的救生人员，几乎是不可能的。——《十八愿讲话》
4、 可是只要我们念佛、愿生极乐世界，同时也劝别人念佛、愿生极乐世界，就是自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门，不仅是自利，同时能够利他，彼此都能出离生死苦海。如果不是净土法门的话，等于是自己仍在苦海之中，都没有力量出离了，怎能普遍救度苦海中的众生？——《十八愿讲话》
5、往生才能利众生；求生西方，方能弘法利生，任运度众，自在无碍。只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。如神龙一滴水，遍洒天下，不是真龙不入海。——《十八愿讲话》
6、「求生西方，方能弘法利生」：也唯有求生西方才能弘法利生。求生西方的目的，不是为了自私自利，也不是为了逃避，或是到那里去享乐，而是为了断除自己的烦恼，证悟三明六通，以便将来任运、自在、无碍地广度众生。——《十八愿讲话》
7、唯有往生极乐世界，才能够分身千百亿，广度诸众生，所谓「应以何身得度，即现何身而为说法」，应现佛身、菩萨身、罗汉身、天身、人身、飞禽走兽身，或山河大地、草木房屋，就能够自由自在地变化来度化他们。——《十八愿讲话》
8、 如果不是往生极乐世界，我们都还会造罪造业，还会伤害众生，还需要人家来救度，哪能救度人家呢？所以，唯有求生西方，方能弘法利生，任运度众，自在无碍。就好像要当医生，必须先在大学七年的努力，才能医术高明，对症下药，药到病除，起死回生。——《十八愿讲话》
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、「只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生」：是啊！我们只怕不成佛，哪有成了佛而不会说法度众生的？可以说，只怕不往生，不怕不成佛。因为只要能往生，就能成佛，成佛就必定度众生。所以，信受弥陀救度，就能完成了往生成佛、度化众生的功德资粮。——《十八愿讲话》
2、「如神龙一滴水，遍洒天下」：神龙一滴水就能够兴云作雨、遍洒天下。如果不是真正的龙，再多的水也没有用。反而一入了水，泥龙就化掉了，不但不能度人，反而被对方度去了。——《十八愿讲话》
3、印光大师说：九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。也就是说，九界的众生，如果离开「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」的这个净土法门的话，就不能圆满地成就佛果；十方诸佛也是一样，离开了「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」的这个法门，十方诸佛也不能普遍地救度十方众生。可见，这个法门多么广大与殊胜！——《十八愿讲话》
4、佛念众生；弥陀－－如母忆子，付出生命，为母则强。如母忆子；阿弥陀佛就像慈母对婴儿。慈母对婴儿，时间到了就换尿布，时间到了就喂奶，不管是白天还是夜晚，因为爱心所驱使，会自自然然这样。同时，这个孩子离开得越远，想念得越深；离开得越久，想念得越多。——《十八愿讲话》
5、长劫呼唤；阿弥陀佛不只是如母忆子，而且是牺牲祂的生命来为十方众生。阿弥陀佛毫不勉强十方众生能够做什么，只有长劫的呼唤，希望十方众生「欲生我国」。无私付出；阿弥陀佛只有无私地付给我们众生往生成佛的功德，所谓「为众开法藏，广施功德宝」，「专求清白之法，以惠利群生」。——《十八愿讲话》
6、不舍关怀；阿弥陀佛只有永远不舍地在关怀、在保护我们十方众生，所谓「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。原样救度；我们众生是什么样子，阿弥陀佛就怎么样救度我们，对我们没有任何条件、任何要求。——《十八愿讲话》
7、 有一句话说：「鹤脚长、鸭脚短，就那样地救度。」鹤的脚天生是长的，要它短才能够往生，那不可能；鸭子的脚天生是短的，要它长才能够往生，也不可能。所以，白鹤就以白鹤长脚的样子来往生，鸭子就以它天生脚短的样子来往生。——《十八愿讲话》
8、意思是说，众生是善人，就善人的模样念佛往生，恶人就恶人的模样念佛往生；男人就男人的样子，女人就女人的样子；在家就以在家的身份，出家就以出家的身份。任何人，阿弥陀佛都对他慈悲救度。他能改变就改变，不能的话，就他的原样来救度他，只要他回心念佛。没有任何的条件要求，没有任何限制。如果有条件、有要求，那阿弥陀佛的慈悲就有限度，而我们十方众生就可能不得往生。——《十八愿讲话》
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1、众生念佛；众生－－如子忆母，如恋情人。如子忆母孟子曰：「人少，则慕父母；知好色，则慕少艾。」孩子忆念母亲是什么样子？小孩子早上一睡醒，就要找妈妈；一放学回来，就要找妈妈。这是人的天性。阿弥陀佛如母忆子，众生如子忆母，这样，众生跟佛就心心相印感应道交了。就好像我们愿生极乐、系念极乐、怀想极乐，忆佛、念佛的心情，就如同子忆慈母。——《十八愿讲话》
2、如恋情人；也像怀念情人。怀念情人是什么样子？我当兵的时候，班里有一个阿兵哥是原住民，他文化程度不高，人也很老实淳朴，晚上睡觉看他翻来覆去，问他：「你怎么不睡，在想什么？」他说，在想他的女朋友。工作的时候也心不在焉，问他有什么心事，他说在想他的女朋友。可见他的心心念念都在挂念他的女朋友。——《十八愿讲话》
3、我们愿生极乐，心心念念不忘往生极乐，也像这样，挂念著对方。也就是说，我们的爱在哪里，身也会在哪里；即使身不能在那里，心也会在那里。两情相悦；就如同「身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通」，这是从两情相悦来讲的。如果是一厢情愿，就不通了。——《十八愿讲话》
4、而阿弥陀佛和我们是两情相悦的，因为阿弥陀佛发愿要救度我们，而且长劫以来都在呼唤我们，我们也是从现在开始忆佛、念佛，愿生极乐世界，这种愿心是永远都不会淡忘的，所以，我们跟阿弥陀佛是「身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通」。——《十八愿讲话》
5、机法一体；因为念佛的人，阿弥陀佛的功德在我们心中，我们身心在阿弥陀佛的光明中，岂不是跟阿弥陀佛是「机法一体」？「机」是念佛、愿生极乐世界的众生，「法」是救度众生的阿弥陀佛。一个愿生极乐的人，愿生是真的愿生，不会现在愿生、未来不愿生；而且专称弥陀名号，他的念佛也不是为了人天福报，那就跟阿弥陀佛是一体的，所以称作「机法一体」。——《十八愿讲话》
6、与佛同在；见尧于墙，睹尧于羹。尧让位给舜，舜也很仰慕尧的德行，尧去世后，舜常常思念他，独坐的时候看到尧在墙上，吃饭的时候看到尧在羹中。我们念佛人也是一样，把家里最重要的地方作为佛堂来供奉佛像，早晚烧香礼拜；或者，自己书桌或书房也供奉佛像，就是希望在行住坐卧中都能与佛同在、跟佛相处。这是一种自然的流露，就好像情人之间，会在桌上放置著所爱的人的相片。——《十八愿讲话》
7、生死心切，欣厌情深，自能忙里偷闲、闹中取静，忆佛念佛，念念不舍，犹如切事系心，动静不忘。「生死心切，欣厌情深」：这个很重要。一个人无论怎样忙碌，可是只要他痛感无常、愿生极乐的话，不论是在苦乐顺逆的境界，不论是在吵闹安静的地方；是清闲的时候，还是繁忙的时候；处理公事也好、私事也好，即使迎宾待客、万缘交杂、八面应酬，都跟念佛不相妨碍。因为忙是身体在忙，忆佛念佛是心在忆佛念佛，口在忆佛念佛。——《十八愿讲话》
8、 所以，只怕他没有真愿往生的心，如果真愿往生极乐，随时随地都可以念佛；任何工作，只要不动脑筋的时候，都可以念佛，即使上班忙碌八个钟头，也可以忙里偷闲、闹中取静来念佛。就像文书组，打字工作五十分钟以后，就把灯都熄掉，静下来念十分钟的「南无阿弥陀佛」，这就是「忙里偷闲，闹中取静，忆佛念佛，念念不舍」。——《十八愿讲话》
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1、我们念佛愿生之心，往生极乐世界这件事是我们一生之中最大的事。所以，真的愿生心切，欣厌情深，则忆佛念佛就会念念不舍，而念佛之心是动静不忘，而且不妨碍任何工作的，所谓竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。——《十八愿讲话》
2、「欲生我国」是阿弥陀佛从不远的西方净土，传来的呼唤之音；也是我们在东方的娑婆世界回应「愿生彼国」的恳切之心。这里再引用祖师大德的诗偈做为「欲生我国」的结论。这些偈语是我二十几年前所收集的，无非是将娑婆世界的苦、空、无常和极乐世界的安乐、自在、永恒性做一个对比，目的是让我们能彻彻底底认清娑婆世界的环境，认清人生的实相，而由衷地发出厌离娑婆、愿生极乐之心。——《十八愿讲话》
3、不念弥陀更念谁；日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲；世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？看了这首偈语，可以说是惊心动魄！「日落西山」就是太阳下山，譬喻人生由青年、中年而进入老年，犹如日落西山。所谓「夕阳无限好，只是近黄昏」。过去的苦日子已经过去，现在苦尽甘来，应该安享晚年了，可是却无常逼近。无常，不论是年轻也好、年老也好，是不选择对象的，并不是病了才会死，或是老了才会死，无常一到，人就会死。——《十八愿讲话》
4、 所以有一首偈语说：「莫待老年方学道，孤坟多是少年人。」虽然这样讲，可是如果是年轻人，他还可以梦想长寿，还可以梦想将来前途无量，来日方长。但如果是老年人，他毕竟光阴不多，像我的年龄都比各位年长，甚至年长一、二十岁，可以说是典型的「日落西山」。——《十八愿讲话》
5、「暮鼓催」：佛门都有晨钟暮鼓，这个鼓开始是缓慢地敲，然后愈敲愈快，在催迫著我们。所以，一个进入暮景、光阴无多的人，就应该对世间的事情，譬如家业，要有一番处置，该交代的交代，该传承的传承，该放下的放下；这样的话，不管无常是早上来还是晚上来，自己已经有了准备（也就是「愿生弥陀净土、专称弥陀佛名」），所以，无常一到，就可以撒手而行，了无系累。在二十几年前，我对「日落西山暮鼓催」这首偈子就感触很深。——《十八愿讲话》
6、「娑婆苦趣实堪悲」：「娑婆」就是我们这个世界，我们这个世界就是六道轮回，六道轮回可以说是纯粹的苦，纯粹而巨大的苦。「趣」就是六道，三恶道固然是苦，但阿修罗、人道、天道，也同样是苦。当然，如果在三恶道，纯粹是苦，在天堂纯粹是乐，而人间是苦乐参半，但是推论起来，最后都是苦。——《十八愿讲话》
7、佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。「苦受」亦名「苦苦」，就是他所面对的境界本身就是苦的。堕落三恶道的众生，完全是苦而无乐，而且苦重时长，苦不堪言。而人生譬如身体病痛、感情不和、事业不顺，受人家冤枉谩骂，乃至生离死别，亦是痛苦无边，所以叫「苦苦」。——《十八愿讲话》
8、 「乐受」亦名「坏苦」。乐受怎么说是「坏苦」呢？现在我们身体健康、家庭美满、事业顺利，感觉人生真是幸福，但是最后一定是生离死别，所以一生的幸福快乐，最后一定是「从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再」，到那时候也是一大痛苦。——《十八愿讲话》
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1、「不苦不乐受」亦名「行苦」，就是感觉到没有苦的境界，身体健康，没有挫折、逆境，也没有特别痛苦与快乐的地方，不苦不乐，但内心有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安，那叫「行苦」。「行」就是「念念迁流」，念念迁流也是苦。这样推究起来的话，人生的结局都是苦，所以「娑婆苦趣实堪悲」，这个苦就是人生的实相。——《十八愿讲话》
2、人生的实相是什么？就是「苦」一个字。「世出世间思惟遍」：第一个「世」就是「世间法」，再来就是「出世间法」；「世间法」就是五戒、十善，「出世间法」就是四谛、十二因缘、三学、六度，也就是整个三藏十二部、八万四千法门，都是「世出世间法」。——《十八愿讲话》
3、详细地分别、甄选这所有的法，结果怎么样？「不念弥陀更念谁」：不念「南无阿弥陀佛」、不往生极乐世界，那么我们还学什么法、还念哪一尊佛、还持什么咒呢？世间法不能解脱，出世间法我们学不成，这样我们岂不是永无出离之缘吗？这个道理如果从法然上人《选择本愿念佛集》第一章所引用道绰大师的法语，就能更清晰地理解。——《十八愿讲话》
4、道绰大师的那段法语说，如果念大乘的「真如实相，第一义空」，我们根本都想像不到，「曾未措心」，想都不用想。那么，退而求其次，小乘阿罗汉的境界，不管是出家人、在家人，都没有份。再退而求其次，天乘、人乘，也都是成就了五戒、十善才能得到的果报，但是，能够成就五戒、十善的，却又非常少。这样的话，会有什么结果？——《十八愿讲话》
5、 道绰大师说：若论起恶造罪，何异暴风駃雨？也就是说，五戒、十善我们做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样猛烈。我们本身仔细检讨自己，正是如此。何况五戒、十善即使圆满成就了，仍然是轮回的凡夫，不是超凡入圣的解脱的圣者。所以，无论出家众、在家众，一定要有这种自觉。世间法我们都不能圆满了，何况世间法即使圆满，也不能解脱。——《十八愿讲话》
6、 既然世间法都不能修成了，更何况出世间法呢？这样可以说，八万四千法门，没有一法能够救度我们，最后如果没有阿弥陀佛的救度的话，我们修行人不管出家在家，到最后都是极度的痛苦，都是一片黑暗，没有希望。——《十八愿讲话》
7、可以想像，我们都是必堕地狱、常在轮回、无力解脱。而弥陀愿力无穷，毫无条件地救度我们。诸佛、诸法中，唯独弥陀一佛、念佛一法能救我们！弥陀是我们的无量生命、无量光明。在世上有苦难，在佛里有平安。在弥陀怀抱中，我们旧事已过，重获新生；黑暗永离，光明常照。——《十八愿讲话》
8、不如西方归去来；六欲诸天现五衰，三禅犹患有风灾；纵饶修到非非想，不如西方归去来。「六欲诸天现五衰」：「六欲诸天」就是天界。天界有欲界天、色界天和无色界天。欲界天有六个层次，叫「六欲天」——《十八愿讲话》
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1、六欲天最低的是四天王天，再来就是忉利天，再来就是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。要生天不容易，而且一层比一层高，也就一层比一层更不容易，我们要出生为人都很难了，何况生天？即使生天了，这里说「六欲诸天现五衰」。——《十八愿讲话》
2、「五衰」就是天人的福报尽了、寿命到了，要堕落下来时，首先会有五种身上衰败的现象，一种是所谓的「天冠花萎」－－ 天人所戴的帽子、所装饰的花，逐渐逐渐凋零枯萎；接著是「腋下流汗」，也就是双腋会流汗；——《十八愿讲话》
3、再来是「天衣垢秽」，光洁常鲜的天衣已经褪色肮脏了；然后是「身体臭秽」，香洁自然的身体发出臭味；最后就是「不乐本座」，他感觉到他的位置不安稳了，坐立不安，这叫「天人五衰」。就像人总有死的一天，所以即使生天也有死。——《十八愿讲话》
4、欲界天是这样，那么「色界天」，也就是「四禅天」又是怎么样？「三禅犹患有风灾」：风灾就是所谓「火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅」，也就是这个娑婆世界会经历「成、住、坏、空」四个过程，现在是「住劫」，是成就安住的阶段，但安住不是固定不变，它是无常的，逐渐逐渐在变坏；——《十八愿讲话》
5、到达坏劫的时候，有「水、火、风」三种劫灾，火烧到初禅天，水淹到二禅天，风吹到三禅天，所以，即使是色界禅天，还是有水、火、风的灾难。「纵饶修到非非想」：就算功行非常高，修到了非想非非想天，就是最高的「无色界天」的第四天。——《十八愿讲话》
6、「不如西方归去来」：还不如往生西方极乐世界。「非想非非想天」的寿命是八万四千劫，非常漫长，可是，只要是有时间性的话，都是短命，因为寿终的这一天一定会来到。而且，我们虽觉得它长，但都是一眨眼之间。至于天界，欲界天也好，色界天也好，无色界天也好，他们寿终之后到哪里去呢？——《十八愿讲话》
7、佛陀在《正法念处经》里说：从天生地狱，从地狱生天。又于《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。虽为四王，乃至他化自在天身，命终生于畜生道中，或为狮子、虎豹豺狼、象马牛驴。——《十八愿讲话》
8、又说：转轮圣王之身，统四天下，豪贵自在；福尽贫困，衣食不供。这几段经文就是说明，天界寿命尽了，还会堕落到三恶道中，有的当牛，有的当马，有的当象，这是就畜生道来讲；有的更是堕入饿鬼、堕入地狱，因为他过去世的业报、业缘、罪业无量无边，千差万别。——《十八愿讲话》
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1、在这个杂散的娑婆世界，自自然然就有可能堕入三恶道的各种众生当中。而即使离开了三恶道出生为人，也可能是贫困衣食不供的，所以说「不如西方归去来」。为什么？因为我们这个娑婆世界，就像《观无量寿经》所讲的：此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。也就是说这个娑婆世界、五浊恶世，充满了地狱、饿鬼、畜生，充满了恶人、恶事，很少有善人、善知识，所以说「地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚」。——《十八愿讲话》
2、那么，极乐世界是什么样的世界？《阿弥陀经》说：彼佛国土，无三恶道。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？不但没有三恶道，而且也没有三恶道的名称，这是极乐世界的依报。那么，极乐世界的正报是怎么样的呢？《阿弥陀经》说：无有众苦，但受诸乐。又说：无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。而且，往生极乐的人，也就是包括已往生极乐世界的人，以及现在还在这里、可是将来必定往生极乐世界的众生，都已经得到无量寿了。——《十八愿讲话》
3、《阿弥陀经》说：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。极乐世界的众生超越时间、超越生死，所以，即使修到非想非非想天，都远远不如往生极乐世界。《阿弥陀经》说「无有众苦，但受诸乐」，「众苦」归纳有二：即六道凡夫的「分段生死苦」与三乘圣人的「变异生死苦」。「无有众苦」即无此二种分段、变异生死之苦，既无此苦，即已成佛。——《十八愿讲话》
4、 又，「但受诸乐」，「诸乐」中最大的乐即是涅槃大乐，涅槃大乐唯佛得之，既受此乐，即已成佛。故往生极乐，即证佛果，以「无有众苦，但受诸乐」故。宁可九莲居下品；人间四相难逃死，天上何曾免五衰；宁可九莲居下品，不来尘世受胞胎。「人间四相难逃死」：人间四相，就是人生有生、住、异、灭，有生、老、病、死。整个过程的终结就是「死」一个字，所以说「人间四相难逃死」。——《十八愿讲话》
5、「天上何曾免五衰」：即使上生天界，最后也没办法免除五衰，也就是「死」。「宁可九莲居下品」：即使往生极乐世界九品莲花的最下品。「不来尘世受胞胎」：也不愿意在这个娑婆世界受胞胎。胞胎就是当人，或是出牛胎、入马腹。为什么？出生在人间会死，出生在天上也会死。长生不死的、安乐自在的，只有往生极乐世界。再受胞胎，那岂不是又继续轮回六道，轮回六道就有可能堕落三恶道，那就「苦海无边」了。——《十八愿讲话》
6、第三世怨；净土宗有一位祖师，就是明朝末年的莲池大师，他有一段话很简短，但很能发人深省。莲池大师说：今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。这段话出自《竹窗随笔》。——《十八愿讲话》
7、 意思是说，今生今世持戒精严、广修福德的出家众，他如果没有明心见性，愿力也不殷重，又不求生极乐世界，这种人下辈子往往获得富贵的果报，富贵就是生而为人大富大贵；不过，他也往往在富贵的环境当中迷失，不晓得继续修行，甚至在富贵当中造罪造业，而堕落三恶道。所以说，一旦来尘世受胞胎，就有这个危险。——《十八愿讲话》
8、就像上次引用印光大师所讲的：我们修行本来就是为了了生死，生死不了，危险太大，轮回未出，难免堕落。就是会堕落三恶道。——《十八愿讲话》
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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8、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、净土宗的另一位祖师，清朝的截流大师，他也有几句简短而发人深省的话：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为「第三世怨」者，此之谓也。——《十八愿讲话》
2、修行人不管在家也好、出家也好，如果没有信受弥陀救度、愿生弥陀净土的话，那么，随缘杂善地累积其他善事福德，这叫「第三世怨」。也就是说，下辈子一定大富大贵；但下下辈子，难免出牛胎、入马腹，甚至堕地狱 －－ 就是这样的危险、这样的恐怖！——《十八愿讲话》
3、修行首先要发愿往生；如果能够生生世世都生而为人，而且得遇佛法、不失菩提之心、经过三大阿僧祇劫而成佛的话，这种众生才可以继续留在娑婆世界。——《十八愿讲话》
4、 否则，既然有净土法门，而净土法门是易行道，往生极乐世界当下了断生死，而且，极乐世界不是说从出生然后逐渐长大，在那里逐渐学习、慢慢成佛，不是这样的，到极乐世界是当下成就的。何况到极乐世界，得到脱离轮回的保证，可以发愿回到娑婆世界（或是他方世界，乃至十方世界）广度众生。所以，修行首先就是要发愿往生极乐世界。——《十八愿讲话》
5、有一句话说：「一失人身，万劫不复。」学佛的人常常听到这句话，可是如果仅仅听入耳中，没有深刻映入脑中的话，也等于听而不闻。「一失人身，万劫不复」，失去了人身，万劫不能再得人身，这是非常恐怖的！想当年，须达长者发心为释迦牟尼佛建造祇园精舍，在丈量地基的时候，舍利弗看到地上的蚂蚁，当下利用机会对须达长者说：这些蚂蚁从七佛以来都一直当蚂蚁——「七佛以来，犹为蚁子」。——《十八愿讲话》
6、一尊佛出世要经过多少时间，甚至多少劫？何况「七佛以来」，时间那么漫长，都是当蚂蚁。而第八位佛就是弥勒佛，祂还要再经五十六亿七千万年才到这个世间成佛，龙华三会，那个时候，这些蚂蚁，是不是已经离开了蚂蚁之身呢？纵使离开了蚂蚁之身，能够得到人身吗？所以说「一失人身，万劫不复」。——《十八愿讲话》
7、又有一句话说：「八万劫后，未脱鸽身。」就是：七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。有一天，释迦牟尼佛看到一只鸽子，当下对舍利弗说：「这只鸽子的罪业，即使八万劫后，仍然是鸽子。」即使八万大劫都还是鸽子，到底什么时候才能获得人身？得到人身后，又是什么时候才能遇到佛法呢？——《十八愿讲话》
8、 所以，我们既然生而为人、得闻佛法，尤其是听闻到百千万劫难遭遇的净土法门，就必须当下掌握，誓必今生今世求生净土，无有退转。正所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身！神栖佛国永无生；人间苦乐事纵横，达者须寻径路行；福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。——《十八愿讲话》
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
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9、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、「人间苦乐事纵横」：人间之苦，有所谓四苦、八苦；「四苦」就是生、老、病、死苦。我们要不老、不病、不死是不可能的，我们既然生了，就是会老、病、死。除此之外，还有爱别离苦，恩爱的人不可能不分开；——《十八愿讲话》
2、 还有求不得苦，当我们追求的时候，患得患失，即使求到了，最后还是保不住。小时候为求学而苦，长大了，为求偶而苦。独身，觉得孤独，很想有个伴，所以没有结婚的想结婚。有了伴侣，不能恩爱，不能和谐、融洽，所以结了婚想离婚也是苦。——慧净上人
3、此外，儿女不成就是苦，家庭不美满是苦，事业不顺利是苦，人事不和谐是苦，是非得失、恩爱情仇是苦，天气太热、太冷是苦；尤其现在天灾地变，有地震、海啸、风灾、水灾、火灾、交通事故，甚至人世间的诈骗、抢劫、放火、绑票、杀人，还有最近的SARS、禽流感等等，这些天灾人祸充满人间。——《十八愿讲话》
4、再者我们本身，烦恼炽盛很苦，业障深重很苦，妄想纷飞很苦，念头繁杂很苦。所以说「人生世上苦纵横」。「纵」就是直线，「横」就是横线，纵横就像一张网一样，这个苦是错综复杂，很多很多。 又，「纵」是时间，「横」是空间，也就是说，人生世上，无论何时、何处，都是苦。由于人生的本质是苦，与苦同在，所以释迦牟尼佛一开始讲经说法，就说「苦、集、灭、道」，而不是说「乐、集、灭、道」。——《十八愿讲话》
5、当然，人间之苦有一个根本的苦，其他的苦都是枝末的，根本的苦是什么呢？简单讲就是「无明」。无明就是不知生从何来、死往何去，不知将来会如何，这就是「无明」。无明就是正体，这个正体我们现在看不到，什么时候才看得到？在临终的时候。临终时，我们阿赖藏识里的业浮现了，阿赖藏识里面含藏了无量无边的罪恶，黑暗、无明、不安，临终的时候整个黑暗现前，而且充满罪业，成为火团，堕落地狱，那就是无明的正体。——《十八愿讲话》
6、 我们平常孤独的时候，不苦也不乐，但是莫名其妙地有一种无聊、寂寞、略微不安的感觉，那就是无明正体所显现的影子；我们看到的只是影子，正体在临终时才会浮现，那就是根本的苦。「人间苦乐事纵横，达者须寻径路行」：「达者」就是通达的人，通达什么？通达宇宙人生的实相。当然，这个「达」以人间来讲就是聪明智慧。聪明，可以说有两种层次，简单讲，就是我们的宗风 －－ 真谛和俗谛。——《十八愿讲话》
7、对真谛了解，对俗谛了解，才是真正的聪明，不然谈不上聪明。一个人，相信有善恶报应、有三世因果、有六道轮回、有佛菩萨的感应现象，而且，对这些现象很有兴趣、很欢喜，这种人叫「达者」，这种人才会进入宗教、寻求真理，走向解脱之道。——《十八愿讲话》
8、 所以，往往这种人比较有佛缘，就会来学佛；进一步，八万四千法门当中，如果他选择净土法门的话，这种人才是真正的达者，所以，通达的人就必须「寻径路行」。「径路」就是容易的、快捷的、安稳的，叫径路。——《十八愿讲话》
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1、有一首偈子也说：修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。修行，不是随随便便讲修行就修行的，所以「修行无别修」。「只要识路头」：只要找到解脱的法门。——《十八愿讲话》
2、「路头若识得，生死一齐休」：只要能够找到这个法门的话，生跟死当下都能一齐了断的－－ 这个法门就是净土法门。所以，我们修行不是难行苦行，也不是做大通家，也不是迷于感应，也不是追求玄妙，只要有一个适合自己，而当生能解脱生死的法，即使很平淡无奇，这个法就超越任何法，所谓「修行无别修，只要识路头」。——《十八愿讲话》
3、这个法就是净土法门，净土法门最平淡无奇，只要愿生极乐、专称弥陀，誓毕此生，永不改变，这个人往生决定，这个人成佛决定，将来对众生也是度生决定。所以，「达者须寻径路行」。「福报天宫犹有死」：有福报转生天宫，还有天人五衰的现象。——《十八愿讲话》
4、「神栖佛国永无生」：到了极乐世界，就永远离开了生死轮回，可以说永远超越人间的苦，证悟不生不灭的成佛涅槃之乐，从苦入乐，转苦为乐。不然，人生是苦，死了又入三恶道，从苦入苦，从一个黑暗进入另一个黑暗。——《十八愿讲话》
5、千生万劫常安泰，五趣三途尽罢休；纵使身沾下下品，也胜豪贵在阎浮。「千生万劫常安泰」：「千生万劫」并不是指一个数目「千万劫」，而是永恒性的、超越时间的。往生极乐世界，是永恒的，身心都在安泰当中。「安」是安心、不恐惧。我们最大的恐惧就是轮回，所以，「安」就是没有轮回的恐惧。「泰」就是身心自在。——《十八愿讲话》
6、「五趣三途尽罢休」：「五趣」就是五道轮回，有时候说五道轮回，有时候说六道轮回。五趣也好，六道也好，以净土法门来讲都是恶道。所以《无量寿经》说：「必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。」我们净土法门是横超的法门，怎么横超呢？横超五戒的人、十善的天、四果的阿罗汉，还有，三学六度的菩萨阶位，横超四十一品的阶位，所谓「五趣三途尽罢休」。——《十八愿讲话》
7、「纵使身沾下下品，也胜豪贵在阎浮」：极乐世界下品下生，也胜过娑婆世界的国王，或是转轮圣王。为什么？因为往生极乐世界就超越六道轮回，何况我们如果是「愿生弥陀净土、专称弥陀佛名」的话，往生都是直入报土，不在九品当中。——《十八愿讲话》
8、当然，《观无量寿经》说九品往生，下品下生是十二大劫才花开见佛。就有人怀疑：下品下生是念佛的，怎么他们没有在上品上生，而在下品下生？同时又是十二大劫？其实，这有「折」跟「摄」的含义。也就是说，下品下生－－ 五逆十恶的众生，是任何法门都不能救度、当下就要堕入阿鼻地狱的；只是念著几句佛号，不仅脱离阿鼻地狱、脱离六道轮回，而且得以往生，这就是「摄」，也就是「救度」。——《十八愿讲话》
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1、人生在世，不要造五逆十恶，为什么？会有十二大劫在莲花当中，以此来警诫我们，这就是「折」。这是释尊为了让我们众生不造五逆谤法之罪而方便解说的。就好像爸爸警告儿子「不可以这样做、不可以那样做，如果这样做、那样做，我就把你关起来！」但儿子如果真的这样做时，爸爸会真的把他关起来吗？他只会把儿子带回家，教训一顿，然后继续抚养他。——《十八愿讲话》
2、但得莲中托化来；但得莲中托化来，纵教经劫未华开；华中快乐同忉利，不比人间父母胎。这几首都是把极乐世界跟娑婆世界做对比，来显现极乐世界的殊胜。「但得莲花托化来，纵教经劫未华开」：只要阿弥陀佛带著莲花来接引我们到极乐世界，即使经过几劫花都还没开，也没关系。——《十八愿讲话》
3、「华中快乐同忉利，不比人间父母胎」：在莲花当中，是跟忉利天一样快乐，这和我们人类十月怀胎是不一样的。也就是说，虽然在九品的莲花里面，莲花开的时间不一样，但即使待的时间再长，可是在里面还是身心自在的，总比在地狱、饿鬼、畜生道受苦要殊胜得多，这种快乐就好像忉利天的快乐一样。——《十八愿讲话》
4、其实经典上讲，往生极乐世界，在莲花当中，他的快乐是胜过第三禅天的－－人天的任何快乐，都不如第三禅，第三禅的身心踊跃之乐，是世间最快乐的，但即使这样的快乐，还不如极乐世界在莲花当中的菩萨。这样对比之下，我们当然要求生极乐世界了。——《十八愿讲话》
5、我们在这里念佛，极乐世界就会有我们的莲花，只要我们的愿生之心不变、念佛之行不变，这朵莲花永远都安住在极乐世界，不会凋萎。等到我们临命终之时，阿弥陀佛就会带著我们这朵莲花来到我们面前，就像《阿弥陀经》所讲的：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。——《十八愿讲话》
6、我们在这里念佛，极乐世界就有我们的莲花，这个是很奇妙、很不可思议的。可见，我们念佛，每一句每一句都功不唐捐，每一句每一句都使得我们那朵莲花在繁茂、在灿烂。投胎一错悔时难；未归极乐尚阎浮，漂泊红尘更几秋？不向此生生净土，投胎一错悔时难。这四句偈子，前两句跟后两句是不同首，所以无法押韵。虽然没有押韵，我觉得意义可以互相启发，所以把它们结合在一起。——《十八愿讲话》
7、「未归极乐尚阎浮」：还没有到极乐世界，肯定是在娑婆六道里面，娑婆是永无穷尽的轮回，所以说：「漂泊红尘更几秋」。就本地来讲，释迦牟尼佛成佛以来，已经很久了，阿弥陀佛成佛以来，也已经很久了。受著阿弥陀佛的接引往生极乐世界、受著释迦牟尼佛的度化而远离六道成佛的众生，不晓得有多少。——《十八愿讲话》
8、《法华经》有一段很惊人、很难以想像的譬喻，来间接显明阿弥陀佛成佛以来的长久，这就是「五百尘点劫」。也就是说，阿弥陀佛的成佛，是五百尘点劫以来已经成佛了，而我们五百尘点劫以来，还漂泊在这红尘之中。那么，五百尘点劫到底有多长呢？难以想像！《法华经》怎么说明呢？「有五百千万亿那由他阿僧祇」的世界，这样多的世界，已经是无法形容了，那么，把这么多的世界磨为微尘，我们算算看，这些微尘有多少？无法计算！——《十八愿讲话》
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1、这些微尘，每经过一个五百千万亿那由他阿僧祇世界，就放一粒微尘，再经过一个五百千万亿那由他阿僧祇世界，又放一粒微尘，直到这些微尘都放完了，你看这些世界有多少？想像起来会让人晕眩。好，把这些世界又通通都磨为微尘，一粒微尘算是一劫，这些劫就没办法形容了，这叫「五百尘点劫」。——《十八愿讲话》
2、阿弥陀佛成佛以来，已经有这么长久的时间了，而这么长的时间，我们都还没有往生极乐，也还没有出离三界，可见轮回之难以解脱。而难以解脱，是因为我们都靠自己的力量来修行，靠自己的力量降伏烦恼、偿还业债。可是，我们毕竟没有什么力量，我们只有造业的力量，没有修行的力量，所以，靠自力就注定永远漂泊在六道苦海当中；靠他力的话，他力是现成的，所以，「不向此生生净土，投胎一错悔时难」。——《十八愿讲话》
3、印光大师形容得很好，「来生做人，比临终往生还难」，因为临终往生是现成的，只要愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，往生即已决定；来生想要再做人，要五戒具足，老实讲，我们本身五戒大多是不清净的。弥陀发愿之本意；弥陀发愿之本意，为救罪恶深重人；我身本有无量罪，庆哉弥陀救赎我。——《十八愿讲话》
4、善导大师有一句话说：「弥陀大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。」也就是说，会游泳的人，不需要救生人员救护；溺水的人，才需要救生人员救护。救生人员一旦跳入水中，不是去救会游泳的人，而是去救不会游泳的人。——《十八愿讲话》
5、健康的人不需要医生，生病的人才需要医生；医生来，不是要医治无病的人，而是要医治有病的人。无罪的人，不需要阿弥陀佛救度；有罪的人，才需要阿弥陀佛救度。阿弥陀佛发愿的本意，不是要救无罪的人，而是要救有罪的人，尤其是罪恶深重的人！所以说「弥陀发愿之本意，为救罪恶深重人」。——《十八愿讲话》
6、「我身本有无量罪」：「我」是指机深信的念佛人，有句话说：「出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在大殿；出家三年，佛在西天。」一开始发心学佛、发心出家，是很勇猛的，所谓「出家如初，成佛有余」，时间一久，那种勇猛心就逐渐逐渐松弛了。而且，出家越久，才越看清自己的本来面目，才测量出自己到底是有力量还是没有力量。所以，「我身本有无量罪」，念佛人应有「现是罪恶生死凡夫」的「机深信」，深感自己是一个罪人，而且是罪中的罪魁；自己是一个恶人，而且是恶中的恶首。何故？见思二惑，未伏未断故。——《十八愿讲话》
7、「庆哉弥陀救赎我」：庆哉！喜哉！弥陀救赎了我。为什么？弥陀五劫的思惟、兆载永劫的苦行，就像刚刚所说的，不是为了无罪的人，而是为了有罪的人；不是为了会修行的人，而是为了不会修行的人。所以，弥陀五劫的思惟、永劫的修行、建设的极乐、圆满的功德，都是为了我慧净一人，「庆哉弥陀救赎我」！——《十八愿讲话》
8、凡夫罪重，较之佛力，犹如大海一滴。石头量重，投入大海必沉，投入大船必浮；凡夫罪重，投入六道必堕，投入愿船必度。救度的法门是不论善恶的，救度的法门是超越的，救度的法门是救度无力自救的人。我们不能明心见性、不能降伏烦恼、不能自净其意，反而烦恼强盛、罪业深重，福慧如纸之薄，业障如天之高。但是庆哉！喜哉！——《十八愿讲话》
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1、我们不但庆幸遇到佛法，更庆幸遇到阿弥陀佛救度的法门，听闻到阿弥陀佛从净土传来「欲生我国」的救度法音。这法音顿然划破了我们紧闭的心窗，惊醒了我们幽暗的梦魂，使我们发起愿生彼国的恳切之心，誓毕此生无有退转。弥陀呼唤，我们回应，呼应一体函盖相合，感应道交永远不离。此后，专称弥陀佛名！——《十八愿讲话》
2、 愿生的功德；胜世间善；虽是恶人，若念弥陀，愿生净土，亦胜世间大善人。其实，我们本身就是恶人，并非故意起恶造罪才是恶人。因为，《阿弥陀经》就已经点出来了，这个世间就是五浊恶世，五浊恶世的人哪可能是善人呢？——《十八愿讲话》
3、《观无量寿经》说：「若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。」所以，我们都是「浊恶不善，五苦所逼」、可悲可怜的众生。不管自认为是恶人，还是不知道自己是恶人，他如果专念弥陀佛名、愿生弥陀净土，远胜过世间的大善人。——《十八愿讲话》
4、 世间的大善人－－ 十善成就的，才堪称大善人，即使如此，我们也胜过他们，我们有心行善却无力行善，但只要愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，也胜过他们。——《十八愿讲话》
5、 从前面的诗偈，就可以作个对比。因为，他不愿生极乐，还在世间，即使修到非想非非想天，经八万四千大劫之后，还是有可能堕落三恶道。何况，一般所修的顶多转生欲界天而已，世间的善都是有漏之善、杂毒之善，不是究竟解脱的法门。——《十八愿讲话》
6、胜二乘善；这句话主要是强调净土法门的殊胜。即使我们无力修行，也没有大善，但却超胜他们，甚至超越声闻、缘觉、菩萨。印光大师说得很好，印光大师说：能于此法，深生正信，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。——《十八愿讲话》
7、对于这个法门能够深信不疑，他的种性，他的身份、资格，已经超越二乘，也就是罗汉跟菩萨，为什么？因为往生就可成佛，好像太子堕地，将来要当国王的，宰相以下，都要向他磕头。所以，我们虽是恶人，但胜过大善人，胜过二乘。没有修行，而有大行，为什么？背后有弥陀的救度、弥陀的功德。——《十八愿讲话》
8、不过，这不是鼓励我们去做一个恶人，我们学佛的人，学净土的人，当然会体会弥陀的善，然后就随我们的缘，随份随力去行这些善，不可能说背后有弥陀的依靠之后，就放纵我们的习性，故意为非作歹，惭愧自己是个恶人都来不及了，何况故意为非呢？必得成佛；愿生称名，不但不轮回，反得成佛。——《十八愿讲话》
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14、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、净土宗的宗旨是什么？就是「愿生称名」，当下往生决定。不必再谈什么玄妙的、高深的、奇特的。——《十八愿讲话》
2、 净土法门是易行道，很平常、平淡、平凡，但是平淡当中有无穷的法味，平凡当中有不平凡的成就。如果喜欢玄巧奇妙，好乐别人所没有的，那一定偏离这个法门，一定继续堕落轮回。——《十八愿讲话》
3、我出家近三十年，修学这个法门很久了，我看得很多，如果好乐奇特的、不平常的，将来就有不平常的后果等在后头。愿生称名不但不轮回，反得成佛！——《十八愿讲话》
4、具足三心；法然上人说：虽言三心，总而言之，唯一愿生心，愿心不伪，真欲往生，自然三心具足。这在《法然上人全集》三○八页。——《十八愿讲话》
5、第十八愿说「至心信乐，欲生我国」，这也叫「三心」：「至心」的心、「信乐」的心、「欲生我国」的心。虽然有「三心」，总而言之只有一个心，什么心？「愿生心」，就这样而已。为什么？「至心」，那是最根本的，贯彻信心跟愿生心。愿心不伪、愿心不虚假，真的向往，自自然然，不假造作，就会三心具足。——《十八愿讲话》
6、 这样讲起来，「至心、信乐、欲生」是只要我们存著一颗愿生极乐之心，誓毕此生，永不退转，这样的话，至心在里面了，信乐的功能也在里面了。法然上人这一段解释，可以说非常简明扼要，非常明朗，不会让我们走歧路。——《十八愿讲话》
7、印光大师的一首偈子，做为阿弥陀佛呼唤我们「欲生我国」、而我们回应「愿生彼国」的结论。印光大师说：应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争。「应当发愿愿往生」：就是《阿弥陀经》所讲的，释迦牟尼佛一而再、再而三地殷勤劝导我们说「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」、「闻是说者，应当发愿，生彼国土」、——《十八愿讲话》
8、 「若有信者，应当发愿，生彼国土」，可见，释迦牟尼佛一辈子所期盼的、所要求我们的，都是要我们愿生彼国，而且一而再、再而三，不厌其烦地鼓励我们、督促我们。所以印光大师说「应当发愿愿往生」。「客路溪山任彼恋」：这个六道轮回是旅途、客舍，不是我们的故乡，若是故乡的话，回乡安居，多么自在？而旅途总是有缺陷、有不如意的地方，何况这个旅途是什么旅途？是三界六道，是恐怖的、痛苦的、造罪造业的旅途。——《十八愿讲话》
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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15、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、如果有人不专称弥陀佛名，不愿生弥陀净土，想学其他法门，想求人天福报，或想再度为僧一闻千悟，印光大师无奈地说只好「任彼恋」。「客路溪山」有的看似美好，但仍然辛苦、痛苦，并非究竟。——《十八愿讲话》
2、「自是不归归便得，故乡风月有谁争」：回到自己的家，往生极乐世界。家是自己的，除非不想回家，否则，随时要回家便能回家，阿弥陀佛永远张开双臂迎接我们，不用考试，不会有人跟我们抢，也没有资格条件的限制，更不需申请签证、经过关卡。要到美国去，不但要申请护照，还要过海关，通过种种检验。——《十八愿讲话》
3、 而要去极乐世界，不必经过这些，况且，阿弥陀佛亲自来迎接我们。你到美国去，布希总统都没有来迎接你啊！不但「自是不归归便得，故乡风月无人争」，而且故乡老爸－－ 阿弥陀佛「金臂遥伸垂念切，欲接众生早归来」。可知：往生极乐，乃一切众生分内之事。——《十八愿讲话》
4、不要好乐奇特；所以，我们不要去好乐高深的、玄奥的、奇特的，当我们「愿生弥陀净土、专称弥陀佛名」，应知已经往生决定了，信的内涵是信这个，「信」本来就是以客观的事实做为我们的信啊！不是我们用力、卖力去信，也不是我们用智慧去信，也不是用体会去信。——《十八愿讲话》
5、本来，客观事实的本身就是「信」，所以，每一部经开头就说「如是我闻」，或是「我闻如是」，而「如是」的本身就是我们的信，如果还要去另外找一个「信」，或是以我们的体验当「信」，那就是风马牛不相及，甚至南辕北辙了。——《十八愿讲话》
6、天亲菩萨《俱舍论》卷四说：「念，谓对所缘之事，明记不忘。」玄奘大师《唯识论》卷三说：「于曾受境，恒明记故。」《唯识论》卷五说：「云何为念？于曾习境，令心明记，不忘为性。」从这三段文的简短解说可以了解，「念」在这里的意思是「明记不忘」：我们曾经见闻觉知过的，亦即凡是看到的、听到的、知道的，存在脑海中，印象深刻，清楚、明白地记忆著，而不会忘掉，这就是「明记不忘」。——《十八愿讲话》
7、「想念」之义；「想念」，也叫做「忆念」或「心念」。《俱舍论》卷一说：「能取相为体。即能执取青黄、长短、男女、冤亲、苦乐等相。」《唯识论》卷三说：「想，谓于境，取相为性。」如果单单这样听的话，可能不太了解。但这个其实很容易了解。——《十八愿讲话》
8、 也就是说，「念」的另一种意思就是「想念」，想念过去的、现在的、未来的，想念曾经所看到的、听到的、感受到的，是颜色上的青黄赤白也好，物体上的长短方圆也好，或是人类的男女、美丑，甚至回想曾经跟我们有恩爱或冤仇的，乃至想像喜乐的、痛苦的，这就是一种想念。——《十八愿讲话》
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16、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、「称念」之义；「称念」也就是以口业，发出声音来念佛，这叫「称念」之义。《观无量寿经》言；至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。从这里来讲，这个「念」就是「称名」，有声音。——《十八愿讲话》
2、 《安乐集》引《惟无三昧经》言：耳闻念佛之声。可见，这个「念」是有声音，念佛之声。龙树菩萨所写的《易行品》：念我称名；善导大师《般舟赞》说：念念称名常忏悔，一声称念罪皆除。这也都是说明「念」就是「称」。——《十八愿讲话》
3、 法然上人的《选择集》说：念即是称。念称是一。又说：称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生。从这一点来讲，「乃至十念」的「念」就是指「称名念佛」的念。「时间」之义－－ 指极短的时间；在经论当中，往往形容最短的时间，都叫「一念」，有的以一刹那为一念，有的以六十刹那或九十刹那为一念。「念」有以上经论所说五种含义。——《十八愿讲话》
4、念即是称；第二大点：「乃至十念」之「念」，即是「称」－－ 称念之义。非四种念佛；「乃至十念」的念，在各种念佛方法之中，既非实相念佛，亦非观想、观像之念佛，又非想念之念佛，而是「称名念佛」。——《十八愿讲话》
5、 自古以来解释念佛，有四种解释。第一种是「实相念佛」。所谓「实相念佛」，就是证悟到佛性－－ 真如实相第一义空，然后把心安住在那种境界，这种念佛就叫「实相念佛」。一般所提到的「自性弥陀，唯心净土」就是属于实相念佛的范围。——《十八愿讲话》
6、「观想念佛」。也就是心意专注，乃至入定。像《观无量寿经》第九观所解释的，息虑凝心去观想佛身。阿弥陀佛的身体有多大？经典上说，有六十万亿那由他恒河沙由旬那么大，这有多大？由旬有小由旬、中由旬、大由旬。小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里。印度有一条恒河，宽有四十里，两边的沙非常细，一粒沙是一由旬，那么所有的恒河沙代表多大？每一粒恒河沙就代表六十万亿，所有的恒河沙加起来，以这个来形容佛身之大。——慧净上人
7、本来六十万亿还有数目可以算，那由他是一种没办法想像的数目，在这里是表示什么？表示阿弥陀佛的佛身是遍满整个虚空界的，虚空有多大，阿弥陀佛的佛身就有多大，这里的观想，就是观想这样的佛身，当然，这一种不是我们凡夫的根机所能做得到的。——《十八愿讲话》
2、「想念之念佛」。这个「想念」既不是实相，也不是观想，也不是观像，而是以我们这种散乱之心想像佛的功德、慈悲，或「南无阿弥陀佛」六字名号，也就是以意业念佛。我们的行为有三种，一种是「意业」，一种是「口业」，一种是「身业」，在这里「想念之念佛」是「意业」。可是，「乃至十念」的「念」，既不是实相念佛，也不是观想、观像的念佛，同时也不是想念为主的念佛，而是以「称名念佛」为主。——《十八愿讲话》
3、 称念之经证；有经证，有祖传。也就是这个「乃至十念」的「念」要如何解释才契理契机、中正稳妥，而不流于偏失呢？凡是要解释经文的意义，必须要依佛陀的语言，以及祖师的传承，同时是依义不依语，不然的话，就会「依文解义，三世佛冤」。以下就引用佛言、祖语，稍作解释。「经证」就是以九部经、十一段经文，来作为「乃至十念」是以「称名念佛」为主的根据。——慧净上人
4、依《观无量寿经》「下品下生」言：「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」依《观无量寿经》〈流通分〉言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」依第十八愿成就文之「闻其名号」。依第十七愿之「称我名者」。依《大阿弥陀经》言：「闻我名字」。——慧净上人
5、依《平等觉经》言：「闻我名号」。依《如来会》言：「闻我名已」。依《庄严经》言：「念吾名号」。依《般舟三昧经》言：「欲来生者，当念我名」。依《文殊般若经》言：「不取相貌，专称佛名」依《鼓音王经》言：「受持彼佛名号，其心坚固，忆念不忘。」从这九部经、十一段文来看，都很明显地说明，一目了然地，「乃至十念」之「念」是指「称名念佛」。——《十八愿讲话》
6、《观无量寿经》的经文，说：令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。所以，这里很明显的，十念就是称名（若不是称名，其人必堕地狱）。如果拿这句经文与第十八愿对比，就非常明显，晓得第十八愿的；至心信乐，欲生我国，乃至十念。就是《观无量寿经》这里所讲的；至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。——《十八愿讲话》
7、第十八愿有「至心」两个字，这段《观无量寿经》经文也有「至心」两个字；第十八愿有「十念」两个字，《观无量寿经》的经文也有「十念」。那么，「十念」之下，又有「称南无阿弥陀佛」，就显示第十八愿所讲的「乃至十念」就是称念「南无阿弥陀佛」。——《十八愿讲话》
2、在这里就说，有一个人，一生造恶多端，五逆十恶，所有不善业通通做过，一生之中从来没做过一件善事。像这样的愚痴造恶之人，由于他造恶的缘故，临命终的时候，应该当下就堕入恶道，经历多劫受无穷无尽的痛苦。——《十八愿讲话》
3、 像这样的愚恶之人，在他临命终的时候，如果没有遇到善知识的话，当下就要堕入地狱。刚好，他遇到了善知识，一生造恶，临终遇到善知识，不但不会堕落，而且能够超脱三界六道，直接往生极乐世界。那必须是他过去世累积过善根福德，跟阿弥陀佛有缘份，一般人是不容易遇到的。所以说，千百万人当中难得一人有这种福报。——《十八愿讲话》
4、这个人临命终时遇到善知识，善知识种种安慰，而且宣说妙法－－ 妙法就是不可思议之法，所有佛法当中，可称「不可思议之法」的，就是阿弥陀佛的救度。所以，为他讲阿弥陀佛的救度，安慰他，教他念佛。在这里的念佛，是指心念的念佛，也就是意业的念佛，不是口业的称名念佛。可是这个人非常痛苦，根本没有那种闲暇，用「心」去想佛念佛。——《十八愿讲话》
5、善知识了解他这种心境，就直截了当地说：「你如果不能用心念佛的话，就口称无量寿佛。」所谓无量寿佛，就是南无阿弥陀佛，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。也就是说，就这样恳切地发出声音，一念一念呼喊著南无阿弥陀佛。——《十八愿讲话》
6、 由于称念南无阿弥陀佛的缘故，每一念、每一念，都在消除他的八十亿劫生死之罪。当下莲花出现，他就坐著莲花，一刹那之间就往生极乐世界去了。这段经文可以给我们很多启示，在此提出十点：乃至十念即是称名念佛——《十八愿讲话》
7、第十八愿之「乃至十念」即是「称名念佛」，这已如前述。口称胜心念；第二点，「口称」胜「心念」。这个人，地狱之火已经燃烧到他的面前了，他的心中只有慌乱和恐惧。这个时候，要他回头去行善积德，去学佛修行，拜忏、诵经、打坐……，这一些在时间上已经不容许了。——《十八愿讲话》
8、 同时，以他的心境来讲，也不可能静下心来好好地思惟阿弥陀佛救度的慈悲功德 －－也就是救度的内容，也不可能以闲暇的心来忆念阿弥陀佛的名号。只能像什么呢？在危急的时候，呼爹喊娘地喊出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」！随著这个声音，当下每一念每一念都在消除他的生死之罪，当下莲花出现。——《十八愿讲话》
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19、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、方法最容易、功德又是最殊胜的，就是称名念佛，称名念佛胜过心念的念佛。因为心念的念佛不普遍，而口称念佛能够普遍；心念的念佛，于临终的慌乱和恐惧中难以提起，而口称的念佛却能让他声声消除八十亿劫生死重罪。——《十八愿讲话》
2、当然这非指称念为是，心念为非，一个人不可能从早到晚，从晚到早都不停地出声念佛。当静坐时、将睡未睡时、声音沙哑时，就默念念佛，口称默念，所谓忆佛念佛，口称默念都不离弥陀名号、弥陀救度。——《十八愿讲话》
3、 但这当中以称名为主，像鹦鹉不知其义、幼儿不知其义、愚钝者不知其义、或有临终者不知其义，但只出声念佛，即能消灾、增福、延寿、往生，这全凭口称，若心念则无此方便。所以，从这里来讲，口称念佛胜过心念念佛。这是第二点给我们的启发。——《十八愿讲话》
4、功德不可思议、光明最尊第一。他没有去观想，也没有去思惟，只是以慌乱的心来念这句「南无阿弥陀佛」，却能达到那个效果。显示这并不是他的功力，也不是他所累积的德行，而完全是这句名号的功能。——《十八愿讲话》
5、 也就是说，这句名号不离阿弥陀佛本身，这句名号就是阿弥陀佛的功德与光明。就「功德」来讲是不可思议功德，《阿弥陀经》（玄奘译）说：「无量寿佛无量无边、不可思议功德名号」；就「光明」来讲是最尊第一光明。《无量寿经》说：「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。」——《十八愿讲话》
6、所以，不管他知不知、信不信、净不净，只要他当下不假思索地冲口而出这句名号，当下阿弥陀佛就跟他同在，在他的口中出入。既然是功德，他只要张口念佛，心中就有佛德；既然是光明，他只要张口念佛，身上就有佛光。这样的话，就能够消除他的罪业，解除冤亲债主的障碍。——《十八愿讲话》
7、念佛必定会放光；有一位法师到美国去弘法，当法会结束之后，有一个美国人向这位法师自我介绍说：他是学神通的，所以他有某一种神通，能够看出凡是称念「南无阿弥陀佛」的人，口中都会吐出光明。诚心念佛的人，他吐出的光明非常之大，大到能够把整个地球包起来；不是诚心念佛的人，他口中的光明是「噗」一下、「噗」一下，很微弱。这个美国人因为这样，就说：「我看到了这种殊胜的境界，所以才来学佛的。」——《十八愿讲话》
2、我们可以想像，如同一个沉浮在大海中的人，他或者不会游泳，或者会游泳，可是体力已经耗尽了，没有力气游泳了，当下在沉溺、在喝水，眼看就要沉入海底了。这时候，他是什么样的心境？就是「望救」，希望当下能够被救。只要感觉有所依靠，他就会去抓，一根木棍也好，甚至一捆稻草也好，他都想抓，都想依靠，看看能不能依靠这个浮到岸上、得到解救。——《十八愿讲话》
3、他的心中只有慌乱、恐惧，所以，这里的「至心」并不是说静静地沉下心来「好好地思惟」，或者「息心静虑」，或者「行气运心」，都不可能了。所以，这个善知识告诉他说，你只要恳切地发出「南无阿弥陀佛」的声音，就可以了，当下就能被救。——《十八愿讲话》
4、 刚好，这句无量无边不可思议功德名号的「南无阿弥陀佛」不但能够解救他，而且能够使他离开六道、到达涅槃的彼岸。所以，这里的「至心」是「恳切」的意思。「至心」两个字有人作很多其他的解释，都把它解释得很玄、很妙，让人难以做到，这些都是错解经文、曲解佛意。——《十八愿讲话》
5、「十」是满数。「十念」是指什么意思呢？因为临终人这个时候心中慌乱恐惧，不可能去数他念佛已经念到第几声了，所以这里「具足十念」，也就是第十八愿「乃至十念」的意思。也就是说：具足乃至十念。你念不到十声，只念到八声、九声也算；时间延长的话，你念十一声、十二声也算。所以，这「十念」就是满数，也就是「念念灭除八十亿劫生死重罪」、念念功德圆满的意思，一念、百千万念，也都是念念灭生死罪、念念功德圆满，也都叫做「十念」。——《十八愿讲话》
6、 昙鸾大师说：十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。就是说只要是达到往生之业成办，都叫做「十念」，而不限定在「十」这个数字上。显示念念除罪。也就是每一念、每一念都在除他的八十亿劫生死之罪。也就是说，「八十亿劫」就是「生死罪」，「生死罪」就是「八十亿劫」。如果只是五念、三念乃至一念就断气了，也在除八十亿劫生死之罪，若生命延长而百念、千念，也是在除八十亿劫生死之罪。——《十八愿讲话》
7、 善导大师说：上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。显示名号独运。这个下品下生的人，以他当下的心境，虽然念佛，可是本身没有身、口、意的功能。为什么？他这个时候众苦交攻，心中慌乱恐惧，意识心中根本没办法念佛，经中说：彼人苦逼，不遑念佛。——《十八愿讲话》
2、能够让我们远离三界六道、往生极乐成佛的，完完全全是这句名号。不管我们以怎么样的境界来念这句名号，都能够往生极乐世界。以这种「三业亡功，名号独运、称名独达」，来显现出：学净土法门的人，不管你很有学问、深入经藏、通达教理也好，或是大字不识几个、对教理不完全了解也好，要晓得：「愿生极乐，只要称名」。所以，知与不知、信与不信，都回归到「一向专称弥陀佛名」。——《十八愿讲话》
3、不论何人何时，都有解脱的希望。第八点给我们启发的就是：不论何人、何时都有解脱的希望。为什么？下品下生的人，他是恶人，不是善人，更不是圣人，也不是修行人，是最下流的人，是一个恶人，而且是恶人中极恶无比的恶人，他也能往生。可见任何人都能往生，因为即使再恶，没有比下品下生的人更恶。——《十八愿讲话》
4、把自己看成下品下生；我们在座的各位，有比下品下生的恶吗？应该没有。不过，我们的心态，要把自己看成就是那种下品下生的人，才能有那种下品下生的至诚恳切的心。 其实，我们生生世世流转在六道当中，可以说什么都做过，摊开报纸所谓的八卦新闻，没有一件我们没有做过的，都有；这些恶业的种子，其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面，只是没有那种境缘而已。所谓事过境迁，或者投个胎、转个世，任何事情我们都可能做出来的。所以，我们要有这种自觉。——《十八愿讲话》
5、 有这种自觉之后，我们就会怎么样？就会彼此接纳、彼此包容、彼此同情、彼此安慰、彼此谦卑柔和，不会有高慢的心来鄙视对方。所以，学我们这个法门，就像宗风所讲的：对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。为什么？自己哪有什么资格来显现高慢呢？所以我们人跟人之间，万万不可以有鄙视对方、嫌怨对方的心态。——《十八愿讲话》
6、不论何时都有解脱的希望；再来，这个下品下生的人，他是什么时候才念佛往生的？是临终的时候，并不是久修念佛，是到最后，临命终时，地狱之火燃烧到面前的时候才念佛的。那么，他念了多少佛呢？他只是具足十念的念佛，并不是像我们，早上念了两个半钟头，下午、晚上也各念两个半钟头，我们在这个佛堂念佛已经快两年了。——《十八愿讲话》
7、信体－－ 不论何人都有往生的希望；下品下生－－ 人是「恶人」，时间是「临终」，所修行的也只是「十念念佛」而已，这样的人都能够被救，离开六道、往生极乐，那么，就表示没有一个人不能往生。所以，以这种教理做为我们信仰的内容 －－ 信体。也就是，我们所谓的信是信什么？信「恶人」、「临终」、「十念」也能往生，来显示每个人当下都有往生的希望。——《十八愿讲话》
8、所以，这个「下品下生」，既显示「信的内容」，也显示「平生业成」，为什么？我们从现在，就已经看出我们是下品下生的根机，不必等到临终要堕落地狱才念佛，是现在就归命弥陀：信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，岂不是现在就已经往生决定？再者，也显示刚刚所讲的，不论何人都有往生的希望。——《十八愿讲话》
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1、世间真正的善是什么？就是愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。一个大慈善家，如果不念佛往生，那么，他最后还是输给一个回心念佛的恶人；一个恶人，最后能够念佛往生，他胜过一辈子行善的大慈善家。同样的，出家不学净土法门，输给在家；在家能学净土法门，胜过出家。——《十八愿讲话》
2、显示净土宗，方法是易行极致，功德是大利无上。恶人于临终苦逼之时，也能做得来，而且当下能灭逆恶众罪，直登佛国，其方法之易，功德之大，无与伦比。若论五逆十恶，非上品上生之方法与功德能修能灭，显示一切法门，方法不如念佛，功德也不如念佛。所以善导大师说：自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。这是「下品下生」这段经文对我们的启发，让我们进一步了解第十八愿。——《十八愿讲话》
3、称念之祖传；我们继续学习：祖传。就是祖师对于第十八愿解释的传承。龙树菩萨解释第十八愿；龙树菩萨于《易行品》解释第十八愿之义言：阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名。这里点出「乃至十念」的「念」就是称名，同时也说明龙树菩萨所认为的「本愿」就是第十八愿，而不是第十九愿，也不是第二十愿。——《十八愿讲话》
4、 龙树菩萨在这里对第十八愿的解释，完整的文字有二十八个字。就是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。总共有二十八个字，这二十八个字意义很好。——《十八愿讲话》
5、龙树菩萨在《易行品》又说：若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。在这里也有称名的字眼，更表示念佛的念就是称名念佛的意思。天亲菩萨于《往生论》言：称彼如来名。也是称名。它的完整的文字是：称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。——《十八愿讲话》
6、昙鸾大师解释第十八愿；接下来昙鸾、道绰、善导、法然等，这几位祖师也是以「称」来解释「念」，而且非常地多，在这里没办法一一来举出。不过，可以简要地举出几段。昙鸾大师在《往生论注》里面说：但以十念念阿弥陀佛，便出三界。——《十八愿讲话》
7、又说：缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。从这里可以看出所谓的十念也是称名念佛，因为都有这一句名号出现。道绰大师解释第十八愿；道绰大师也说：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。总共三十个字，直接地说「十念相续称我名字。」所以十念就是称名。——《十八愿讲话》
8、善导大师解释第十八愿；善导大师所解释的就更多了。《观经四帖疏》〈玄义分〉说：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。总共二十八个字，直接点出「称我名号」，并以「称我名号」解释「至心信乐」。——《十八愿讲话》
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23、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、《观念法门》：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。也直接点出「称我名字，下至十声」。同时说明，称名的本身就是在依靠弥陀的力量了。——《十八愿讲话》
2、《往生礼赞》更以有名的四十八个字，来解释第十八愿及成就文说：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。也直接点出称念就必定往生。——《十八愿讲话》
3、法然上人解释第十八愿；《法然上人全集》里面，可以说琳琅满目，都是在说「称名念佛」。最有名的就是《选择本愿念佛集》「标宗之文」，也就是开宗明义就说：往生之业，念佛为本。正定之业者，即是称佛名；称名必得生，依佛本愿故。这里直接点出称佛名。同时在《选择集》里面，也很简要地解释说「念称是一」，也就是说，念就是称，称就是念，是一样的意义。——《十八愿讲话》
4、「念」不可完全以世间感情之念解释；以上，祖师相传的念佛，都是指称名念佛。如果念佛只是停留在心念，则下下品之机必堕地狱，不能往生。故念佛之「念」，不可完全以世间感情之念解释。同时，称念世间人物之名号，并无功德可言；因为是称念万德所成、真如实相之南无阿弥陀佛名号，则声声念念功德不可计量，所谓「念佛一声，灭八十亿劫生死之罪」，念佛能消业障，能增福慧，能解冤孽，能除魔难；念佛佛光摄护，菩萨相随，龙天恭敬。——《十八愿讲话》
5、 善导大师说：念佛本身，具足四德，也就是「忏悔、赞叹、发愿、庄严」；又说：念佛有五种增上功德，即「灭罪、护念、见佛、摄生、证生」等。不论知不知、信不信，一向称名念佛，不知不求，便有如此大利无上功德，这纯粹是佛力。学者学此，信者信此，行者行此。——《十八愿讲话》
6、若只是强调心中感情、感受、感恩之念，则有阻人称念之虞、启人懈怠之过。因为众生之心，一言以蔽之，即是妄想、生灭，所谓「动念即乖」。善导大师也说：纵发清心，犹如画水。若不称名念佛，必是终日妄想度日。是故祖师相传，解释第十八愿的念佛，即是称名念佛。——《十八愿讲话》
7、称名胜易；称名念佛有「胜易」功能：弥陀名号功德最胜，众生称念下手最易，三根普被，利钝全收。纵令愚钝、不堪义解之人，但能专称佛名，也得往生，舍此称名念佛法门，则非胜易之易行道。思念化为声声称名；又，若真了解弥陀与众生的关系，则思念、感念佛恩佛德之心，皆化为一声声的「南无阿弥陀佛」。——慧净上人
8、在原始佛教的时代，凡是赞叹佛的威德，或皈依于佛，则皆自然称念「南无佛」！《增一阿含经》二十六卷〈等见品〉说：「有五百释女，重伤苦极，自归称唤如来名号。尔时释尊以天耳清彻，闻诸释女……。尔时，诸女命终，皆生天上。」「念」必会因内心宗教信仰的发露，而显现为「声」。因此，第十八愿愿文之「念」，并非只是停留在「忆念」，有显现为音声的必然性，故祖师相传，以「声」释「念」，而说「念声是一」。——慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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24、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、应常念佛；又六字洪名之本身，即是阿弥陀佛的生命。昙鸾大师说「名即体」，意思是：弥陀佛名就是弥陀本体，故不论有心无心，但称佛名，其人身上必放佛光，所谓「念佛一声，有四十里光明烛身」。——《十八愿讲话》
2、人若不念佛，必念妄想；欲常念佛，须常动唇称名，小声念或金刚念。能常念佛，即是念念不舍，符合愿文「乃至十念」之义。故善导大师说：念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。——《十八愿讲话》
3、金刚念最适合；所以，念佛有四种－－ 大声念、小声念、金刚念、默念，这四种念佛当中，以「金刚念」为宜，也就是动嘴巴，声音只有自己听得到、感觉得到，这样便能够绵绵密密、细水长流，终日念念不舍，而不感觉疲累；当然，法无定法，该大声念就大声念，该小声念就小声念，该默念就默念。但这四种当中，总以金刚念最适合，无论何时、何地、何人、何缘。——《十八愿讲话》
4、乃至十念，显平生业成。道绰大师释第十八愿言：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。「乃至十念」是指「平生之机」还是「临终之机」？道绰大师的解释，明知是指临终之机，非指平生之机。以此临终十念亦得往生，显示平生之机，已是「平生业成」，往生决定。——《十八愿讲话》
5、乃至者，上包一形，下包一念；善导大师《观经疏》言：上尽一形，下至一日、一时、一念等。（从多向少）或从一念十念，至一时、一日、一形。（从少向多）大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。这段文也很能解释「乃至」这两个字的意思。扼要来说，就是「上包一形，下包一念」。「一形」就是一辈子，「一念」就是临终一念。——《十八愿讲话》
6、亦即「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」。「上尽一形」：他现在遇到净土法门，信受弥陀救度，就专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，尽他一辈子的光阴，他此后的人生还有五十年，或四十年、三十年、二十年，或是十年，他都专念这句名号，不夹杂，不间断，不假借其他的功行，这就是「上尽一形」。——《十八愿讲话》
7、「下至一日、一时、一念」：也就是「下品下生」所讲的，这个人一生没有遇到佛法，也没有遇到一般的善缘、做行善积德的善事，而是遇到了恶缘，一生作恶多端，到了临终才遇到这个法门。那么，他一念、十念，当下就往生了。他如果生命延长的话，就会「乃至一时、乃至一日、乃至此后一辈子」都专念这句名号。——《十八愿讲话》
2、不论何时——二六时中。就是说，任何时间，二六时中，不管白天、晚上、上午、下午，都可以念佛。不论何处—— 佛堂、房间、浴厕，不论净秽之地。光照十方，难择死地。也就是说，我们念这句「南无阿弥陀佛」，固然大雄宝殿、念佛堂可以念佛，即使房间、浴厕，也可以念佛。是不论清净的地方、污秽的地方，都可以念的，没有忌讳的。——《十八愿讲话》
3、如果不是念佛的话，那就不一定。譬如说我们要诵经，必须恭恭敬敬地在清净的地方；要持咒的话，也有一些咒是不适当的时间就不能持、不是清净的地方也不能持。只有这句六字万德洪名最没有忌讳，任何时间、任何地点都能称念。「光照十方，难择死地」：也就是说，哪个地方没有阿弥陀佛？没有一个地方没有阿弥陀佛啊！阿弥陀佛无所不在啊！——慧净上人
4、所以，佛堂有阿弥陀佛，房间、洗手间照样有阿弥陀佛，我们在那里念佛，也照样跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛一点都不会嫌弃，一点都不会受地点的障碍。何况我们众生难择死地，很难自我选择说「我死的时候，要在佛堂，众多莲友围绕之中来念佛往生」，大家都很难把握在什么时间、什么地点断气。但是，不管他在什么地方断气，阿弥陀佛当下都会显现在他面前，来迎接他。因此，不管任何地方都可以念佛的。——《十八愿讲话》
5、不论何事—— 士农工商、行住坐卧、一切诸缘。事缘本无碍，若碍当远之。职业是士农工商、举止是行住坐卧、当下的事情是任何诸缘。「一切诸缘」，任何事情都可以念佛。只要不是动脑筋的事，都可以念佛。为什么？「事缘本无碍，若碍当远之」：也就是说，如果厌离娑婆、欣生极乐之心非常恳切的话，即使无人鞭策，也会随时、随地、随缘念佛。——《十八愿讲话》
6、这就是「事怕有心人」，他只要有这个心，不必人家勉励、鞭策，都会自动自发地去念佛。就像上次所讲的，会忙里偷闲、闹中取静。为什么？念是在我们的嘴巴，念是在我们的心中，我们是不会受障碍的，所谓「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞」，只要有这个心。——《十八愿讲话》
7、生死心要恳切；有的同修说：「有空的时候没有想到要念佛，偶然念佛了，也很涣散。」这就是没有恳切的心，也就是说生死心不恳切。如果处于「下品下生」那种境界的时候，他一定会「至心令声不绝」去具足十念，念「南无阿弥陀佛」。可是他现在不这样，就表示他生死心不恳切。所以，学净土法门的人，生死心要恳切，恳切到把我们现在就拉到临终，把我们的身份拉到「下品下生」，而「念念不舍」。——《十八愿讲话》
8、这是不论任何事情。不论何心；不论心境—— 善心恶心、定心散心、清净心、污秽心。净心方法。也就是说，不管当下的心是起善心或是恶心，是定心或是散心，是清净心或是污秽心，都可以念佛。——《十八愿讲话》
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
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愿以此功德，平等施一切。
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26、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、有的同修很为自己苦恼，说：「我一直都是很虔诚地在念佛，可是越是虔诚专一地念佛，越感觉自己妄想杂念非常多，所谓过去、现在、未来，上穷碧落下黄泉，该想的想，不该想的也想，像这样的念佛，到底管用吗？」每一句都管用！为什么？往生不是靠我们念佛的功夫，不是靠我们的心境，完完全全是靠这句名号，我们只要以我们这一颗心，以我们这种根机、身份去念佛，当下就乘上佛的愿力、搭上佛的愿船、领受弥陀的功德，都能够往生的。——慧净上人
2、所以，我们要晓得：净土法门是弥陀救度的法门，不是靠我们的功夫来成就往生的法门。而弥陀的救度是现成的，在哪里？在这句名号，在祂的愿力。只要我们以我们的身份、根机，以我们当下的心境，专一地、诚恳地去念这句名号，就可以了。不要因为有妄想杂念而担忧苦恼，甚至怀疑「我这样能往生吗？」如果这样的话，就是不了解我们这个法门，那就不是我们这个法门了。——《十八愿讲话》
3、净土法门本来就是要安我们的心的，而且让我们大安心、大满足，我们既然遇到这个法门，如果还有所苦恼、有所不安，那就表示：虽然念佛，但是不了解这个法门。这样的话，那就务必一方面念佛、一方面多看我们编的书，因为很多问题在这些书中都有解答。——《十八愿讲话》
4、十念记数；当然，要想念佛的时候比较清净、没有妄想杂念，也有方法，方法就是以十念记数达到「摄心专注」：垂睑敛目，十念记数（注：每句佛号都知道是第几句，从一记到十，循环往复），或是五念记数，这样就比较能够专心。当然，还是不能完全没有妄想杂念，但是比较粗的妄想杂念就没有了，如果有粗的妄想杂念的话，十念记数就记不清楚，五念记数也记不清楚。所以，我们念佛尽量都是以这种十念记数或五念记数念佛。——《十八愿讲话》
5、在这里静坐念佛，就是垂睑敛目，摄心专注在这句佛号上，运用十念记数。那么，如果不是在这里念佛，在家里，静坐或是经行，经行的时候拨念珠也可以，十念或五念拨一颗。念佛最能感受到清净的法喜，就是早晨的时候。所以，我很希望我们的同修都能早睡早起，早起念佛，晨坐念佛。——《十八愿讲话》
6、不论何数—— 从多向少，从少向多，彻至临终。出口就念，想到就念，念念不舍。每个人的根机、时间都各不一样，因此阿弥陀佛没有规定你要念多少，所以，不论数目多少。可是，我们要把念佛培养成习惯，所谓「熟处转生，生处转熟」，形成「念佛生活化，生活念佛化」。——《十八愿讲话》
7、凡夫最熟悉的是什么？就是五欲、烦恼；最陌生的是什么？就是念佛。我们把最熟悉的五欲尽量淡化，常常念佛，形成习惯，这就是「熟处转生，生处转熟」。学佛也只不过是「熟处转生，生处转熟」。——《十八愿讲话》
1、走路坐车皆可一向专念；我们走路的时候，可以一步一句佛号；坐在公车上，也可以闭目念佛；开车的时候，也可以边开边念佛。为什么？对我们最重要的就是这句佛号啊！所谓「世间虚假，唯佛是真」，那我们何必顾念旁边的人以异样的眼光来看自己呢？当然，出家人比较方便，可以端坐闭目，拨著念珠念佛。如果是在家众，穿著西装、打著领带，也在那里端坐闭目、拨著念珠念佛，人家就觉得怪怪的。不过，这个轻重缓急，可由自己选择，有心的话，可以不管旁人的眼光，这一点是不要妥协、不要迁就的。——慧净上人
2、总之，不论时处诸缘，一向专念，念念不舍。念佛即是乘佛愿；念佛当下即是乘佛愿船，非念而后乘愿船，亦非念至功夫成片方乘愿船，亦非平生念佛，至临终方乘。意思就是说，念佛的本身即是在乘佛愿，当下念佛、当下就在依靠阿弥陀佛的愿船，如果当下断气，当下就往生。并不是像播种，春天播种，当下不能开花结果，要等到秋天；或者是今年播种，要等到明年；或是今年播种，要等好几年，都不是。是当下念佛、当下就在靠弥陀的愿船。——《十八愿讲话》
3、 当下念佛，以当下的心境，就已经拥有往生的功德。没规定需要念到所谓的「功夫成片」、「梦寐一如」、「净念相继」、降伏见惑、断除思惑、达到事一心理一心……，不是这样的。也不是现在念佛是培养，等到临终才能决定能不能往生，也不是，是「平生业成」。——《十八愿讲话》
4、预知时至；当然，一个人能够预知时至，所谓「若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定」，要能够这样的话，往往都是常常念佛的人，也就是有事无事都把这句佛号挂在口中、悬在心上。而且，他念念之间都很专注、很摄心，杂念比较少，能够念到所谓「净念相继」。这样的人往往能够预知时至。不然的话，同样也可以往生，也是平生业成，只是不容易达到预知时至。——《十八愿讲话》
5、乃至十念，摄前三心。欲生我国：目标。乃至十念：方法。既指目标，又示方法。也就是「至心、信乐、欲生我国」之三心导归「乃至十念」，「乃至十念」摄前三心。「欲生我国」是目标，「乃至十念」是方法，在这里指出目标与方法，而最后是「专称弥陀佛名」这个方法。为什么？ 因为「愿生弥陀净土」而「专称弥陀佛名」即「已蒙弥陀救度」，「必生弥陀净土」——《十八愿讲话》
6、肉身虽然仍在娑婆，已非娑婆凡夫，已是极乐圣众，一旦娑婆命终，即于极乐化生。故，「至心、信乐、欲生我国」即是「乃至十念」的前方便，有「信」有「愿」之后，信愿便潜于心底，此后就「一向专称弥陀佛名」。——《十八愿讲话》
7、印光大师惕弟子之事。二十五年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生！」 （印光大师《永思集》）——《十八愿讲话》
8、「十念应当往生」，表示往生不在念佛的功夫，而是在于名号本身的功德，在于弥陀愿力所使然；既然这样，也无所谓念得好与不好，念得好与不好都能往生，所以，也就显示不论何人，只要「专称弥陀佛名」，都能「往生弥陀净土」，何况我们念佛再少也超过十念。——《十八愿讲话》
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善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
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1、现在就要被救；所以，这个「乃至十念」，「下品下生」说「具足十念」，我们念佛都已超过十念。我们现在就已经念佛，不等到临终；我们现在是念佛之人，不是五逆十恶、具足不善之人，我们更能往生！不过，我们的心态要把它调整到「我是下品下生，现在是临命终时，现在念佛，现在念念都是往生的正因。」——《十八愿讲话》
2、何故发「念佛往生愿」以问启答接下来，对于「乃至十念」的「称名念佛」，提出一个问题：何故发「念佛往生愿」？为什么阿弥陀佛在因位法藏菩萨之时，要广度十方众生，不发其他的愿，而发「念佛往生愿」？祂有什么理由？——《十八愿讲话》
3、就这个问题，引用法然上人《选择集》第三章〈本愿章〉的一段问答，也就是《法然上人全集》二七页到三○页，来作为解释：问曰：普约诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。何故第十八愿，选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行，为往生本愿乎？答曰：圣意难测，不能辄解，虽然，今试以二义解之，一者「胜劣」义，二者「难易」义。 初「胜劣」者：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。——《十八愿讲话》
4、然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也；譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具，而栋梁等一一名字中不能摄一切，以是应知。——《十八愿讲话》
5、然则佛名号功德，胜余一切功德，故「舍劣取胜」以为本愿欤！次「难易」义者：念佛易修，诸行难修，是故《往生礼赞》云：问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。又《往生要集》云：问曰：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行；只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。——《十八愿讲话》
6、故知念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。然则为令一切众生「平等往生 」，「舍难取易」以为本愿欤！若夫以「造像起塔」而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然富贵者少，贫贱者甚多。 若以「智慧高才」而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；——《十八愿讲话》
7、然智慧者少，愚痴者甚多。若以「多闻多见」而为本愿，则少闻少见辈定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。若以「持戒持律」而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自余诸行，准是应知。当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。——《十八愿讲话》
8、然则弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来不简贫穷将富贵 不简下智与高才不简多闻持净戒 不简破戒罪根深但使回心多念佛 能令瓦砾变成金——《十八愿讲话》
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