1、南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语
同时用您的爱心
转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人
随喜赞叹各位莲友法布施。
1、对我们学佛的人来讲，就是学佛大悲心，行持菩萨道。有一句话说“视民如伤，视人如己”，“视民如伤”就是说一个国王，应该亲自察看、感受老百姓生活上的痛苦而去爱护、照顾他们；“视人如己”就是把别人看成自己，就是前面所讲的“同体大悲”这种存心，论其根本，也是从孝悌而来，所以说“本立而道生”。——《第十八愿讲话》
2、有一句话说“不孝父母，敬神无益；兄弟不和，交友无益”，那就是说，只有孝顺父母，敬神才会得到神的庇佑，甚至不必求神拜神，自然求神拜神所要的已经在里面了。有一首诗说：“父母不亲谁是亲？不重父母重何人？汝若重他十六两，后世儿孙还一斤。”这里就谈到因果关系——《第十八愿讲话》
3、 现在我们竭尽身心孝养父母，将来我们的子孙也会如同我们孝养父母那样来孝养我们，而子孙孝养我们的恐怕不只“还一斤”，而是还十斤、百斤以上。西洋也有一句话说：“连自己的父母都不爱了，怎么能够爱别人呢？”所以说：“孝悌也者，其为仁之本欤”是通于古今中外的一个“天之经，地之纬，民之行”的根本指南。——《第十八愿讲话》
4、至善莫过于孝，孝道是人类文明进步和灾难消除的度量衡，是维系世界和平的根本法则，孝道失则天下必失，孝道兴则天下必兴。如果人人做好孝道的本分事，世界不治则平，人心不教则善。——《第十八愿讲话》
5、《论语•里仁第四》言：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。“几谏”是柔声、委婉地规谏，规劝父母的态度就应该这样。为什么？父母子女之情是一种天性、天理，在身份上，是儿女对父母，不是父母对儿女，也不是国王对百官、上司对部下、老师对学生。同时，儿女对于父母的过错，都有一种深爱父母的心，希望父母向上、向善、成贤、成圣，所以规劝父母就应该守大体、有分寸，和国王要求百官大臣、上司要求部下、老师要求学生的态度是截然不同的。——《第十八愿讲话》
6、“见志不从，又敬不违，劳而不怨”：知道尽管父母听不进我们的话，可是我们对父母的敬爱一点也没有减少，对父母还是没有违抗，甚至为父母而忧心操劳也不埋怨。这种不怨，是既无怨色，也无怨言，更无怨心，所谓“无怨无悔”。“劳而不怨”可说非常困难，因为不表现在脸色、语言上还容易，可是不抱怨在心中就困难了，但是如果是一个真诚的孝子，他是可以做到这样的。——《第十八愿讲话》
7、不行恩孝与畜生无异；第四，《观无量寿经》言：孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。第五，《观经疏•序分义》（《善导大师全集》第119页）言：不行恩孝者，则与畜生无异也。又父母者，世间福田之极也；佛者，即是出世间福田之极也。第六，《大智度论》言：知恩者，生大悲之根本，开善法之初门；人所敬爱，名誉远闻；死得生天，终成佛道。不知恩者，甚于畜生也。——《第十八愿讲话》
8、 “不行恩孝者，则与畜生无异也”：因为人为万物之灵，有灵性、有智慧，晓得什么该做、什么不该做，什么是恩德、什么是美好的行为；畜生没有这种智慧，也无法接受这种教育。既然生而为人，可是不能行恩孝的话，岂不是跟畜生无异，甚至畜生不如？有句话说“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，人子不能行恩孝，等于不如羊、不如乌鸦。——《第十八愿讲话》
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、 没有父亲母亲，就缺乏能生的因，也就没有所生的人，所以有父母才有我们；因为生而为人，才能学佛，才能靠人身而得度。追根究本，都来自于父母，所以对父母就应该知恩、感恩、报恩。“父母者，世间福田之极”：世间最高的善就是孝顺父母。“佛者，即是出世间福田之极也”：出世间最高的善就是供养佛。——《第十八愿讲话》
2、 《四书》里面谈到孝的内容很多，佛经里谈到孝的经文更多，有一部叫做《父母恩重难报经》谈到父母的十大恩惠，我在《书信集》里也谈到，大家有时间可以看看，体会父母对我们的恩。世间有一种苦，只有女人知道，男人不知道，这是什么苦？就是生孩子的苦，所以俗话说“生有过，烧酒香；生没过，四块板”（台语）是不是？所以，佛教徒把自己的生日视为“母难日”，遇到母难日不是去吃喝庆祝，而是行善，在佛门中积功德，诵经、念佛、回向。——《第十八愿讲话》
3、我出家不久的时候，在道场里看到一位师父这么做，让我印象深刻。出家人身上没有钱，三餐只是接受供养，只有寺院供佛的时候才会分发到水果。很巧的，分发水果的某一天正是那位师父的母难日，他只有几个橘子而已，他就站在走廊旁边，等出家众回寮房一个一个经过的时候，就剥橘子说：“今天是末学的母难日，请慈悲接受我的供养，希望天下的父母都能够增福、增德，早日离苦得乐。”我一看内心非常感动，不知不觉就很难过。我也是从小读古文学长大的，尤其对《孝经》《四书》中有关孝的部分特别感动。——《第十八愿讲话》
4、《梵网经》言：戒虽万行，以孝为宗。孝顺，至道之法；孝，名为戒。第八，《优婆塞戒经》言：若优婆塞，受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞，得失意罪。《梵网经》有上下两卷，上卷讲大乘戒律，下卷说明四重、四十八轻的戒律。无论出家、在家，都应该遵守四重、四十八轻的戒律。——《第十八愿讲话》
5、“宗”，就是以“所尊崇、所重”的为根本。“戒虽万行，以孝为宗”：意指戒律条文虽然很多，可是重点在于孝，可见佛家非常重视孝道。在这里，孝有更广的含义，《梵网经》里面这么讲：“孝顺父母师僧三宝。孝顺，至道之法；孝，名为戒，亦名制止。”意思就是说要推广孝顺之心、慈悲之心，把一切众生看成过去父母，看成未来诸佛，在消极方面，不杀、不害众生，在积极方面，救度利益众生。——《第十八愿讲话》
6、善之极莫大于孝；第九，《难报经》言：左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报，父母之恩。第十，《忍辱经》言善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。第十一，《大集经》言：世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。——《第十八愿讲话》
7、《四十二章经》言：凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。祭拜天地鬼神，为了什么？应该有两点：一、敬畏天地鬼神，希望他们不加害自己；二、祈求天地鬼神的保护，一方面消灾解难，一方面带来好运，事事如意。可是佛陀也告诉我们：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也”，父母比天地鬼神还要神，还要灵验。——《第十八愿讲话》
8、 最近我们书院外墙的电子广告牌上的法语是：“神明宿于正直之心。”神明在哪里？不在天上，也不在地祇，不在外面，而在我们心中，只要我们心存正气，心存善念，自自然然就能够跟鬼神感通，自自然然善神就保佑我们。所以有一句话说：“天地无亲，唯与善人。”天之道不是你向他祈求他就给你，不是的，只要你是善人、正人，自然天道就跟你在一起，不用向外祈求。——《第十八愿讲话》
1、“百善孝为先”，我们行善，要先孝顺父母。为什么？因为天地鬼神最敬重孝子，以鬼来讲，鬼不敢害孝子，鬼看到孝子来，就会赶快跪下来；至于神，一定保护孝子。所以只要孝顺父母，我们不必祈求天地鬼神，自自然然得到天地鬼神的保佑，因为如是因如是果。——《第十八愿讲话》
2、《心地观经》言：勤加修习孝养父母，与供佛之福，等无差别。第十四，《增一阿含经》言：孝顺供养父母，功德果报，与一生补处菩萨功德一等。第十五，《宝藏经》言：孝事父母，天主帝释，在汝家中；孝养父母，大梵尊天，在汝家中；孝敬父母，释迦文佛，在汝家中。“大梵尊天”是色界天第三天的天主；“天主帝释”是忉利天的天主，这两位天主都是佛教的护法。——《第十八愿讲话》
3、我们只要孝顺父母，释迦牟尼佛已在我们家中，拥护佛教的两位大天神也已在我们家中了，等于是不求而自来。如果我们只是礼佛、敬佛，可是不孝顺父母，那就不是真正在礼佛、敬佛；进一步说，我们愿生极乐，称念弥陀，如果对父母不敬重、不尽心孝养、孝顺、孝敬，那真的是违背佛心了。——《第十八愿讲话》
4、引导父母来念佛才是真正供养父母；《佛说孝子经》言：亲之生子，怀胎十月，身为重病；临生之日，母危父怖，其情难言。若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。第十七，《不思议光菩萨所说经》言：非饮食及宝，能报父母恩，引导向正法，便为供二亲。——《第十八愿讲话》
5、我们孝养父母，使他们物质无缺，使他们精神怡悦，甚至在这个世上做一些丰功伟业来光宗耀祖，使父母在世间有名望，这虽是儒家所重视的孝道，若以佛的眼光来看，这样仍有不足，甚至是危险的，因为可能为了达到这些目的而去杀生，取不应该取的、得不应该得的，这样岂不是让父母反而堕落？所以，只有导向正法才是真正供养父母。——《第十八愿讲话》
6、 所谓“正法”，阿弥陀佛的救度法门是正法中的正法，所以应该引导父母来念佛，求生极乐，才是真正供养我们的父母。——《第十八愿讲话》
7、莲池大师《竹窗随笔》言：人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。——《第十八愿讲话》
8、有一首诗说：子到英年亲白头，风光虽好夕阳流；肥甘供养孝犹浅，要劝双亲净业修。这一首诗也曾登在我们书院外墙的广告牌法语中。就是说我们到了壮年以后，我们的父母已经是年老白头了，虽然他可安享晚年、含饴弄孙，可是“夕阳无限好，只是近黄昏”，我们再怎样把好东西给父母亲享用，这种孝还是浅孝，不是大孝；若能引导父母修净土法门、往生极乐，才是彻底真正大孝。——《第十八愿讲话》
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1、罪莫大于不孝；《孝顺训》言：五刑之属三千，罪莫大于不孝；人于孝道无亏，言行微疵可略；人于孝道有亏，功业盖世当谴！不孝父母堕无间地狱。——《第十八愿讲话》
2、《父母恩重难报经》言：不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱，历劫受苦，无时暂歇。第二十二，《地藏经•观众生业缘品第三》言：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。——《第十八愿讲话》
3、我们不用好奇高攀其他法门，要“守愚念佛、无诤念佛、老实念佛”！即使自己很有智慧，很精进修行，也把自己看成一个愚愚笨笨，什么都不懂的人，而且不觉得自己在精进用功，还是感觉自己很懈怠、很拙劣、很惭愧。敦伦尽分，全家念佛。——《第十八愿讲话》
4、至于我们念佛人，就像我们“俗谛”所讲的，在敦伦尽分当中引导亲人念佛，跟我们同生极乐世界，这样的话，不但是跟佛永远在一起，家人团聚在一起，而且本身也能够成佛，让人家来亲近，也能够广度所有众生。所以，如果是在家众，就安分守己，奉公守法，为世良民，专一念佛，全家成为念佛的佛化家庭，全家求生极乐世界，作为在家学佛的典范，引导一方。——《第十八愿讲话》
5、以前我也曾问过大家，哪种人永远不会离开我们？有两个，一个是阿弥陀佛，他对念佛人摄取不舍，一个就是我们的冤家债主。而生生世世以来我们的冤家债主太多太多了，只是有的出生为人，或者堕落地狱，所以不能跟随我们，如果生在鬼道的话，那肯定会找上门来的。所以，一个人临终的时候，正是他的冤家讨债的绝佳机缘，往往亲自来讨债或者变现我们的亲人来牵引我们去堕落。——《第十八愿讲话》
6、“汝今生侍姑孝，恒为善神所护，我不能近”：孝顺的人一定有善神来保护。所以，我们想要获得善神保护，只要我们心存孝敬，平常对父母如实尽孝，自然有善神保护。不然的话，一个人能够获得善神保护，必须是善人或者有三皈依、受五戒，或是修行人，其中以念佛人获得最多的保护。——慧净上人
7、凡是忠孝节义的人，一定有善神在保护他，一旦有善神保护，即使有冤家现前，也暂时不能接近，不能讨债，其实念佛只要诚心，不管忠臣孝子或是一般人士，都可声闻三界。因为这句佛号本来就充满整个大宇宙，所以，只要专一、专心地一向念这句弥陀名号，我们凡夫卑微渺小的心也跟随这句名号扩散到整个大宇宙，而且念佛不但容易做到，功能也比经忏法会还高超。所以，念佛方法容易、功德殊胜。——慧净上人
8、如果能“信心礼佛”，进而求生净土，那就是出世之善，不但超越三界六道轮回，而且往生成佛，将来能够广度众生。尤其是这句弥陀名号，“以果地觉，为因地心”。这句名号是阿弥陀佛成佛功德的结晶，阿弥陀佛把他成佛的所有功德白白送给我们因地的凡夫，不假其他的心境、修行，不必做经忏或参禅、观想等等这些法门，就能够具足脱离三界、往生成佛的功德，所以，这句弥陀名号是果地觉的功德，所以说“以果地觉，为因地心”“因该果海，果彻因源”。——《第十八愿讲话》
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1、不孝之罪，不通忏悔；沛国民张法义，务本力耕，常恐有过，吁天忏悔。既老而病，恍然至阴府。主者示以黑簿，簿中列义所作罪目，皆已勾除；唯余一事不勾，视之，乃义少时，父遣刈麦，瞪目而拒父，微有谇语，以此不赦。盖天律不孝之罪，最为深重，不易忏悔故也。义苏，以此切诫后人。（《感应类钞》）（可参考《冥报记》卷下•五二•张法义）
2、 张法义每旦，告天谢过。忽被摄入冥，示以黑簿；簿中罪恶，皆已勾除，唯余一事，乃义少时，因父责，张目反顾其父。始知不孝之罪，不通忏悔也。 （《感应篇汇编•忠孝》）这两段都讲同一件事，前一段不易明白，后一段比较简短，容易明白。张法义是个农民，“务本力耕”，可是他很有去恶行善——诸恶莫作、众善奉行之心，每天早上向天忏悔他的过失。——慧净上人
3、后来老迈生病，恍恍惚惚来到阴府，阴府执事就拿黑簿给他看。黑簿是记载罪恶的簿，作恶是记在黑簿，行善记录在红簿。里面列举了他一生所造的罪，且每一条都被勾除了，只有一条没有被勾，一看，原来是年少时父亲要他去刈麦，他不遵从，不遵从便罢，而且还用眼睛瞪父亲，还说了一些违抗的话，就这一件小时候无知对他父亲不孝的事，不被勾销掉。——慧净上人
4、所以说“不孝之罪，不通忏悔”，表示其他罪可以用忏悔来消除，不孝之罪则不行。所谓“弥天大罪，当不得一个悔字”“上天不咎悔过之人”，但如果是不孝的话，就不能以忏悔来消除，可见孝的果报很大，不孝的罪过惩罚也非常严厉。——《第十八愿讲话》
5、真诚忏悔，时刻检讨自己；佛教也好，一般的修行也好，都很重视忏悔，儒家就有所谓“一日三省吾身”，佛门里做早晚课，每一天都要念“忏悔文”，也要念“发愿文”。佛门的忏悔仪式有对人忏悔，就是对我们所侵犯的人忏悔，请他原谅；也有对僧众忏悔，也有对佛忏悔；有向一个人忏悔，有向两个人忏悔，也有向四个人忏悔，乃至向二十个出家众忏悔。为什么？因为修行就是要“随缘消旧业，切莫造新殃”。——慧净上人
6、如果我们得罪了对方，不求对方原谅，那么这个罪永远都存在，将来一定要受果报的，这就是：假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受。修行人很重视忏悔。所以，我们同修莲友尽量要坦诚，如果自己做的某件事情使对方不愉快，就应该坦诚地向对方道歉，请他原谅，不要推诿，不要掩盖，不要找理由。《书信集》引用了一段话说：诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，让美归功君子事，分怨共过盛德事。
7、 我们应常检讨，自己是否是诿罪掠功的小人？当然，学佛人或一般人应该不会掠功，但往往会诿罪给别人，不然就会掩罪夸功，可说掩罪夸功是最平常的。我们检讨，自己往往是一个掩罪夸功的人，自己在言行方面有了过失、有了缺陷，尽量掩盖，不让别人知道，即使别人知道了、冒犯了别人，也尽量找理由来掩饰；有一点小小成果，有一分二分，就会说成五分六分，甚至九分十分。——《第十八愿讲话》
8、所以，我们学佛修行人就应该时刻检讨自己，是不是在“掩罪夸功”，还是在“夸罪掩功”？其实一个修行人应该是“夸罪掩功”的，为什么？把自己的错误缺失显露出来，让人家知道，可以消业障，也可以警惕自己；如果一直掩盖，那真是业障深重。自己有功劳有成就，要尽量掩盖，不要夸耀出来，这个都是增德消业最好的良方。——《第十八愿讲话》
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1、念念称名常忏悔；当然，我们念佛本身就是在忏悔，因为这句佛号具有无上的功德，所以念这句佛号能够消我们深重的罪业，因此善导大师就说：念念称名常忏悔。我们二六时中，不论行住坐卧，都念念称名，念念不舍，可见念佛人是个永远都在忏悔的人。不过，虽然念佛确实能够消我们的罪业，但我们也必须至诚反省发露，尽量不要掩盖，不然的话就会像右手扫地、左手洒灰尘一般的不智。——《第十八愿讲话》
2、以为没人知，冥冥有记录；张法义这件不孝之罪还被记录着，所以阴间的执事就拿黑簿给他看。我们在阳间所做的事情，有时候并没有人知道，可是依然点点滴滴都被记录下来了，所以有一句话说：“人间所做事，居心之邪正，以为没人知，冥冥有记录。”——慧净上人
3、又说：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。”真的就是如此，不只有形的言语行为会被记录下来，即使是无形的起心动念也会被记录下来。当然，起心动念如果是一般微细的妄想杂念还无妨，如果是很深重的念头，就会被点点滴滴地记录下来，还是有果报的。——《第十八愿讲话》
4、注重修心，从善如流；所以，我们学佛修行、念佛的人要注重修心，因为一切的言语行为都是从心推动出来的，就像我们之所以来佛堂念佛、研究法义，就是因为有这个殷切的心才会驱使自己开车、坐车、走路来到这里。——《第十八愿讲话》
5、同时，学佛的人若能尽量做到“宗风”里所讲的“谦卑柔和”，随顺他人，不与人争，与人为善，从善如流，那就更好了。《法华经》里有一位常不轻菩萨，他每看到一个人都立刻顶礼恭敬，而且赞叹对方说：“你们都有佛性，都是未来之佛，我不敢轻慢你们，我向你们顶礼，顶礼未来佛。”——《第十八愿讲话》
6、供佛一笠，生为帝王；志公答曰：“我皇前世，是个樵夫，只因上山砍柴，遇见山间，灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉，汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见有此善心，赞言：‘善哉善哉，贫苦布施，甚为稀有。汝于来世，当作上人。’是故今生，得此福报也。”又“偈曰：若要开通佛法门，殷勤供佛及斋僧……不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。” （《梁武帝问志公禅师因果经》）
7、梁武帝问他的国师志公和尚说：“我过去世修了什么福报，今生才能当皇帝、管山河呢？”志公和尚回答说：“我皇这世是皇帝，可是前一世是一个砍柴的樵夫，不过很有福报的是，在山中看到一尊古佛被雨淋日晒，你一心只想为佛，没有顾虑到自己，看重佛过于看重自己（箬笠盖在佛的头上，从此自己就要受日晒受雨淋，因为贫穷，没有钱买箬笠），所以这分心非常殷重，这就是贫穷布施甚为稀有。”——慧净上人
8、一般情形，如果我们为别人，别人也会为我们，何况我们为佛，佛更会为我们，赐给我们很大的福报。虽然佛陀已入涅槃、不在人世间了，可是佛像所在之处，等同佛在。他所供养的是佛，佛是天中天、圣中圣，佛的福报、智慧、慈悲、愿力、威神都是大宇宙中最高无上、最尊第一的，能够遇到佛而供养佛，当然福报是最大的，就像前面所讲的佛为大福田、最胜福田。——《第十八愿讲话》
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7、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、一个很有钱的人，布施了一顶斗笠，甚至盖了一间寺院，他所得的福报未必那么大。可是梁武帝前世是樵夫，是个贫穷困苦的人，他所布施的胜过一些富有人所布施的，所以这辈子就生为皇帝，这是佛陀灭后的有名故事。——慧净上人
2、贫女一灯，胜富千灯；佛陀时代也有“贫女一灯”这则有名的故事。就是有一位贫穷困苦、当乞丐，衣不能御寒、讨饭不能得饱的老妇女，看到国王、大臣，甚至一般百姓都在殷勤诚恳地供养三宝，有的点灯，有的供斋饭。她一看，深有感触，叹道：“唉呀！我就是过去世没有布施，所以这一世才这么贫困。”所以她就很想布施，点灯供佛，照亮祇园精舍。可是没有钱，只好去乞讨。从早乞到晚，好不容易讨到一毛钱，就拿去买灯油供佛。——慧净上人
3、老板问她：“你一毛钱买的油只有一点点，你要做什么用呢？”她就把心情告诉老板，老板非常同情她，也非常赞叹她，就随喜的加倍给她一些油，让她可以勉强点亮一盏灯。她就以这些油来点灯供佛，供养精舍，同时发了一个很深重的誓愿说：“希望以这盏灯供佛的功德，能使我将来得到大智慧，照耀大众，使大众离开贪嗔痴的愚暗。”结果这盏灯照得非常明亮。——慧净上人
4、 第二天天亮了，值班的就是神通第一的目犍连尊者，他看所有灯都灭了，就来收拾这些灯具，可是只有一盏灯一直很明亮而且灯柱都没有损失，好像刚点燃的一样，他用手要把灯挥灭，可是挥不熄，再用袈裟大力挥，也灭不掉。这时佛陀看到了，就对目犍连尊者说：“这盏灯不是以你声闻的力量可以熄灭的，因为供养这盏灯的主人所发的心非常广大，即使你用四大海的水也浇不熄，即使用山中的大风也吹不灭。”——慧净上人
5、 这时候，这位贫女也来到佛前，向佛陀顶礼，当下佛陀就为她授记，说她在二十劫之后能够成佛，佛名为“灯明佛”。这位贫困的女人所布施的这一盏小灯，胜过当时的阿阇世王，胜过百臣，胜过所有布施的灯，为什么？这盏灯是贫女所有的财产，她是以她所有的财产发了殷重的愿，而且是为众生而发，所以贫女一灯胜过富者千灯。——《第十八愿讲话》
6、供佛一饭，生为帝王；宋武帝始登位，梦一道人，提钵就乞，因而言曰：“君于前世，施维卫佛（即毗婆尸佛）一钵之饭，今居此位。”帝遣问严公，征其虚实。严公即送七佛经呈闻。（《弘明集》）——慧净上人
7、 所谓“三劫千佛”就是过去现在未来三个大劫，过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，各有一千尊佛出世。毗婆尸佛就是过去庄严劫中出现的一尊佛，在九十一劫之前出世，也是过去七佛的第一位佛，第七位佛就是释迦牟尼佛（释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛）。——慧净上人
8、毗婆尸佛是九十一劫前出世的佛，南朝宋武帝在九十一劫之前，以一钵饭供养毗婆尸佛，九十一劫之后福报成熟了，就生为帝王。所以，如果能够很有福报地供养到佛的话，他未来的福报就非常的大。所以《大经》说：“若有慈敬于佛者，甚为大善。天下久久，乃复有佛。”——《第十八愿讲话》
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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8、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、学佛不求人天福报；当然，就如同刚才所讲的，学佛的人求天不生天，以圣道法门来讲，是希望生生世世都生而为人，为人不生天；为人也不当皇帝、宰相、大臣，而是要出家，然后能够一闻千悟，得百千陀罗尼，广度众生，这是一般圣道门的修行者所盼望的。——慧净上人
2、我们净土法门念佛的目的，是希望今生就往生极乐世界，而不希望有下辈子。我们看他在九十一劫以前供佛一钵饭，九十一劫直到现在，这段时间他到哪里去了呢？他是不是这九十一劫中一直生在天上，天福尽了下到人间还享受帝王的福报呢？还是曾经堕落过三恶道？不得而知，但今生为王，忧国忧民，甚至忧名利权位，也可说“有苦难言”。——慧净上人
3、轮回难脱，珍惜佛缘；有句话说“七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身”，就是说，当舍利弗在帮忙建设祇园精舍时，看到地上有蚂蚁，以神通观察，知道这些蚂蚁是七佛以来，也就是九十一劫以来都生为蚂蚁，没有离开蚂蚁之身；同样在九十一劫以后也仍然是蚂蚁。——慧净上人
4、又，佛以神通观察一只鸽子，八万劫以来是鸽子，八万劫以后还是鸽子。你看这是多么的悲惨！所谓“一失人身，万劫难复”。我们也是一样，我们七佛以来、九十一劫以来，还是没有离开三界六道轮回。人在六道轮回当中，很可能会堕落畜生道，一旦堕落畜生道，可说是万劫难复——这是对没有学佛、没有念佛的人来讲，他以后还会继续轮回下去。——慧净上人
5、我们既然今生有缘能学佛，就应好好检讨自己，现在还没有往生极乐，也没有修成正果，就可以知道以往九十一劫以来，我们也都是在六道里面造罪造业，受尽无边痛苦的轮回，所以，看到这些典故就应该反观自身，想到轮回可怕，轮回难脱，一旦遇到可以解脱的法门，就要珍惜、把握！——《第十八愿讲话》
6、出佛身血，生身入狱；善导大师《观经疏•序分义》言：“提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛。”提婆屡欲害佛：曾于山上投下大石，被山神接着余处，碎石伤足，实时出血。又放狂象，欲害释尊，被佛降伏。又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛；然未至佛所，狱火烧身，生身入狱。 （据《大唐西域记》卷六，室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑）——慧净上人
7、《增一阿含经•卷四七•第九经》如是言：尔时，地中有大火风起生，绕提婆达多身。尔时，提婆达多为火所烧，便发悔心于如来所，正欲称“南无佛”，然不究竟，适得称“南无”，便入地狱……佛告阿难：此人在地狱中，经历一大劫……佛告阿难：提婆达多从地狱终，生善处天上，经历六十劫中，不堕三恶趣。往来天、人，最后受身，当剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，成辟支佛，名曰“南无”……——慧净上人
8、佛告阿难：弹指之顷发善意，其福难喻，何况提婆达多博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘。计彼提婆达多昔所怨仇，起杀害心，向于如来；复由曩昔因缘报故，有喜悦心，向于如来，由此因缘报故，六十劫中不堕三恶趣。复由提婆达多，最后命终之时，起和悦心，称南无故，后作辟支佛，名曰“南无”。这是从三个地方引用三段文，来互相补充说明“提婆出佛身血，生身堕入地狱”的典故。——《第十八愿讲话》
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1、提婆达多由于出佛身血的缘故，所以生身堕落地狱受一大劫之苦。提婆达多生身堕落地狱留有一个洞，玄奘大师求道于印度时，曾经还看过这个堕入地狱的坑洞，民国七十三年（公元1984）底，我也曾随团到印度朝圣，到祇园精舍也刻意要找这个洞，但是已经被填满，找不到了。——慧净上人
2、所谓“善有善报，恶有恶报”，由于最后提婆达多狱火来到身上时，就向着佛陀的方向忏悔，所以离开地狱后六十劫不会再堕落三恶道。同时，由于当要断气时，他想称念“南无佛”把自己的身心性命皈投依靠佛，可是只念到“南无”二字，第三字没有完全念完，当下就堕落地狱了，但也因为最后念了“南无”二字，所以最后他也会有福报出家而成为辟支佛。——慧净上人
3、我们一生一向专称佛中之王的阿弥陀佛，所以我们不需要等到六十劫之后，今生今世就可往生极乐净土，就能够在极乐净土快速成佛。到底有多快速呢？随大家的心量，你认为有多快就多快。其实弥陀功德不可思议，何况这个法门是弥陀救度的法门，是弥陀主动积极来救度我们，而且功德圆满无缺的，不只是我们单方求佛救我们而已。——慧净上人
4、发心建寺，天宫立现；长者须达，共舍利弗，往图精舍。须达自手，授绳一头，共图精舍。时舍利弗，欣然含笑。须达问言：“尊人何笑？”答言：“汝始于此地住，六欲天中，宫殿已成。”则借道眼，悉见六天严宝殿。问舍利弗言：“是六天何处最乐？”舍利弗言：“下三色染，上二憍逸，第四天中，少欲知足，恒有一生补处菩萨，来生其中，法词不绝。”须达言：“我正当生第四天中。”——慧净上人
5、言已竟，余宫悉灭，唯第四天宫殿湛然矣。（《大藏经》51册第835页《三宝感应要略录》卷上第四十二）这一段典故也是非常有名，讲的就是释迦牟尼佛常常驻锡的祇树给孤独园的典故。祇园精舍是谁发心布施建设的呢？是须达长者，我们所诵的《阿弥陀经》就是释迦牟尼佛在这间精舍所讲的。须达长者要建设这精舍是很不容易的，而且是黄金铺地才能买到这块地的，可以说是发了殷重心。——慧净上人
6、精舍还没盖，只是在量地而已，他的果报立刻呈现，就是将来他要去天上住的宫殿当下就呈现了，也就是说只是发了心，刚开始在进行，还没全部完成，果报就已经成就了。为什么？因为他那一念心是决定性的，必然会去实践，不可能半途而废的。——慧净上人
7、决定心非常重要；就这个故事我引用了两段话，也就是：愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲华，现其色相；例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。意思是说只要真正愿生极乐，此后专一念这句六字洪名，这个心决定的时候，极乐净土光中就会显现我们的色相，也就是说，我们身体的影子就会显现在极乐净土之中的莲花上，就像须达长者将要建造祇园精舍，都还没盖，只是心决定的时候，虚空中就已现出他的宫殿了，这可说是“一念同时，因果同时”。——慧净上人
8、由此可知，我们这个法门是真正的平生业成，不必等到临终，或看临终如何死法，我们现在发愿生之心，就已经是极乐世界圣众之一，已不再是六道轮回的凡夫了。所以，这个决定心非常重要！请问我们同修，愿生极乐之心是不是决定之心呀？（大众答“是！”）那么我们就彼此恭喜吧！不久当证无上正等正觉。——《第十八愿讲话》
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1、法照大师有一首偈子说：此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。就是说这娑婆世界，不论何人，只要“专称弥陀佛名”，弥陀的净土就会有他的一朵莲花，只要这个人决定不退转，临终的时候这朵莲花就会前来迎接他到极乐世界去，莲花化生，花开见佛。所以“但使一生常不退”，这“不退”就是决定，决定就是不退，这是就我们来讲；——慧净上人
2、若就佛来讲，阿弥陀佛无碍遍满虚空的光明，他的作用、功能在哪里？在摄取念佛众生，一直到临终，永远不舍离。所以，一方面极乐世界有我们的莲花，一方面娑婆世界有阿弥陀佛光明摄取不舍，使得我们念佛人百分之百必定往生极乐，十个人十个人往生，百个人百个人往生。——慧净上人
3、“法眼净”也叫做“清净法眼”，是小乘的初果——须陀洹，得到法眼净的果报就是，七次天上、七次人间之后就永远脱离三界六道轮回。这个小乘的法眼净跟大乘的五种眼中之“法眼”是不同的，也就是跟大乘所言“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”等五眼之中的“法眼”是不一样的。——慧净上人
4、以净土法门来讲，只要肯定信受“称念必生”，也就是有了“专称弥陀佛名，必生弥陀净土”这个肯定的信心，也可以说是等同获得了“慧眼”“法眼净”与菩萨的“法眼”，而且这一种眼比小乘的“法眼净”或菩萨的“法眼”都来得殊胜难得。——慧净上人
5、正命；同样付出劳力，但是因不同，果也不同。一般清洁夫死后还是随业流转，可是佛门的义工却能够获得殊胜的果报。譬如同样开书店，有开一般的书店，有开佛教的书店，一般的书店，同样卖书，同样赚钱，可是难以给人增长人生的智慧，难以给人向道、向法、修行、证果的机缘。如果开佛教的书店就不一样了，他每卖出一本佛书，不管他赚多赚少，功德都很大，因为以他开店的因缘，使得人们有信佛、念佛、往生的可能。——《第十八愿讲话》
6、要趋吉避凶，改变命运，读善书、佛书，最快；因为观念一改，思惟言行随着改，命运也随着改。又比如同样开餐厅，有开素食餐厅，也有开荤食餐厅，荤素的果报是天差地别的。譬如海霸王那一种餐厅，或者海鲜店，一开门，一天当中就有很多生物死在他们店里，即使他们再怎样赚钱，他们的罪业与将来所受的果报都是非常重大，非常可怕的。——慧净上人
7、如果开素食餐厅的话，不管多赚、少赚，或即使没赚，都是功德一件。因为他开素食餐厅，使得人有吃素的机缘，吃一餐素，少吃很多肉，就减少了直接杀或间接杀的罪业，所谓“一日持斋，天下杀生无我分”。由此延伸来说，庆祝生日或婚丧喜庆，都应办素食，不应办荤食。平时人们吃肉总是有限，一旦婚丧喜庆开宴，吃的活物就很多，甚至一次喜宴、丧宴所杀的生物就超过自己一辈子所吃的，可说是很可怕的。——慧净上人
8、一件事情同样付出时间、精神、体力，我们就要有所选择。同样是人，有一般人，有念佛人，但是一般人随业流转，而念佛人则被佛陀称为人中上上人、妙好人，尽管他没有什么智慧、地位，庸庸碌碌，可是他晓得念佛，他愿生极乐，这一种念佛人就胜过其他一般人。——慧净上人
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1、真心出家能够度脱父母，不但使父母超出地狱，而且升上天界，并且知恩、报恩，下降来到精舍，礼佛、供养三宝，可知度脱可期。同时，以父母的遗物、房子来供养三宝，使得他们在天上所住的宫殿光明倍胜。可知以父母的遗物供养三宝，或者布施贫困、行善积德，都能够超度父母，并让已经超度的父母增长福德。当然，如果父母没有遗产，儿女以自己的财产来布施、供养，然后回向给父母，功德也是一样。能够进一步念佛回向给父母，那就更加殊胜了。——慧净上人
2、 天界都是光明的境界，宫殿有光明，天人也有光明。即使生天了，我们能够做功德回向，在天界的父母，他们身上的光明也会更加炽盛，宫殿也会更加庄严、明亮。一切众生都有光明；一切众生都有光明（即使是动物，都有光明），而光明就随他的福报大小而有大小之别。一个人如果福报尽了，寿命也将尽，这个时候，他的光明也会逐渐地减少，甚至暗淡无光。这个时候，生生世世的冤家债主，甚至附近的恶鬼邪神，就会前来讨债、干扰。——慧净上人
3、 同样的，天人如果天寿将尽，他们的光明也会逐渐减短，乃至消失。所谓“天人五衰”，其中之一就是“身失威光”，身体逐渐失去威严的光明。人如果福报很大，就会显现在他的容貌上，可以说这个人容光焕发；如果福报减短，他的印堂、容貌就有黑气，暗淡无光。如果我们多念佛，不但我们有福报之光，而且身上有炽盛的佛光。——慧净上人
4、不要积财，而要积德；有一句话说：“宁可来生胜今生，不可今生胜来生。”所以，我们不要积财，而要积德，有钱就应供养三宝，利自己，度先人，荫儿孙。人生在世，最后一分一毫都带不走，能够带得走的，就是行业。对于我们来讲，我们是要往生极乐世界，我们不求生天，也不求来生为人、享受人间的福报。——慧净上人
5、极乐世界都是黄金铺地、七宝楼阁，我们将来往生极乐世界所获得的是这样的果报，所以，我们要欣慕、注重极乐世界的果报，不要注重世间的福报，把世间的所有尽量施舍出去。有一首偈说：“人人知道有来年，家家尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？”——慧净上人
6、就是说我们都晓得有明天、有明年、有将来，所以今天都为明天准备，现在都为将来准备；如果有下辈子的话，岂不是这辈子就要为下辈子准备了吗？这位夜周多尊者很有智慧，不但学佛度了自己，也以佛法的功德超度了他的父母。
7、水所沾虫，生天感应；尝闻，于阗国东南二千余里，有国名遮拘盘，王宫侧有精舍，于中大乘沙门转读《华严》，王臣供养之。夜中分忽然有大光明，遍满城中，光明之中，有百千天人，以种种天衣、珠宝、璎珞，奉献王及沙门。王问曰：“是谁？”天答曰：“我是精舍侧昆虫也。——慧净上人
8、沙门以水盥掌，将读《华严》，水之所沾，因此舍命，生忉利天。天上法尔，初知本因，故来下报恩。”王闻天语，悲喜立制，我国偏重大乘，不可流通小法。（《大藏经》51册第837页《三宝感应要略录》卷中第一）这一段前面还有一段文字，因为太长，所以只摘取这个重点。你们看到这一个故事，是不是感觉非常的殊胜，令人感动、赞叹，几乎要跪伏在大地上，悲欣欢喜呢！————慧净上人
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1、《大阿弥陀经》所讲的阿弥陀佛的第十八愿。《无量寿经》所讲的第十八愿是“十方众生”，《大阿弥陀经》所讲的是“诸天人民、蜎飞蠕动之类”，这部经以“诸天人民”和“蜎飞蠕动之类”来说明十方众生，意思就是说明十方众生包含非常广。——慧净上人
2、“蜎飞蠕动之类”是被人类看不上眼的小动物，“蜎飞”就是在天上飞的小虫，“蠕动”是在地上爬的昆虫，它们尽管渺小，尽管愚痴，没有智慧，可是如果能够听到“南无阿弥陀佛”名号，就会起柔软心、欢喜心，以这句六字洪名的力量，就能够使它们往生极乐世界。——慧净上人
3、到了极乐世界是怎么样的果报呢？是自然长大，“皆受自然虚无之身，无极之体”，就像生天一样，一旦往生极乐净土，都是莲花化生，而且都是自自然然地当下跟阿弥陀佛一样，就是具足三十二相、八十随形好，都是无量寿命、无量光明，这也是《大阿弥陀经》里面所讲的。——慧净上人
4、论因地，是蜎飞蠕动之类，可是它们的果报却是佛的境界、佛的果报，所以，佛法不可思议；佛法不可思议之中，最不可思议的就是阿弥陀佛的不可思议愿力。经典上就说“无量无边不可思议功德名号”，意思就是这句“南无阿弥陀佛”具有无量无边不可思议的功德。——慧净上人
5、经中之王；《华严经》自古以来就被尊称为经中之王，这是从圣道门的立场来讲，如果圣道门中之经典跟净土门之中的《无量寿经》来比较的话，那就有层层的比较：譬如以五戒十善这个世间法来跟出世间的小乘做比较的话，那么世间法的功德是不能比较的，因为世间的功德，顶多生而为人，或者上生天堂，但是都还在三界火宅、六道苦海里面轮回；——慧净上人
6、尽管是小乘，可是他超凡入圣，脱离三界，所以世间法跟出世间法的小乘不能比。如果小乘跟大乘比的话，小乘就不如大乘殊胜。大乘当中有权教与实教之分，实教就是真实之教，权教就是方便之教，华严、天台、禅、密属于实教，权教跟实教相比的话，权教不如实教。——慧净上人
7、《华严经》是实教当中的经王，但《华严经》若与《无量寿经》相比的话，《华严经》就不如《无量寿经》了，因为《华严经》的目的是引导四十一位法身菩萨以十大愿王回向往生极乐世界，他们往生极乐世界是靠自己的力量，是迂回性的；——慧净上人
8、《无量寿经》所讲的是阿弥陀佛的愿力救度，是直接以阿弥陀佛的功德为我们的功德，让我们当下具足往生的功德，所以《华严经》之救度方便与对象均不如《无量寿经》之善巧与普及。当然，《无量寿经》里面有十八愿、十九愿，如果十九愿跟十八愿相比的话，十九愿不如十八愿，因为十九愿必须自己有能力“发菩提心，修诸功德”，而有能力的人少之又少。——慧净上人
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13、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、闻“常住”二字感应；扬州有居士，不信大般涅槃常住佛性理，更闻“常住”二字，不堕恶道。生不信云：“闻一部典，犹不可免恶道，况二字乎？”后时居士，微疾而死，心上少暖未发葬。七日醒云：“吾至阎魔天子城，王呵云：‘汝谤深经，报在阿鼻。’尔时忆持因果，白王言：‘设谤故堕恶道，闻常住二字故，亦可闭恶道门户。’——慧净上人
2、时空中忽有光现，光中说偈曰：‘若信若不信，才闻常住字，决定不堕恶，即生不动国。’”王欢喜而放还，自说此因缘，流泪修行。临终之时，得不动国迎乎。（《大藏经》51册第847页《三宝感应要略录》卷中第七十）这一段同样让我们觉得殊胜、稀有，很赞叹、很感动，是不是？闻“常住”二字尚且如此，何况我们听闻，甚至专念“南无阿弥陀佛”，功德殊胜不晓得有多少倍！必是百倍、千倍、万倍以上。扬州在哪里？在江苏，不过古代的扬州比现在的扬州市还要大。——慧净上人
3、 所谓居士，就是三皈依甚至受戒的在家人，因为在学佛修行，才被称为居士。当时有一位居士虽然学佛修行，可是他信的是一般的法，不信大般涅槃常住佛性的道理。“大般涅槃”简称为“涅槃”，两者意义一样，只不过大般涅槃是指大涅槃。“涅槃”翻译为灭度、圆寂，大般涅槃就是大灭度、大圆寂，是完全解脱的佛的境界。——慧净上人
4、佛教“三法印”就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，判断一个宗教或一个思想是不是属于佛教，可用这三法印来检视，合乎这三法印的就是佛教思想，不合乎的就不是佛教思想，所以，如果不相信诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的话，他就不是佛教徒，因为佛教的修行目标就是要体证涅槃寂静。“不信大般涅槃常住佛性理”。——慧净上人
5、“常住”就是不散、不失、不异、不灭，连接过去、现在、未来三世，超越时间，恒久存在，永不生灭变异。肉体有死亡，佛性常住永不死亡；思想念头有变异，佛性常住永不变异，永不散失；超时间、超空间，这个就是常住。世间没有常住，只有我们每一个人的本性是永恒存在的，不会改变也不会消失，这个就是常住。我们的本性也叫做佛性、真如，我们的肉体有生老病死、有六道轮回，但是我们的本性一点都没有动摇，一点也没有增减，一点也没有改变。——慧净上人
6、 宣说这种教理的是佛教，世间的宗教、哲学理论很多，可是都不是宣讲这种道理，可以说它们所讲的就不是真理，因为如果是真理的话，应该是本来就存在，永恒存在，普遍存在，就像这里所讲的“大般涅槃常住佛性”的道理。有一部经叫做《大般涅槃经》，这部经所宣说的就是“如来常住”“众生都有佛性”“一阐提也能成佛”这些道理。——慧净上人
7、能够讲出这些道理的人与法可说都是非常珍贵，非常稀有难得的，宣讲这样道理的地方，一定有护法神在保护，有天人在恭敬，因为宣讲这一种法，听闻这一种法，向这一种法修行前进的话，就能够超越三界六道生死轮回，就能成就佛果，将来就能广度众生，因此这一种法是非常可贵的。“更闻常住二字，不堕恶道”：因此，能够听闻“常住”这两个字的话，他就不会堕落恶道。——慧净上人
8、这位居士他就是不相信，甚至出言评论说：即使听完了一部《大般涅槃经》，恐怕都难以免除沦落恶道，何况只是听到“常住”两个字而已？他只是发出这种评论，就已经造下谤法的业因，将来必定堕落阿鼻地狱。“后时居士，微疾而死……王呵云：‘汝谤深经，报在阿鼻’”：后来这位居士只是得了一点点小病就死掉了，但心上还有一点温暖，所以家人暂时不敢将他入棺埋葬。经过七天之后终于醒了，醒后忏悔说：“我死的时候，去到阎罗王的地方，阎罗王当下就很生气地斥责我，说我诽谤大乘佛法。”——慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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14、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、“深经”：就是指大乘佛法。“报在阿鼻”：指应该堕落阿鼻地狱。他一听到自己将入地狱，当时就急中生智，他想起了既然诽谤“常住”两个字，就有这么大的罪报，那么如果回转、信受、尊重这两个字的话，岂不是也能够脱出这个果报？所以当下就跟阎罗王辩白说：“设谤故堕恶道，闻常住二字故，亦可闭恶道门户”：就是说假使因为诽谤的原因堕落恶道，那么“常住”这两个字他已经听过了，当下应该可以关闭恶道的门户。——慧净上人
2、他这段话一说完，空中便突然现出光明，光中还有声音说了一首偈：“若信若不信，才闻常住字，决定不堕恶，即生不动国”：就是说不管信与不信，只要听到“常住”两个字，决定不堕落恶道，而且将来往生不动国，不动国就是《阿弥陀经》所讲的“东方有阿閦鞞佛”的佛国，“阿閦鞞”就是不动，不动国就是阿閦鞞佛国。“王欢喜而放还，自说此因缘，流泪修行。——慧净上人
3、临终之时，得不动国迎乎”：阎罗王当下就很欢喜、很赞叹地放他回到阳间，他起死回生，大难不死，很感动很忏悔地说了这一段因缘，而且痛哭流泪，此后就专精修行。可以推测的是，临终的时候，一定获得不动国的佛菩萨来迎接他，也可说是如是因如是果。凡夫智慧渺小，只能无条件信受这段典故同样的殊胜，同样的让人赞叹。——慧净上人
4、但越是令人觉得稀有、殊胜的，越是令人难以相信。因为佛法是佛的境界，我们凡夫渺小的聪明才智如果推测佛的境界，就像萤火虫的光明要跟太阳光相比，是不可能的，“佛法大海，唯信能入”，所以对于佛法，我们只能信受。——慧净上人
5、净土法门是佛力的法门，是完全他力的法门，是弥陀救度的法门，不论信不信、净不净，我们只能没有条件地依教奉行，能够这样的话，大善根、大福德就在我们身上。如果想以我们凡夫有漏、有限的能力去推理、去打问号，就失去大善根、大福德、大利益了。所以，这个他力法门，我们不可以用自力的观点去衡量、去推测，自力的观点是没办法作为标准来衡量这个法门的。——慧净上人
6、真正涅槃的法门；这里所讲的“常住”，其实也等于在说明涅槃的道理。涅槃有四德，就是“常、乐、我、净”。“常”就是常恒、不变、不失；“乐”就是平安、充满了安详的喜乐；“我”就是不老、不死，永恒存在，不变化；“净”就是没有贪、嗔、痴、妄想、杂念这种种污染，是清净无垢的。所以涅槃，也就是我们的佛性具有这四种德性、功能。——慧净上人
7、 我们这个法门，可以说是涅槃的法门，善导大师说：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。“极乐无为涅槃界”：就是阿弥陀佛的极乐净土，是无为涅槃的境界。既然极乐世界是无为涅槃的境界，就表示极乐世界的三种庄严，都是涅槃的境界。也就是阿弥陀佛的国土这一种庄严是涅槃的境界，而且极乐世界的主人阿弥陀佛本身也是涅槃的境界，往生极乐世界的圣众也是涅槃的境界。——慧净上人
8、所以，就极乐世界来讲就有三种涅槃：第一，国土涅槃；第二，主佛涅槃；第三，众生涅槃。“国土”就是极乐世界的净土，属于依报；“主佛”就是指阿弥陀佛；“众生”是指从十方世界往生到极乐世界的众生，通通都是极乐世界的圣众，这些圣众也是涅槃的境界。所以，极乐世界的依正主伴，同一涅槃，也就是依报、正报以及主佛跟菩萨众同样平等，同是一味的涅槃境界，没有差别，没有高低，内证是平等无上的涅槃，外相也是平等无上的涅槃。——慧净上人
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1、整个极乐世界，不论依正主伴，同一涅槃妙境界相，如同《无量寿经》所讲的：其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；皆受自然虚无之身、无极之体。所以，学净土法门的人，释迦牟尼佛称赞他是芬陀利花。我们的一位祖师昙鸾大师就称赞学这个法门的人是“不断烦恼得涅槃分”。“涅槃”是“常乐我净”，所谓“净”就是“清净无垢”，没有贪嗔痴这些烦恼，所以，要获得涅槃至少要断除烦恼。——慧净上人
2、可是论我们的根机，烦恼有断除吗？没有断除！而且烦恼炽盛，妄想繁重；尽管我们烦恼未断，可是却已经获得涅槃的成分了。这个就像前面的昆虫、畜类一样，不是它们的智慧、功德、修行，而是完全依靠外来的力量、外来的增上缘使它们有那种果报。我们之所以能够不断烦恼而获得涅槃的成分，当然不是我们的智慧跟修行，完完全全是阿弥陀佛的功德所赐给我们的，完完全全是依靠阿弥陀佛的救度的。——慧净上人
3、所以说，净土法门是他力，甚至是绝对的他力、完全的他力，道理就在这里。只要依靠弥陀的救度，依靠这句六字洪名，往生的功德在里面，成佛的功德也在里面，广度众生的功德也在里面，而且是一旦往生就通通能够获得，所以，真正涅槃的法门是我们这个法门。——慧净上人
4、当然，就法来讲，《大般涅槃经》所谈的是涅槃之法，可是我们的根机达不到，根机达不到的话，法不应机，这个法对我们而言就几乎是没有作用的。阿弥陀佛救度之法，也是涅槃之法，同时又是我们所能拥有、达到的，对我们来讲，岂不是唯有这一个法才是真正涅槃的法门？——慧净上人
5、这十几个恩田、敬田果报的典故，都在说明如果能够孝顺父母、敬重三宝、依靠佛法，就有这些殊胜的果报；相反的，如果不孝父母，诽谤佛法，就会得到相反的可怕果报。以这个来显示佛法的殊胜可贵，显示佛法之中净土宗信受弥陀救度的法门是殊胜之中的最殊胜、方便中的第一方便、了义中的无上了义、圆顿中的最极圆顿，超情离见、不可思议的就是我们这个法门。——慧净上人
6、五逆谤法 唯除摄取；逆谤除取——净土宗学一论题；犯五逆谤法之极重罪人，弥陀本愿救与不救？《大经》第十八愿言：不论何人，只要念佛，必生极乐；唯除五逆谤法。（取意）《观经》下品下生言：五逆恶人，临终念佛，往生极乐；灭除五逆重报。（取意）同是五逆，《大经》唯除，《观经》摄取，如是相违，古之大德，会通两经，有十六家；而以净土宗昙鸾、善导两祖之解释，最为有名，以其最为圆满，契理契机故。——慧净上人
7、 “五逆除取”这是净土宗教理讨论的题目，犯五逆跟谤法的人，是世上最为深重的罪人，世上的罪再也没有比这两种罪更深重的了。这两种罪人阿弥陀佛到底是救还是不救呢？《无量寿经》“第十八愿”说不论任何人，当然就是不论有罪无罪、罪轻罪重，只要他念佛，愿生极乐，就必定往生极乐，可是五逆跟谤法除外。——慧净上人
8、但是《观无量寿经》下品下生却说，造了五逆极重罪的恶人，在临终的时候若能回心念佛，也能够往生极乐世界，当下灭除五逆的因与五逆的果报。——慧净上人
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1、同是五逆，《大经》说“唯除”，《观经》却是“救度而摄取”，这种彼此相违、矛盾的经文，到底如何会通与理解？“古之大德，会通两经，有十六家”：也就是在唐朝以前，融会贯通这两种道理的高僧大德，总共有十六位。其中，就以本宗的昙鸾大师、善导大师这两位祖师的解释最有名，同时也是最为圆满，因为这两位祖师的解释契理又契机，没有偏颇，没有缺陷。因此，我们在会通这两部经的这两段不同的内容时，也必须依这两位祖师的解释为标准。——慧净上人
2、首先看昙鸾大师的解说。《往生论注》卷上末《八番问答》第二、三问答（《往生论注》第65页）言：问曰：“《无量寿经》言：‘愿往生者，皆得往生；唯除五逆，诽谤正法。’《观无量寿经》言：‘作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。’此二经云何会？”答曰：“一经以具二种重罪：一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法；以不谤正法故，是故得生。”——慧净上人
3、 问曰：“假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生；复有一人，但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？”答曰：“但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！——慧净上人
4、 假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理？”“昙鸾大师单复说”就是昙鸾大师会通这两种文义看似相反的内容而举出“单复”的论说。“单”就是“一件”，只犯一件重罪；“复”就是“两种”，犯两种重罪。《八番问答》是昙鸾大师《往生论注》卷上有名的八对问答，我们这里只举出其中第二、第三问答来说明。第一个问题说，愿往生都能够往生，可是《无量寿经》和《观无量寿经》的说法不同。——慧净上人
5、昙鸾大师回答，因为《无量寿经》所讲的是二种罪，所以不能往生，而《观无量寿经》讲的只是一种罪，所以还能够往生。谤法不生，无愿生心故第二个问题依据第一个问题的回答，反向推问，既然犯一种罪，而不是两种罪，所以能够往生。那么如果人只犯谤法这一种罪，也能往生吗？——慧净上人
6、昙鸾大师就说不能，理由有二：第一、因为谤法的罪很重。第二、既然谤法，可见他不信佛所说；既然不信佛所说，怎么会信有极乐、信有弥陀的救度？怎么会信善有善报、恶有恶报？怎么会认为自己是一个罪恶之人、会堕入地狱、必须接受弥陀的救度呢？——慧净上人
7、总之，他既然没有这种观念，当然就不信，怎么可能愿往生而得往生呢？谤法的罪怎么个重法呢？大师说诽谤正法之人：“堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转，经百千阿鼻大地狱”：“此劫若尽”就是说我们这个娑婆世界如果毁坏的时候，就有水、火、风三种灾难，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，我们这个娑婆世界经由成住坏空，就毁灭消隐而成为空相，当然阿鼻地狱也毁坏了。——慧净上人
8、但是，阿鼻地狱中因重罪而受报的众生，并不因为娑婆世界的阿鼻地狱毁坏了就离开了阿鼻地狱，而是又从娑婆世界的阿鼻地狱转到另外一个世界的阿鼻地狱中，去继续接受阿鼻地狱的罪报。等到那个世界也毁坏了，又辗转到另外一个世界。这样来来去去，到什么时候才能够出离阿鼻地狱呢？“佛不记”：也就是说释迦牟尼佛并没有明说什么时候、几劫之后能够离开阿鼻地狱。可见诽谤正法的罪非常重，以致果报非常深远，不晓得什么时候能够受完。——慧净上人
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1、关于“佛不记得出时节”，《法华经》就说：“其有诽谤，如斯经典……其人命终，入阿鼻地狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。”这段经文是说，如果有人诽谤像《法华经》这样的经典，这个人命终就会堕阿鼻地狱，具足一劫，这一劫受完还要辗转，再接受同样地狱的果报，以至于无数劫。无数劫就是很难算出几劫、几十劫、几百劫或几千劫。可见，谤法的罪报之苦难以想象、不可思议。任何的罪，造了以后，尚有解救之法，唯有谤法的罪是万万不可造的。——慧净上人
2、相反的，如果信佛法，进一步信受弥陀救度，他的功德也是无量、无数、不可称、不可说、不可思议的大。昙鸾大师认为《大经》第十八愿所抑止者，具造“五逆”与“谤法”二罪（复罪）；而《观经》所摄取者，仅为“五逆”一罪（单罪），而无谤法，以无谤法故，尚有佛缘，能入救度之道，回心念佛，即得往生。但若“谤法”，虽无五逆，也不得往生，何以故？——慧净上人
3、有二，一者谤法之罪远比五逆深重。二者谤法即是诽谤佛法，现前既已诽谤佛法，不信佛说，则无愿生之心，故谤法之人不得往生。以上所言“谤法不生”，有二因：一者罪重，二者无愿生之理。然主要在于“无愿生之理”，若回心愿生，亦得往生。非水之冰、无烟之火喻；——慧净上人
4、 “假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理”：意思是说，你既然不信有极乐世界，不信有阿弥陀佛的救度，不相信佛所说，可是却因贪受安乐而想要到那种安乐的地方去，也是不可能的，就像“求非水之冰、无烟之火”。——慧净上人
5、 什么叫“求非水之冰、无烟之火”呢？也就是说你若要求生极乐世界，你就要相信有极乐世界、有阿弥陀佛呀！如果不相信的话，那么你要念什么、求生何处呢？因为你没有所念的对象，没有所去的地方啊！同样的，没有水哪有冰呢？你不肯定有水而想求冰，那是不可能的；——慧净上人
6、同样的，火必定有烟，没有烟的火也是不存在的。也就是说，他内心不认为有极乐、有弥陀的救度，那么，他贪彼土安乐，只是概念性的心情而已，并非出自内心的信受。所以，昙鸾大师说“此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！”——慧净上人
7、善导大师未造已造说；《观经疏•散善义》“逆谤除取问答”（《善导大师全集》第305、306页）言：问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：“不得往生”，亦不是不摄也。——慧净上人
8、 又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。——慧净上人
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1、《经》云：“犹如比丘入三禅之乐”也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。看了两位祖师对“唯除五逆，诽谤正法”的解释，感不感动呀？如果没有这两位祖师的解释，我们看不出第十八愿明明都要救度任何众生了，为什么最后还附了这两条“唯除”？我们心中难免忐忑不安。——慧净上人
2、 如果老实反省自己，内心其实含藏着五逆谤法的恶念种子。反问自己是一个孝顺的孩子吗？不敢说自己是个孝顺的孩子；自己没有忤逆父母吗？自己从小到现在，曾经不管知不知、记不记得、有意或无意，都曾经忤逆过自己的父母。——慧净上人
3、经典上“五逆”中的杀父杀母，是就小乘来讲，若以大乘来讲的话，只要我们心中对父母产生过不平、不满、愤恨，就已经造下了五逆之罪了。所以，老实检讨自己，我们可以说三福无分，都是被排除在外的众生。因为有两位祖师慈悲智慧的解释，让我们顿时充满了希望，突然间在黑暗中看到了光明，在恐惧中得到了安慰，知道我们是往生有分、当下得救。——慧净上人
4、 由上可知，善导大师也为我们会通这两种看似矛盾的经句。怎样会通呢？善导大师回答说：“此义仰就抑止门中解”：“仰”这个字是很敬重的语言，为什么？因为佛的境界不是我们所能推测的，现在我们要来解释佛所说的经言，因此就用“仰”这个字来表达敬重之意。“此义仰就抑止门中解”：也就是说第十八愿有“摄取门”，“摄取”就是救度的意思；有“抑止门”，“抑止”就是禁止的意思。——慧净上人
5、父母爱子喻；好像父母对子女，一定是发自内心自自然然地充满慈爱，因为父爱、母爱是天性，这是“摄取门”的意思。同时晓得小孩幼小无知，难免会犯错，如果纵容他，不管教他，不禁止他的话，他就不知悔改，而养成坏习惯，将来恐怕成为一个恶人，所以父母对无知的儿女在还没犯过之前，会以他们的常识就将来有可能犯的，一一禁止他，说：“这个不可做、那个不能犯，因为那是非常严重的罪过；——慧净上人
6、我疼爱你们，你们是我亲生骨肉，可是如果是这样犯了的话，我就要把你们赶出门，断绝父子母女的关系。”这是“抑止门”的意思。所以即使父母慈爱子女，也有摄取跟抑止的慈悲爱心与智慧警诫。但如果儿女犯了过，就真的赶出门、断绝父子母女的关系吗？不是的，那是方便说，不是真实义。——慧净上人
7、 因此，抑止门是就方便义来讲，并不是真正排除。所以，我们必须要懂得有摄取门、有抑止门，才能体会佛陀救度众生的悲愍与苦心。方便抑止、慈悲摄取；综上所述，第十八愿最后的“唯除五逆，诽谤正法”八个字，就必须从方便抑止这边来了解。“然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出”：这段解释跟昙鸾大师的解释一样，跟刚才所举《法华经》的经文意思也是一样的。——慧净上人
8、所谓“历劫周慞”就是经过一劫又一劫、一劫又一劫连续不断地来回反复仓惶惊惧，叫“周慞”。“无由可出”：“历劫周慞”也不能够离开阿鼻地狱。可见那个罪是多么重。“但如来恐其造斯二过，方便止言：‘不得往生’，亦不是不摄也”：“方便止言：‘不得往生’”就是依方便抑止而说不得往生，并不是说他犯了之后真的就不救度他，不是！所以说“亦不是不摄也”。——慧净上人
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19、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、“又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生”：就《观无量寿经》下品下生所讲的救度五逆，因下品下生这个罪人，他只造五逆之罪，谤法还没犯，当然必须救度他，免得他长劫流转六道不能出离。因为谤法还没造，唯恐他犯了谤法而不能往生，所以接下来就说：“然谤法之罪未为，又止言：‘若起谤法，即不得生’，此就未造业而解也；——慧净上人
2、若造，还摄得生”：这是就还没犯而说的，如果有一天真犯了的话，还是度他，并不因为这样而不救度他。 所以，在弥陀救度这边来说，是始终都会救度的，只是还没有犯之前有方便上的一些警诫。花内三障。接下来说：“虽得生彼，华合迳于多劫”：虽然阿弥陀佛依然救度他往生极乐世界，可是因造罪的关系，要待在莲花胎里好几劫时间不能离开。“此等罪人，在华内时，有三种障”：在莲花内，到底好或不好，到底有什么障难呢？——慧净上人
3、“有三种障”。“一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养”：这三种障难就是：第一，在莲花之内不能见到阿弥陀佛，也不能当下与诸上善人聚会一处、见面相处。第二，因为不能见佛，当然也不能听闻佛陀说法。第三，不能历事供养十方诸佛，不能到十方微尘世界去供养十方微尘之佛，多劫之间都在莲花里面。就以这三种障难来抵偿以前所犯的五逆谤法之罪。“除此以外，更无诸苦。——慧净上人
4、《经》云：‘犹如比丘入三禅之乐’也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟”：除了这三种障以外，可说没有任何身心的痛苦，甚至唯有身心无量的喜乐。三禅之乐；怎样的喜乐呢？善导大师在这里引《涅槃经》说“犹如比丘入三禅之乐”。在这方面，《无量寿经》也说如同忉利天所享受自自然然的乐，善导大师在此未引用《无量寿经》却引用其他的经典，到底有何含义呢？——慧净上人
5、 《涅槃经》第廿一就说：“有佛世界，名曰不动，若有众生，闻其华香，身心安乐，譬如比丘，入第三禅。”善导大师依据的可能是这一段经文，随义转用。这一段经文说，有一个佛的世界叫做不动世界，那里的众生只要闻到不动世界的花香，当下就身心充满了甚深安乐，那种安乐如同比丘入第三禅。我们娑婆世界最快乐的是什么乐？就是第三禅的乐。我们娑婆世界最痛苦的是什么痛苦？是堕入阿鼻地狱的痛苦。——慧净上人
7、论五逆或诽谤正法的人，他所造的罪非常重，当他临终的时候，就应该堕入地狱受最大的苦报，可是因为念佛，当下往生极乐，免除这些痛苦的因果罪报，花苞就是在临终即将堕入地狱的这个时候现前的。虽然在花苞之内有三种障，但是他所受的快乐依然如入第三禅，所以，善导大师就用娑婆世界最快乐的跟最痛苦的相比对，以之让我们来了解二者的悬殊差别，劝导我们所有众生，无论如何都应该求生极乐世界。——慧净上人
8、所以，在这里特别随义转用《涅槃经》之文，并显示转用原由，故说“应知”。又，“应知”什么？应知即使在花苞之内，所受之乐还是如入三禅之乐，即使在莲花之中多劫不开，都远远胜过在阿鼻地狱之中的长时长劫受种种痛苦，让我们了解不管自己有罪无罪，都要往生极乐世界！无罪都要求生极乐世界了，何况有罪，更要求生极乐世界，不管从哪个角度来讲，都是有百利而无一害的。——慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！
善导大师总是讲念佛；易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。
敬请莲友们：专念南无阿弥陀佛不改变，今生同生极乐成佛。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
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19、 南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心 转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人 随喜赞叹各位莲友法布施。
1、元照律师公案；宋朝有一位很有名的元照律师，他从小出家，深入经藏，有智慧又有学问，同时持戒很严谨。他曾发了一个愿说，与其在极乐世界莲花十劫当中受快乐，不如到地狱去救度痛苦众生。他这种愿心可说是菩萨发心，非常令人赞叹，现在应该也有很多学佛者也是这样的发心。他因为这样的发心，就轻视念佛求生极乐世界的人，甚至诋毁，自己不愿生极乐，也诋毁他人愿生极乐。——慧净上人
2、 可是后来他身患重病，难以医治，在病苦之中，非常难受，那个时候，原本要到地狱去救度众生的大悲心早就烟消云散了，他向来所修行的空观，不生不灭，不起心动念，安住空相、实相的那种心也都观不起来，生不起来了，只有全身心的痛苦感觉而已。那个时候，他才忏悔以前所发的愿是很不切实际的，可说是空腹高心，无补实际。——慧净上人
3、就像我们身上被小小的一颗火星碰上的话，都会疼痛难忍，何况到地狱当中去救痛苦众生，如果不是证悟无生法忍的话，怎么可能呢？还好，不久之后，他病好了，就回心转意，同时注意有关往生净土的经论，看到天台宗智者大师所写《净土十疑论》里面引用《大智度论》言：“初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛”——慧净上人
4、“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处”“譬如婴儿，不得离父母；又如弱羽，只可传枝”。这三段文就是说初心菩萨还具足烦恼，只是在学佛当中发了“上求佛道，下化众生”的菩提心。在还没有证悟无生法忍之前，就必须常常跟随佛、不离佛，因为跟随佛、不离开佛，才能使自己只有上升、上进，不会退堕；一旦离开佛，可能就会退堕。——慧净上人
5、一方面我们内心有贪嗔痴，一方面在我们这个娑婆世界，到处都是使人堕落的环境，无力的人必须靠外力作为增上缘，如同“弱羽，只可传枝”，幼小的鸟儿只能靠着树枝来回走，不可能说它是鸟，一生下来就可以在天空飞，因为它还没长大，翅膀还没有坚硬，仍须依靠树枝才能来回走动。——慧净上人
6、同样的，我们还是贪嗔痴的凡夫，虽然发了大悲心，但必须要发愿往生有佛的世界，然后跟随佛学，一直到自己断除了烦恼、证悟了无生法忍，才可以乘我们当初所发的愿，到六道的世界去救度六道的众生。不然的话，不但没办法救度对方，甚至连自己也都没办法得救。——慧净上人
7、未造抑止，已造摄取；善导大师的回答最后说“此义就抑止门解竟”。这里所说的“此义”，这种道理、这种内容是指前面所讲的逆、谤、除、取的用意，以及彼此关系与在花苞里面的三种障难，也就是说这一些都是就抑止门来解说的。——慧净上人
8、抑止本来是方便，不是实义，不是了义，不是真实的，如果就实义、了义来讲的是什么呢？是九品只要同一念佛的话，就平等齐入报土，就证入无生法忍。那这里所说的“华内三障”是就抑止的角度来讲的，所以说“此义就抑止门解竟”。总之，昙鸾、善导大师这一些会通问答，乍看似不同的说法，其实都在显明“已造摄取，未造抑止”的道理。——慧净上人
