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慧净上人简短法语汇集（二）
南无阿弥陀佛 1净土法门是三根普被，在这里（娑婆世界）有上中下的根机，但是我们往生的因都是这一句南无阿弥陀佛，上根人不是以上机的功行求往生，下根人也不是以下机的功行回向往生，完完全全都是靠南无阿弥陀佛这一句万德洪名，这岂不是舍掉各个根机，而归入专念弥陀的一机，所以说：「万机就是一机」。慧净上人 2 我们的宗旨就提出「救度」这两个字，显现出净土宗是救度的法门，所谓救度的法门就是靠对方而不是靠我们自己，如果我们有能力，那就无需被救度了，所以净土宗宗旨开宗明义就说「信受弥陀救度」，如何被救度？方法就是专称弥陀佛名，目标就是为了愿生弥陀净土，目的就是自他两利广度十方众生。慧净上人 3 对阿弥陀佛来讲，十方众生一律平等，所以阿弥陀佛不立条件，因为众生的根机不等，难以立下条件；也由于阿弥陀佛的悲心无尽，对十方众生平等地完成往生的功德资粮，完成进入报土就快速成佛的功德资粮，使得虽然在此土有分根机高、根机低的众生，但到极乐世界都平等的证果。—慧净上人 4 要想念佛的时候比较清净、没有妄想杂念，也有方法，方法就是以十念记数达到「摄心专注」：垂睑敛目，十念记数，这样就比较能够专心。当然还是不能完全没有妄想杂念，但是比较粗的妄想杂念就没有了，如果有粗的妄想杂念的话，十念记数就记不清楚。所以我们念佛尽量都是以这种十念记数。 —慧净上人 5 有的同修说：有空的时候没有想到要念佛，偶然念佛了也很涣散。这就是没有恳切的心，也就是说生死心不恳切。如果处于下品下生那种境界的时候，他一定会至心令声不绝去具足十念，念南无阿弥陀佛。学净土法门的人生死心要恳切，恳切到把我们现在就拉到临终，把我们的身份拉到下品下生而念念不舍。 慧净上人 7 我们念佛完全都靠阿弥陀佛，不靠我们。往生是阿弥陀佛来接我们，所以我们只要负责现在的念佛。有定力没定力，或定的深浅都不管，有定力是靠阿弥陀佛，没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界，不是靠我们的定力去极乐世界。 慧净上人 8 昙鸾大师说： 凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。 意思就是说，凡往生极乐世界及到极乐世界之后成佛，都靠这句佛号，不靠我们的功夫。 —-慧净上人 南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读 9 要怎样靠阿弥陀佛的愿力呢？真心愿生极乐世界，一心专念“南无阿弥陀佛”，就是靠阿弥陀佛的愿力，就已经坐上阿弥陀佛的愿船了。这样的人，决定往生极乐世界。因为有弥陀的愿力，所以不因我们烦恼重、罪业深、妄想多就不能往生。 —-慧净上人 10 真正信受弥陀救度的人会这样想：虽然自己有罪业，但是罪业不能阻碍阿弥陀佛对我的救度；即使我有功德，但是这对阿弥陀佛的救度也不增加分毫。我们生生世世以来，曾学过佛，也曾行善积德，但是因为没有靠佛的力量，所以轮回至今。真正的善就是信受弥陀救度，真正的恶就是对阿弥陀佛救度有怀疑。慧净上人 12 只要我们愿生极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时阿弥陀佛会出现，看到阿弥陀佛，凡夫的疑心当下就会消除，好像光明一到，黑暗立即消失。 —–慧净上人 13 佛陀对我们开示说：阿弥陀佛的光明无量无边，照满大宇宙；阿弥陀佛的光明不受任何阻碍，不受山河大地的阻碍，不受一切众生贪嗔痴妄想杂念的阻碍，只要众生愿生极乐专念名号，阿弥陀佛便实时以光明来照护他。照护，就是使他现生逢凶化吉，遇难呈祥，令他增长福慧善根，临终就接引他到极乐世界。慧净上人 14 十方诸佛为我们保证念佛决定往生，我们就要心安如山。如果我们怀疑十方诸佛的保证，表示我们怀疑释迦牟尼佛，认为释迦牟尼佛所言虚假；怀疑释迦牟尼佛，就是怀疑阿弥陀佛的誓愿，认为阿弥陀佛的誓愿也是虚假的，这样的疑惑是真正的谤佛、谤法。 —-慧净上人 15 当我们坐在这里念佛的时候，闭起眼睛，收摄六根，摄心专注的十念计数念佛。这样的话，妄想杂念就会减少，当妄想杂念减少，寂静的心出现的时候，就会体会到法乐，此后会很喜欢念佛，很想听佛号的声音，而不再想听一般的流行乐曲，因为不相应于那一种了。所以，有法乐渐渐就不会喜欢世俗之乐. 慧净上人 17 本愿法门是‘众生称念，必得往生’，此外别无其他道理。若有人来妨碍说‘称念不能往生’，便是弥陀之敌，祖师之仇；不可亲，不可近。 本愿法门不可讲得很杂、很深、很玄、很妙，要讲得连老太公、老太婆也能听得懂、做得到；否则不要讲，以免上违佛意，下误众生。 —–慧净上人 18 大法将兴，必待无量因缘，此非凡夫浅识所知。若弘法顺利，受赞受誉，当知是弥陀恩力，非我等之力；若弘法受阻，遭谤遭辱，亦知存弥陀大悲调化之功。暂虽小受阻碍，未来必更大通。故当顺逆皆感佛恩，得失不计于心；只管自行一向专念，教人一向专念。 —-慧净上人 19 设学圣道之人，愿学净土，则告之以净土；设杂行之人，愿入专修，则告之以专修。告之不听，宜知机缘未熟，不可强勉；当善语赞叹随喜，并自我谦下，静待来缘，更不可相互诤论，免起谤法之端。总之，应善察根机生、熟、深、浅，能深讲则深讲，不能深则浅讲，暂不能讲则不讲。—-慧净上人 20 那样的荒山野岭，又到处有蛇，半夜还有些虫声、禽兽的声音，我怎么敢住呢？就是凭着我是一个出家人，而且专一念佛，所以会有护法神护持，而且阿弥陀佛也会保护。再者，我喜欢寂静、没人干扰，所以也不会感到孤独、寂寞。 —-慧净上人 21 有学者演讲净土法门，往往将易行道与难行道，混为一谈，把往生的条件，讲得很高、很难，使念佛人望洋兴叹，半途而退；不免上违弥陀发愿的本怀，下误众生得救的机缘。只靠念佛，亦能远离轮转之乡，还归涅盘之界，才是弥陀佛为众发愿的本怀，也是易行道真正精神之所在。—慧净上人 22 只要「信乐」、「欲生」、「念佛」，必定往生；弥陀大悲，一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件，就是这么简单，这么容易，有条件等于没条件；美好的极乐世界，白白地送给任何众生，可说弥陀的救度是「主动平等无条件」。 —–慧净上人 23 善导大师说：“恒愿一切临终时，胜缘胜境皆现前”。一切时间无不是临终时，那我们所希望的所高兴的，就是胜缘胜境皆现前。阿弥陀佛及观音势至，无时无刻不来到我们念佛者的四周；所以，恒愿一切临终时，胜缘胜境皆现前，不是临终才胜缘胜境现前，现在阿弥陀佛就常常来到我们这里了。—–慧净上人 24 念佛人不但冤家债主没办法近身，还可以超度他们，因为一方面念佛之人，阿弥陀佛会常住其顶；一方面念佛之人心中，会散发出南无阿弥陀佛所照耀的佛光，这种光明能化解冤家债主怨恨报复的心，使顽强的心柔软，凶恶的心和善，如果对方宿善成熟，便可藉此因缘往生极乐世界。 —–慧净上人 25 早在永劫之前，阿弥陀佛已先为我们积植菩萨无量德行，一切万行万善万德，阿弥陀佛已经为众生成就，已经累积完成。在哪里呢？就在这句六字名号里。名号是万行万善万德的结晶，功德宝藏主动、平等、无条件送给众生，所以说「未求先应」。阿弥陀佛就是这样大慈大悲、无障碍的佛。—-慧净上人 26所谓「一念三千」，我们的心本来是遍满整个宇宙，具足神通，非常微妙，只因贪瞋痴烦恼妄想覆盖，因此愚痴无智，既无智慧，也无神通。但佛都知道，一切众生纷纷扰扰的念头，佛都清清楚楚。阿弥陀佛对我们众生起心动念，无有不知，无有不识，我们才心念一动，阿弥陀佛已然遍知。 —-慧净上人27 只怕我们不信受、不愿往生极乐世界，这样就跟阿弥陀佛不相应，否则，任何人都可以被救，因为阿弥陀佛的救度是现成的。有句话说：「未言先知，未求先应。」我们还没有说，阿弥陀佛已经知道；我们尚未祈求，阿弥陀佛就先答应了！因为佛具足大神通，我们的起心动念，佛都知道。 —–慧净上人
28 有句话说：「熟处转生，生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉，就将它转为生疏；而我们并不是一出生就会念佛，对念佛较生疏，就将他培养成习惯。这样生转熟，熟则生巧，习久成性，自然就成为个性、习惯。脑筋不动时，就会不假思索生起念佛，心就会在佛号上。 —-慧净上人 29 “业成”有平生有临终，当然如果是平生业成的话，它是贯穿到临终的，既是平生业成，当然也就更是临终业成了，因为他的往生，不是临终那一时刻才决定的，是在平生信顺弥陀救度、专称弥陀佛名的同时就决定了。所以，不是临终那个时候才决定往生，他的念佛是每句佛号都决定往生，念念都决定往生。慧净上人 32 所以昙鸾大师就说：凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。意思就是说，凡往生极乐世界及到极乐世界之后成佛，都靠这句佛号，不靠我们的功夫。 —-慧净上人 33 因为所有功德，通通在「南无阿弥陀佛」里面，所以这句佛号也叫做「万德洪名」。这个「万」，不是数目百千万的万，而是具足、充满、超越的意思。这句名号具足、充满成佛的功德，所以叫做万德洪名。法照大师说：成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。 —–慧净上人 34 我们往生靠这句南无阿弥陀佛；现世的消灾免难、增福延寿，也是靠南无阿弥陀佛；甚至往生极乐世界在极乐世界成佛，也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力、纯粹他力，不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后，通通靠这句南无阿弥陀佛 。—-慧净上人 35 救度十方众生，是阿弥陀佛以五劫的时间详细思考好的，任何可能产生的问题，阿弥陀佛都考虑过了！而且阿弥陀佛三明六通具足，这个念佛的人是怎样的业力，怎样的命运，临终会遭受怎样的境遇，阿弥陀佛那有不知？阿弥陀佛都知道.阿弥陀佛不失时，也不失约，也不会放弃，阿弥陀佛的力量具足。—–慧净上人 38 我们是怎样的一个人呢？ 《无量寿经》说：心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。 又说：心口各异，言念无实。就是这样的一个人！ 如同善导大师所讲的：现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。 —-慧净上人 42 净土法门是点铁成金的法门，尽管我们在这里很愚痴，甚至不认几个字，可是往生之后立刻佛性现前，无量的慈悲、智慧、愿力、辩才，百千陀罗尼、三明六通，通通具足，不假借你现在要学什么、累积多少，不用。 —–慧净上人 43 信佛救度，自有德行。生命中没有佛，如何行出善来? 为非作歹，都因为没有佛的生命在里面(心中无佛)。 —–慧净上人 44 内里有信心， 外面就有行为。 内里是什么生命， 外面就是怎么样的生活。 内里是佛的生命， 外面就能过着慈悲爱心的生活。 —-慧净上人 45 虽是凡夫：若“信受弥陀救度”，即是大福报、大智慧; 若“专称弥陀佛名”，即是大善根、大功德; 若“自信教人信”，即是大慈悲、大愿力。 —– 慧净上人 46 净土法门千信即千生，万信即万生。犯五逆十恶，极重恶人，应堕阿鼻，佛可以救; 若不信佛，佛不能救。因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。 —-慧净上人 47 净土法门谁信受谁得救，谁不信谁沉沦。 —-慧净上人 48 弥陀无限的慈悲爱心，彻底包容体谅我们，毫不计较、毫无条件的救度我们。若能体会弥陀对我们无限的爱心、彻底的包容，我们嗔恚刚强的心，就会被感化而柔软、而惭愧，对任何人就会付出爱心与包容。 —–慧净上人 49 若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。 —–慧净上人 50 没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念，这样会使人感到身心沉重，心情不愉悦，可是念佛不但能开智慧、消业障，而且因为没有妄想杂念而感觉身心轻安。而念佛久了，因为有寂静的体会，人的气质、个性、习惯、娱乐就会改变。 —-慧净上人 52 就把自己当成愚痴的人，什么都不会，纵然有十八般武艺，也要置于无用武之地。为什么？因为这句名号都具足了！在太阳光之下，如果还能看到蜡烛、日光灯的光亮，表示我们还在黑暗的房间里面。因为有这句南无阿弥陀佛，我们所做的善事、所修的行，就微不足道，不堪一提，通通靠这句南无阿弥陀佛。慧净上人 55 一切语言中，佛号最吉祥；一切诸佛中，弥陀最尊贵；一切诸法中，念佛最殊胜。 —-慧净上人 56 他力的念佛，是领受弥陀的救度而去称念这句名号的，因为弥陀的功德宝珠在我们的心中，声声佛号念出来，都是这颗宝珠所放出的光明。并非这一声是这颗宝珠，那一声就不是了，不是的，声声都是这颗宝珠的光明。往生是这颗名号的宝珠使我们往生，而不是我们口中称念的功夫使我们往生。 —-慧净上人 57 他力的称名，就是第十八愿的称名念佛，就是真正的“乃至十念”的念佛，也就是善导大师所解释的“一向专称弥陀佛名”的念佛。这种念佛，完完全全是没有条件的，完完全全是领受弥陀救度的念佛，念佛的本身没有盘算，没有筹量、计度。 —–慧净上人 58 佛教的基础是三世因果、善恶报应、六道轮回，所以学佛者要“深信因果”。既是因果，就要甘心领受，欢喜承担，所谓“随缘消旧业，更莫造新殃”，否则业上加业，永无了时。 —–慧净上人 59 能信佛智，有大善根大福德，是有眼人，有耳人；不信佛智，叫作愚者，无善根无福德，是无眼人，无耳人，一息不来，便堕恶道，佛说“可怜愍者”。 —–慧净上人 60 佛法是拔苦与乐的，这正是阿弥陀佛本愿的救度，你既然已蒙救度，活在弥陀怀抱中，世间黑暗苦狱转为安乐光景，则何苦之有？ 应为今生能知道人生的大事，达成人生的目的而喜，不可随同世人醉生梦死，以短暂的苦境为忧。 —-慧净上人 61 佛法是拔苦与乐的，这正是阿弥陀佛本愿的救度，你既然已蒙救度，活在弥陀怀抱中，世间黑暗苦狱转为安乐光景，则何苦之有？ 应为今生能知道人生的大事，达成人生的目的而喜，不可随同世人醉生梦死，以短暂的苦境为忧。 —-慧净上人 62 信顺救度之人，大安心大满足，是世上第一幸福者，黑暗的人生变成彩色的人生，痛苦的人生变成法喜的人生。古德云：“乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转。”又说：“罪障成为功德体，犹如冰与水之间，冰若多时水亦多，罪障多时功德多。”黑暗转为光明，苦冰成为法水。—–慧净上人63 学佛之人，其人生观与价值观跟一般世俗人是完全相反的。苦乐祸福不以世俗现况论，而以能闻佛法、依教奉行论。 人身难得今已得， 佛法难闻今已闻， 此身不向今身度， 更向何生度此身。 —–慧净上人
64 人生世上，为男为女，美丑智愚，成败苦乐，都是前世因今世果，点滴都是宿业，毫无例外。佛陀开示说： 欲知前世因， 今生受者是； 欲知后世果， 今生作者是。 —-慧净上人 65 念佛人永远念念不舍弥陀名号，弥陀光明永远摄取不舍念佛人；弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身。我入佛心，佛入我心；如火烧木，一体不离。我与弥陀共起卧，弥陀与我常相随；机法一体，生佛不离。 —-慧净上人 66 人生的大事，是生死轮回，古德云：“世间大事唯生死，不念弥陀更念谁。”人生的目的，是信心念佛，经云：“唯此一事实，无二亦无三。” —–慧净上人 67 我们所称念、所依靠的这尊南无阿弥陀佛是怎样的佛？以下分四点做解释： 第一、南无阿弥陀佛是本愿成就的佛。 第二、南无阿弥陀佛是救度众生的佛。 第三、南无阿弥陀佛是光明摄取的佛。 第四、南无阿弥陀佛是临终来迎的佛。 —–慧净上人 68 老实念佛人即是不讲理论学问，不谈闲言杂语人我是非，不计称讥毁誉苦乐顺逆，也不爱攀缘不爱炫耀，既不突显个人，亦不装模作样，只是安份守己，安于念佛守愚念佛，有事无事一句佛号常挂心口，做好自己本份的事，也默默协助他人。这样的念佛人，往往预知时至，顺利安然自在庄严地往生极乐净土。慧净上人 69 因此我们跟什么人有缘，就会来结为夫妻、做父子兄弟六亲眷属，或者朋友；可以出生在这个地球上，同一个国家城市村落甚至同一个家庭，就是过去世有很深的缘。当然那个深的缘是善或是恶，各有不同但总是有缘才会结合。俗话说：夫妻是前缘，善缘恶缘，无缘不合；父子原宿债，讨债还债，有债才来。慧净上人 70 人间四相难逃死， 天上何曾免五衰； 宁可九莲居下品， 不来尘世受胞胎。 —-慧净上人 71 阿弥陀佛不经我们要求、请托，主动、自然来作我们的亲友，承担我们生生世世的业障。所以这个法门不是我们去拜托阿弥陀佛，而是阿弥陀佛反过来拜托我们，要我们让祂守护、让祂救度，这就是净土宗，这就是无缘大慈、同体大悲，这也就是父母心。 —–慧净上人 72 所以希望各位同修以及莲友，好好把握这一口气还在，身体还能让我们作主的时候，专心一直称念「南无阿弥陀佛」。 请大家开始万缘放下，一心念佛。 南无阿弥陀佛！ —–慧净上人 73 观察古往今来，凡是多念佛的人，往往能够「预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定」一般。当然，我们念佛的人，像《阿弥陀经》所说的：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。 —-慧净上人 74 凡是多念佛的人，虽然他不知道，也不祈求这两种利益，但是自自然然能够拥有。尤其是多念佛的人，临终的时候，大多能够很自然、安然，甚至「预知时至」。 —–慧净上人 75 苦莫悲，喜莫笑，原是浮生梦未觉。 —-慧净上人 76 何人非白骨，何时非梦中，世间皆虚假，弥陀独真实。 —-慧净上人 77 我们的心有八识，就是有八种功能，这八种功能，有一首偈是这样描述的：兄弟八个一个呆，五个门前做买卖，一个在家出主意，一个司帐管钱财。 —-慧净上人 78 我们所念的每一句，都是佛果的功德；每一句都是在领受佛所有的功德，是佛果的结晶，所以说是「潜通佛智」。「潜」就是都不懂，虽然说都不懂、都不知道，也没有去追究，但是自自然然、不知不觉之间就和佛智相通、相呼应，自然将来就会往生、就会成佛，这就是「潜通佛智，暗合道妙」。—–慧净上人 79 千生万劫常安泰， 五趣三途尽罢休； 纵使身沾下下品， 也胜豪贵在阎浮。 —-慧净上人 80 我们这个法门就是：只要我们愿生极乐世界，专念这句「南无阿弥陀佛」，无论如何都决定往生，要有这种观念。世间的苦乐顺逆，我们就欢喜接受，不再计较，士农工商，时处诸缘，就这样念佛。不管念多还是念少，有时间就去念佛。不管清净不清净，就是念佛，一句佛号念到底，一切杂念不管它。—-慧净上人 81 我们把这一句名号回向给我们的祖先，即使祖先在生之时没有佛缘，没有皈依三宝，也没有吃素学佛修行，也没有念佛求往生；可是我们念佛回向给他，阿弥陀佛也会放光加持他们，等他机缘一到，就能够往生极乐世界。所以我们要回向功德给祖先最好就是念佛。甚至念佛回向给还没有往生的人消除灾难，增长福德 。慧净上人 82 《阿弥陀经》说，「执持名号，就是多善根、多福德，离开了执持名号之外的三藏十二部，包括世间无量法门的修行，统统是少善根、少福德的修行。」为什么？因为这一句名号是阿弥陀佛所修的，我们再怎么样修行，从出生修到年老一百岁，都跟这一句名号不能相比，好像地与天不能比一样。—-慧净上人 83 所谓千句经文不如一句佛号，诵《阿弥陀经》有功德，可以超度祖先消除业障免除灾难，但还不是它最主要的功德。更进一步念佛更能超度。经典上说阳间的人如果虔诚念佛超度祖先，阿弥陀佛就会亲自到那里，光明显示在他面前来接引他。所以以念佛来超度祖先是大家都能做得到，而且效果很殊胜快速的。慧净上人 84 第十八愿说：设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉，既然阿弥陀佛成正觉了，我们往生就有希望，那么我们怎么现在还在这个地方呢？他已经成正觉了，那就表示在这十劫当中我们都没有那个福份，没有那个宿善来遇到弥陀的救度；或者即使遇到了但是当下并没有真正信顺；所以一直轮回到这个时候。慧净上人 85 净土法门是救度的法门是全凭弥陀救度，是绝对任凭弥陀救度的，所以叫做绝对他力，完全他力。这三界六道就是苦海，每一位众生都在苦海里挣扎喝水痛苦，他没有力量游泳没有力量到岸上来。是阿弥陀佛亲自跳下了大海，呼唤我们把我们抱上岸来。净土法门就是随顺弥陀救度的法门，这种内涵叫做信信弥陀的救度。慧净上人 86 所以净土法门的特色，就是救度的法门：阿弥陀佛救度我们；也是信顺的法门：我们信顺弥陀的救度；也是真正念佛的法门：此后，就一向专念弥陀名号，不假造作。—-慧净上人 87 世间上的一切，都是一时因缘的和合。再恩爱的夫妻、恩重的父母，都必须要离开，将来如果不往生极乐世界，都随各自的业力东西南北轮回而去，不能再相聚。唯有我们的极乐世界才是我们所拥有的，可以给我们解脱。—慧净上人88. 这个娑婆世界，没有一样东西是我们所拥有的。来的时候，双手空空而来；去的时候，双手空空而去。其实，不是空空而去，是带了满身的罪业到阎罗王那里，跟阎罗王对质，受阎罗王的审判。所以我们十方众生，生生世世都是满身的罪业在轮回，没有一件功德，没有一件真实，没有一件是永恒不灭的。 –慧净上人
89 只有极乐世界，才是我们所拥有的，才是真正不毁坏的、不消灭的。因为极乐世界的功德是真实的，而我们三界六道的种种都是虚假的。虚假的当然是会生灭，是会变化的。只有极乐世界三世常住，永远不变化、不消灭，所以极乐世界是我们的，是阿弥陀佛预先为我们建设的。—慧净上人 90 四十八大愿的蓝图虽然建构完成，可是实际完成这些愿却必须以兆载永劫的时间去积植菩萨无量德行。然后这四十八愿的内容才实际地成就，因此成就了极乐世界作为我们十方众生的归宿，作为我们十方众生成佛的地方道场。极乐世界是阿弥陀佛为我们每一位众生所建设的，等于那里的主人就是我们每一位众生。慧净上人 91 什么是一个念佛人呢？就是以念佛为生命的重心，可说念佛是我们的生命，我们的生命就是念佛，养成念佛的习惯，使得生活就是念佛，念佛就是生活，生活念佛化，念佛生活化。——-慧净上人 92 念佛要像善导大师所说的「念念不舍」念一句有一句的功德，决不会白费。念佛不但不必费精神，也不需要花特别的时间。如果起心动念都是这句「南无阿弥陀佛」，妄想杂念会减少，烦恼也会减轻，身心自然就会轻安，身心轻安，身体就比较没有病苦或忧愁。所以念佛有百利而无一害，只有好处没有坏处。慧净上人 94 如果不想念佛，则归命的心有问题。 -要知道：往生之事非常重大，一生目的即在这里。 —-慧净上人 95 愿生之心不舍，则为念念不舍。不过，少念佛者，妄念多烦恼重，临终多痛苦。 有念头，就有重量：有妄想的重量就难受，有念佛的轻安就好受。 —- 慧净上人 96 我们的佛堂只要有一尊「南无阿弥陀佛」就可以了，对联用「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。平常早晚烧香礼佛三拜。若是没有适当地方可供奉，也没关系，你只要时时处处都念本尊「南无阿弥陀佛」就好，因为真正的本尊不在外，而是在我们正信虔敬的内心，我们的内心就是最清净庄严的佛堂。慧净上人 97 不论善恶贤愚，都能称名念佛，所以即使业障深重，也能称名。而业障深重，更需要称名！唯有称名，才能够救度业障深重的凡夫，除此之外，所有万行、杂行，都不能救度。因为阿弥陀佛本来就是要救度十方众生，而十方众生当然包含五逆、十恶、谤法、阐提的众生。慧净上人 98 搭这艘船既不用你花钱买船，也不用你买船票，也不用你出钱加油，也不用你掌舵驾驶……，全都不用这些都是阿弥陀佛的事情；我们只要安分守己，就像刚才所说的：「随缘消旧业，更莫造新殃」，然后决定愿生极乐世界，专一念这句『南无阿弥陀佛』，这样就是安份守己的念佛人，这就是易行道就是乐。慧净上人 99 一个念佛人临终时，阿弥陀佛百分之百决定现前，临终之时未见到阿弥陀佛现前，他就不是一个念佛人了，因为有什么样的因，就有什么样的果，因果是必然的。 —-慧净上人 100 所以，怎么样的称念都可以，端看他是否有专靠阿弥陀佛？是否有完全靠他力？是否有全靠阿弥陀佛？是否有依循第十八愿？这个才是最重要、最根本的。如果他了解这个道理，有这个信心的时候，他再怎么样的念佛，都是正确的，而且他平常就会以念六字名号为主。—慧净上人 101 处事为人则是学佛大悲心，有善恶因果报应观念。心不妄念，口不妄言，身不妄行；存善心说善话，行善事；心存忠孝行有节义。凡事真心凡事感恩，凡事不打妄语，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较，凡事质直而柔软。行公义好怜愍，存谦卑心，常与真理同行。有事无事随闲随忙，一句弥陀，不离心口。慧净上人 102 弥陀本愿救度是修行人最后之希望与安慰，舍此法门无往生之道，无解脱之光。经言：‘末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’不可向内心寻找信心，凡夫之心皆妄不真；应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之本愿道理，‘衣里明珠’之信心自现。–慧净上人 103 守口莫犯，慈念众生； 直心无伪，加厚于人。 虽有名誉，其心常等； 虽闻恶名，心亦不恼。 见人不是，诸恶之根； 见己不是，万善之门。 以待己之心待人， 以责人之心责己。 学佛大悲心。此心唯乘弥陀愿，愿为静默往生人！ —–慧净上人 104 有事没事，都是“南无阿弥陀佛”，人家赞叹我们也是“南无阿弥陀佛”，人家鄙视我们也是“南无阿弥陀佛”，始终他的心中只有“南无阿弥陀佛”，除了“南无阿弥陀佛”，其他都置之度外了，这个就是“无诤念佛”，也就是真正的“老实念佛”。–慧净上人 105 什么是「摄取不舍」呢？只要专一念佛，一生不变，阿弥陀佛的光明现在就照耀着他、保护着他、等待着他，临终的时候就显现接引他到极乐世界，从现在一直到临终，都不会离开他，不会舍弃他，不会嫌厌他，永远的来保护他，这个叫「摄取不舍」。–慧净上人 88六字有特别的涵义，表示我们众生与阿弥陀佛是一体不二，佛凡一体，机法一体，而且也表示阿弥陀佛将功德回向给我们，我们则随顺阿弥陀佛的救度，彼此互动，相互呼应，若是念四字恐怕就没有这样的涵义。所以，当我们了解这个道理，就念六字为主，但是，并不是非念六字不可，不是这样的。—慧净上人 106 念佛方式有：大声念、小声念、金刚念、心中默念四种。平时我们以金刚念为主，金刚念就是动嘴唇不出声音，自己听得到别人听不到；因为金刚念比较不累，可以从早到晚的长久持念。 —-慧净上人 107 金刚念只是动嘴念不会累不伤气，又没有默念的缺点。如果我们以为心中有在默念佛号，而其实往往都没有在念佛，那就自然而然会落入妄想杂念中，所以我们要动嘴唇念，以动我们的嘴唇来摄住我们的心。因此我们平时最好养成动嘴唇念佛的习惯，走路也好工作时也好在家里也好……都动嘴唇念佛念成一种习惯. 慧净上人 108 另外一种是专心念佛，当我们没有在做其它的事情时，没有在动脑筋，没有在想事情……等，在这空闲的时候，专心念佛，一字一句，都很清楚，这个时候称之专心念佛。因为我们坐在这里，不用做事情，身体静坐不动，闭上眼睛，只听自己念佛的声音，称为专心念佛。—慧净上人 109 一个身为佛教徒的人，对于佛教界他也会随缘随份去做，但是有一个原则，就是不自苦不自恼。若他去做了之后，觉得很辛苦懊恼，这样就不妥当，就不需要去做，因为我们要做就做到让自己感到喜乐，感到有价值感，感到有需要感，否则若做得苦苦恼恼，会使自己不安乐不欢喜，而且也会或多或少与他人结怨，这样就不适当了。慧净上人 110 《阿弥陀经》云：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，是阿弥陀佛先来，然后我们在命终之时，才能够心不颠倒，正念现前决定往生！这个时候还没有断气之前，称之为临终，在尚未断气临终的时候，我们念佛人就会看到阿弥陀佛出现；不管他是否昏迷，即使昏迷也会在昏迷中看到阿弥陀佛。慧净上人 111 因为阿弥陀佛有大智慧、大神通、大慈悲、大愿力，祂知道每个念佛人的业是什么样的业，他的寿命到何时结束，在什么情况下往生，阿弥陀佛通通都知道！ —慧净上人 112 《地藏经》云阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。如果我们了解这一点，我们就转念南无阿弥陀佛。一个学佛的人就要时时刻刻观照自心，这样才是一个学佛的人；当心念浮起的时候，当下要警惕自己就将这个念头消解；我们知道自己没有这样的消解力量，所以我们将这个念转来念南无阿弥陀佛。慧净上人 113 也不可以因为自己有在动嘴念佛，当有空闲的时候也是东摸西摸，说自己有在散心念佛，不应该如此，散心念佛，乃是因为一个念佛人，不论任何时间任何场所、任何事情任何境缘，亦即行住坐卧，时处诸缘，理所当然都要念佛。若有专心念佛时间，就要专心念佛，不能只因有在散心念佛就忽略了专心念佛。慧净上人 114 我们要知道，所有的点点滴滴都是我们生生世世自己所造作而来的，不是别人导致我们那样的。所以一个念佛人要了解三世因果，相信善恶报应的道理，要有安份守己，随遇而安，逆来顺受之心，不要对人以牙还牙，这样来念佛才会感到自在喜乐. —慧净上人 115 何况三界六道，依我们的眼光来看认为是真实的，可是以佛的眼光来看，我们三界六道本来就是虚假的，好像梦一样，我们做梦还没有醒的时候，梦中的任何事情，点点滴滴都是真实的。是苦，在梦中受苦；是乐在梦中受乐。所以在醒的境界当中，没有梦只有做梦的人，才有那个梦，而那个梦又不是真实的。慧净上人 116 这句名号是阿弥陀佛长劫以来所熏修的功德，是真实的。念一声两声，能胜过我们千百亿劫所造的罪业。即使念一声两声，当下信受、当下命终的话，当下就往生；旷劫以来的生死轮回，就在当下停止了。所以今后，我们什么时候信受弥陀的救度，什么时候旷劫以来的生死轮回就画下了休止符，就停止了。-慧净上人 117 我们人生，旷劫以来，都是一场大梦，从来没有醒过，即使我们现在在这里，还是个梦。只是，学佛的人，他从梦中往醒的方向前进。那没有学佛的人呢，他是从这一场梦入那一场梦，没有醒过来的机缘，徒然承受梦中的苦乐——人生当然是苦多乐少，所以徒受梦中之苦。 —-慧净上人 118 简单讲，就是：阿弥陀佛这六字名号是真实的，我们旷劫以来所积累的罪业是虚假的，千虚不如一真，再多的虚假都是等于零，一千个零也是零，一万个零也是零；“南无阿弥陀佛”六字名号是真实的功德，所以不能相比。 —–慧净上人 119 人生在世，父母儿女，朋友团体，皆因业报；业缘成熟则聚，业缘一尽则散。四圣六凡，莫不皆然，这是宇宙人生无常苦空无我的定律、真理。古谓：”无不破之家，无不败之国，无不死之人。”俗谓：”无不散之筵席”。 —-慧净上人 |
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[转] 慧净上人简短法语汇集（二） 2017-6-10 21:15 阅读(6) 转载自佛水
