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慧净上人简短法语汇集（三）
南无阿弥陀佛
1古人说：“修德获报，作善降祥。要好儿孙，只要积德，不要积财。”最近在《人间福报》看到星云大师引用的一句话：“人间道德无价宝，比山比岳万倍高”，所以，我们留给子孙一定要留德，不要留金钱，留金钱是最愚痴的，留德才是有智慧的。 —-慧净上人 2 问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？ 慧净法师答：有三因素：一、此人恶业较轻，反面阻力小。二、此人念佛精诚，正面推力大。三、此人只求往生，不求现世利益，佛力加持强。以上三点，全部具足，所得现世利益，多、大、快、明显，殊胜；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明显.。 3 佛说：“世间之财，五家共有；水能漂没之，火能烧毁之，盗贼能劫掠之，官吏能没收之，不肖儿孙能消散之，故称不坚之财。” 唯用以济世利人，才能增长福德，而庇荫子子孙孙。—-慧净上人 4 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。所以一个合乎念佛的众生即使在睡觉的时候，在动脑筋思惟事情的时候甚至在打妄想的时候，也都是在弥陀光明的摄取当中，不离开弥陀的光明摄取。为什么因为是一个专称弥陀佛名愿生弥陀佛净土的人，所以就是极乐世界的圣众之一了已经不是娑婆世界轮回的凡夫了 。慧净上人 5 既然是一个平生专一念佛、一心不乱的念佛人，那临终自有佛的迎接，不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦，命终时当下就心不颠到、正念分明、往生西方极乐世界。—-慧净上人 6 信受弥陀救度，专念弥陀名号，就可以了。不管你是什么根机念到什么程度，对阿弥陀佛的救度没有帮助，也没有减少。你念得再怎么清净、再怎么禅定功夫上的一心不乱，对阿弥陀佛的救度一点都没有增加，阿弥陀佛如果需要我们增加，来补助他的力量，那阿弥陀佛还算什么佛啊？所以我们信，是信这样。慧净上人 7 佛之所以先来，是因为我们是一个念佛人。所以有这一些因果顺序︰第一，平生我们是念佛人，念佛就是往生的正因；第二，临终佛自然会来迎接，不管念佛心净不净，不管这一些，其实我们都是不净的；第三，命终就会正念分明、心不颠倒，往生极乐世界。有这三个阶段. —-慧净上人 8 “还愚痴生极乐”，就像一个什么都不懂的人，只晓得念佛，也不爱讲理论学问，平常也不会跟人家闲言杂语、人我是非，也不计较一些称讥毁誉、顺逆苦乐，也不爱攀援，也不爱炫耀，也不装模作样，也不突显自己，通通不会，有事无事只会“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。—-慧净上人 9 鹦鹉、八哥没有这些分别执着，所以，从这一点来讲，我们不如鹦鹉鸟。我们要如鹦鹉鸟的话，我们就要把自己看成很愚痴，只会念这句名号，其他都没有分别执着。 —-慧净上人 10 信愿行是就人类来讲的，我们有分别、筹量、计度，有信有疑，所以就强调“要相信，不要筹量，不要计度，不要怀疑”。八哥没有这一些，它没有所谓信疑的问题，也没有所谓愿不愿到哪里的问题，所以，它只要念这句“南无阿弥陀佛”，这句“南无阿弥陀佛”就能够牵引它到极乐世界去。—慧净上人 11 根本上来说，也就是所谓的「厌秽欣净、离苦得乐」。如果没有这样的法喜与安心，表示他对于世间的苦，对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知；对于弥陀救度的可贵性，将来能往生极乐世界的难得殊胜也未彻底了解。因此固然知道念佛可以往生，可是那种欢喜心非常地小，抵不过人间种种的苦恼。慧净上人 12 如果真正了解世间的苦恼、六道轮回的巨苦，了解自身力量的薄弱、世间的无常的话，而他又受到弥陀的呼唤，必定是有法乐的。当然，只要还活着，就难免有生活上的苦恼，但是这些苦恼却是浮面的。内心深层的那种法乐，就好像长江底下的水，是持续而且强韧、不间断的。 —-慧净上人 13 这句名号给我们的感受是非常温暖的。念起这句名号我们会非常感动。固然我们是贪瞋痴妄想杂念的凡夫，一面念佛，一面有杂想妄念，可是一面杂想妄念，一面又是在念佛！虽然妄念与念佛交杂，但心底始终是有法味有安慰的。晓得弥陀不因为我们有妄想杂念而厌弃我们、拒绝我们，祂还是始终摄取不舍。慧净上人 14 所以这句名号不只是白纸黑字而已，不只是一个声音而已，而是有阿弥陀佛的悲心在里面。就好像「妈妈」两个字，有亲生母亲的悲心在里面一样。这句名号就是有这种弥陀的悲心，有弥陀的眼睛、耳朵。我们称念祂、礼拜祂、想念祂，阿弥陀佛时时刻刻都看到了、听到了、知道了。 —慧净上 15 这句名号充满了弥陀的大慈大悲大智大慧、大愿大力大神通，这句弥陀名号是活灵活现的。念祂阿弥陀佛应声而现，大放光明。如果有不吉祥当下会带来吉祥；如果有不清净会带来清净；这一生当中如果是短命的，虔诚念佛就会消灾延寿；如果是苦厄的人生，就会转为平顺的人生，所谓逢凶化吉，遇难呈祥。慧净上人 16 佛法贵在「多闻熏习」。我们的脑筋是很容易淡忘的，所以对法义要多闻熏习，这样法乐、法味就能反复地在我们心中浮现。还有，念佛会觉得枯燥乏味，是因为对这句名号的内涵不了解，如果了解名号内涵的话，他念佛永远都不会觉得枯燥无味，内心永远都有法味，都有安慰 。—-慧净上人 17 总之，信受弥陀救度的人，今生会有弥陀的安排，寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福，他是任凭弥陀安排的。每一个人的命运是我们自己造来的，是抱怨不得的。而且，既然背后有弥陀的安排，一个信佛、念佛的人，他一生当中就会安于弥陀的救度，安于专称弥陀佛名这一个法上的。 —-慧净上人 18 当家也好，执事也好，住众也好，信众也好，本意都是想爱护法门，爱护道场。但人无完人，金无足赤。人都有缺点。我们处众的时候要心怀谦下，想到凡事不如人，对方总有比我长的地方。我虽然也有一些长处，但缺点更多;对方虽然有不足，但也有很多优点。这就是孔子说的：三人行，必有我师。—-慧净上人 20 对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。弥陀如何为我，我便如何为人。自觉愚恶，过于他人，毫无资格，计较他人。不求人过，不举人罪，不揭人私，不诤人我。和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人。分怨共过，让美归功。 ——慧净上人 21 凡事以大局为重，凡事理性不情绪，凡事慈悲不瞋恚。如果不能发起悲愍的心，至少不要有计较的心，甚至瞋恨的心。一个团体一个道场，种种 22 在业力的推动下，没有人是故意的;愚者相互指责，智者心生悲愍。对方之所以对我们非礼，是因为他患了无明病，被烦恼所驱使，所以我们因此要心生悲愍，悲愍他的愚痴可怜，他如果不是愚痴不明事理，何以会如此呢? —–慧净上人 23 我们是修行人，修行人要藉境练心。听到别人赞叹恭维也不欢喜;受到别人非礼污辱也不恼恨。对我们非礼的人其实是我们的善知识，是来成就我们的忍辱，消除我们的业障增长我们的福德的。境界不能过就是被境界打倒了人就不会进步。如果没有境界来历练，我们就永远只能在原地踏步，所以要感谢对方。慧净上人 24 常念佛号，常行好事。人的穷通祸福都有定数。要存好心、说好话、做好事、积福德。吃亏是占便宜，是还债。心起善念，则吉神随之；心起恶念，则凶神随之。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。要常念佛号，常行好事。 –慧净上人 25 业障现前时，虔诚寂静的念佛，大小业障会化解于无形，或重报轻受。 —-慧净上人 26 凡事百不管，则少烦恼。人生是苦，千百万种苦。婚姻不美满，家庭不和顺，儿女不合心意，是最大的苦，要知道这是因缘和合、是讨债的。最根本的苦是轮回，一定要往生，否则，苦将无尽。——慧净上人 27 如果，有人认为能被弥陀所救，就可以放逸，则是理解上有问题。净土法门是难信之法，讲的不圆满容易令人误解。 —-慧净上人 28 弥陀主动救度，我们得以重生，才有新的生命；所以要以弥陀为主人，把弥陀名号挂在嘴边。这是，「心理上的法择」。-慧净上人 29 众生的「主人」是贪瞋痴，常念佛，则「主人」会较为清净，接近超越善与恶的空性。念佛到一定的时候，可以体会到一点本体的影子。——-慧净上人 30 念佛少与烦恼重有关系。当然，也与个人习气有关系。念佛多，则对凡情少执着，烦恼会减少。减轻他人烦恼，除劝念佛外，也要从理上劝导；可以听经闻法看教理，不能单单劝人用念佛来压烦恼，单靠压是不行的。 ——–慧净上人 31 愿生之心不舍，则为念念不舍。不过，少念佛者，妄念多烦恼重，临终多痛苦。有念头，就有重量：有妄想的重量就难受，有念佛的轻安就好受。 —-慧净上人 32 我们这个法门既高深又平常，只要起心动念都念这句名号，就可以了。因为名号就是阿弥陀佛本身，名号就是所有功德的结晶，一旦称念，所有的功德就容易得到。 所以，我们这个法门就是要将自己看成很平凡，念这句名号，就是很平淡、很平常、很平实来念，不要好奇、好巧、好玄、好妙。—慧净上人 33 不管我们自认为是善也好、恶也好，只要完全投靠阿弥陀佛，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，现在就是身在娑婆、心在极乐，不再轮回了！现在就是极乐圣众之一，而且跟阿弥陀佛一体不离，跟阿弥陀佛同起卧、同出入。因为这句名号的功德在我们心中，我们在阿弥陀佛的光明之中。 —-慧净上人 34 念佛的人无形中往往都会消灾免难，就算事故现前也都容易化解。如果他的业是重报轻受，不能避免而过世了，也会往生极乐世界。所以我们念佛的人要对佛有信心，不论苦乐祸福成败得失，都要感觉都要认识背后有阿弥陀佛的安排，或者有阿弥陀佛的护持。所以凡事不要太计较，更不可对阿弥陀佛起疑心。慧净上人 35 我们是念佛人，我们念佛，阿弥陀佛的功德力量，自自然然就会超度我们的祖先，庇荫我们的子孙，化解我们生生世世的冤亲债主。因为生生世世跟随在我们身边的冤亲债主，也时时听到我们念佛；瞻仰我们念佛时，心中所显现出来的佛光，他也会因此往生极乐世界。所以，我们念佛人不用特别做超度。慧净上人 36 一个念佛的人，不可能受到冤亲债主的障碍，因为我们念佛，身上会放佛光，冤亲债主就不会障碍了！所以善导大师开示说，念佛会消我们的罪障，而且临命终时，佛跟圣众都会来迎接，所有邪魔外道的干扰都会消除。所谓「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者。」慧净上人 37 世间虚假，唯佛是真，佛在这里是指阿弥陀佛，唯有阿弥陀佛，唯有极乐世界，是永恒存在，是清净无污染的，所以我们以佛为念，以净为归。「以佛为念」就是以阿弥陀佛为我们所念的对象，「以净为归」就是以极乐净土做我们归宿的目标；以阿弥陀佛为我们生命的依靠者，以极乐世界为我们安乐的故乡。慧净上人 38 若论我们的身、心，身是痛苦的器具，受到饥、渴、寒、热、老迈、病痛的苦；心则有是非得失、贪瞋痴的痛苦，这是我们娑婆世界的现象。极乐世界有心有身，但是不老、不病、不死、无忧愁、无痛苦，生命永远存在，而且又有神通愿力能够救度众生，这才是我们人生所要追求的最高目标。—-慧净上人 39 要怎样才能不老、不病、不死、无有忧悲苦恼呢？这也是念佛法门的目的。为什么？因为我们念佛决定往生极乐世界，一旦往生极乐世界，就离开了三界六道生死轮回，就没有老、病、死，而且无忧悲苦恼。 —–慧净上人 40 所以我们学佛人最基本的，就是要领悟这个世间，本来就是苦、无常，最后成空。对世间有这种认识，自然就会走入宗教信仰，求真实、永生的境界。 —–慧净上人 41 生老病死是过程，在这个世间，无论富贵贫穷、智慧愚痴，无论是出生在天上、人间或三恶道，凡是生存的必定有死亡，跟死亡没缘的众生，一个也没有。所以有首偈说：「元宰公侯，于今安在；妻财子禄，到此成空。」 —–慧净上人 42 阿弥陀佛的慈悲是超越十方三世诸佛的，因为祂所发的愿是超世愿，而且这个愿也已成就了，如果没有阿弥陀佛，十方诸佛没办法救得了我们，在《大悲经》里面说「千佛舍我而去」，为什么？因为我们本身业障太重，出生在五浊恶世的众生，贪瞋痴特别重，十方诸佛摇头而去. —–慧净上人 43 是知，发愿往生极乐世界，一心不变，而且专念「南无阿弥陀佛」，他就永远在阿弥陀佛光明摄取之中。虽然还有贪、瞋、痴的烦恼，还有业力翻搅，但他永远都在弥陀光明保护之中，不因烦恼尚未断除，也不会因为业障现前，就不能往生，就阻碍往生。所以念佛众生，阿弥陀佛光明永远摄取不舍。—-慧净上人44
「诸恶莫作」却偏偏会去做，这是身不由己，是业力的推动；「众善奉行」，我们应该做但没有去做，并非没有那种善心，还是业力的关系。所以，念佛的我们，要常怀惭愧，不起骄慢，不生邪见。既知是身不由己，就要仰谢佛恩，感谢阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛以无碍的光明来摄取我们、保护我们。—慧净上人45 换言之，虽然我们发愿要往生极乐世界，想专念这句「南无阿弥陀佛」，也了解要众善奉行，诸恶莫作，但往往有心无力，该做的做不来，不该做的却偏偏去做。这样妄想杂念烦恼深重的凡夫，念佛可以往生吗？也决定往生极乐世界！为什么？因为弥陀光明摄取不舍！——慧净上人 46 我们是具足烦恼的凡夫，有很多妄想杂念，无法以自力超凡入圣。烦恼有一○八种，归纳起来有六种根本烦恼与二十种随烦恼。六种根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见；如再归纳，更根本的烦恼就是三毒；三毒的最根本就是贪。凡夫因为贪，就会自私自利，生起无穷的罪恶。—–慧净上人 47 有句话说：「经典无人说，虽智莫能解。」佛经若没有善知识，没有祖师的解释，即使我们会思考，也没有办法正确的了解掌握。所以，学佛需要有传承与善知识，否则很难达到学佛的目的。因为我们了解善导大师这个法脉的价值性，所以全依善导大师的解释，否则众说纷纭，行人将无所依循！——慧净上人 48 「净土三经」中，世尊先讲《无量寿经》，接着是《观无量寿经》，最后才讲《阿弥陀经》，世尊最后演说《阿弥陀经》时，完全依第十八愿来发挥，而没有再提其它的愿了。《阿弥陀经》就是只讲「执持名号才能够往生极乐世界」。因为执持名号确实是多善根多福德。—-慧净上人 49 所以摄生三愿救度众生，三个愿有当机愿与结缘愿的分别，当机愿又有专修和杂修之异，专修是往生的正定业，往生的正因，百分之百决定往生。因此往生当凭念佛一行，往生当然要专靠念佛这个法。这样说来，《无量寿经》的中心点在讲什么？就是在讲专念「南无阿弥陀佛」，也就是发挥第十八愿的内涵。慧净上人 50 第二十愿：「闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国」，这就是结缘愿。也就是今生虽然听到阿弥陀佛的佛名，知道有极乐世界，心中也想要往生，所以也有念佛，有累积其它的功德，结果并没有往生。但不管如何，这个善根已经种下去，这就叫「植诸德本」。—-慧净上人 51 杂修杂行原本与阿弥陀佛没什么关系，但阿弥陀佛怜悯众生，发愿说「杂修杂行」者若发愿往生极乐世界，临命终时，阿弥陀佛也会来迎。阿弥陀佛希望所有「欲生我国」的众生，都专靠「南无阿弥陀佛」名号，所以第十九愿有一种引导修杂修杂行的行者进入第十八愿，专念「南无阿弥陀佛」的意向。—慧净上人 52 第十九愿是修杂修杂行。当然杂修杂行也包括念佛，但将念佛与其它杂修杂行的价值性做同等看待，然后再回向往生。第十九愿说「发菩提心，修诸功德」，然后至心发愿，欲生我国，因此是靠杂修杂行回向往生，并没有完全靠阿弥陀佛，和阿弥陀佛结为一体，成为生命共同体，所以就不属于根本愿的内涵. 慧净上人 53 四十八大愿之中，与众生往生有关，共有三个，称为「摄生三愿」。「当机愿」就是十八愿、十九愿，「结缘愿」就是二十愿。「当机愿」的意思是说今生今世必定往生，是对机之愿；「结缘愿」就是今生今世并不会往生极乐世界，但已经与阿弥陀佛结缘，未来世也能得到阿弥陀佛救度，也可以到极乐世界。慧净上人 54 善导大师在《观经疏》，将所有修行的法门归纳为「五正行」与「五杂行」，若是要往生极乐世界，必须专修「五正行」──读诵、观察（观想）、礼拜、称名、赞叹供养 ，其中称名就是「正定业」。 —-慧净上人 55 往生极乐的正因，只有一个方法，就是一向专念「南无阿弥陀佛」。但认真检讨起来，我们连五戒十善往往也不能做得清净。这时候，我们会更加惭愧，并且心存感恩的来称念「南无阿弥陀佛」。就是因为惭愧于自己连最基本的五戒十善都做不到，所以「常怀惭愧，仰谢佛恩」，感念阿弥陀佛的恩德。—–慧净上人 57 佛法有所谓「四正勤」，就是讲四种断恶修善，精进不懈怠的方法。第一种：已生之恶，令其断除。 第二种：未生之恶，令其不生。 第三种：未生之善，令其生起。 第四种：已生之善，令其增长。 如果能依照四正勤去做，自然就不会有新的罪业。 慧净上人 58 积极性的随缘，就是以忏悔心来拜忏、朝山、诵经、打坐等等；若是求生西方极乐世界的人，那就专念「南无阿弥陀佛」。所谓「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。」 —–慧净上人 59 消极的缘就是有一种还业债的观念。凡事不计较肯吃亏，如果凡事计较凡事一定要赢，要论出个道理我有理你没理，我对你错、我今天会这样是你造成的都是你害的，这样想很世俗，不是学佛的人。如此不但旧业不能消又累积新的罪业。所以学佛的人首先要随缘消旧业，要有偿债随缘的观念。这就是消极性随缘。慧净上人 60 缘有消极的缘，有积极的缘。消极的缘就是平日遇到任何逆境，都能甘心承受，了知今日所遭遇的一切，包含人、事、境，都不是偶然的，所谓如是因如是果，善因善果，恶因恶果。过去造的恶因，今日遇缘成熟，所以我们要欢欢喜喜的承受，利用这个缘，来消我们过去所造的业。 —-慧净上人 61 从众生这方面来讲，要怎样领受阿弥陀佛为我们所累积的万德呢？既然万德是一句名号，我们就一向专称「南无阿弥陀佛」，专门念这句「南无阿弥陀佛」，就是领受阿弥陀佛为我们所累积的万德，这样就决定往生。 —–慧净上人 62 「凭念佛」，念佛就是往生之法，往生正因、往生正定业；念佛是靠佛的力量，靠佛名号的功德力量，是靠一向专称「南无阿弥陀佛」。所以，往生法唯凭佛力，唯凭名号功德力，唯凭一向专称；如船到岸，如飞机升空。 ——慧净上人 64 静则一念不起， 动则万善相随。一个人生命的归向，他所成就、所依靠的是什么？自然对那个法就会深心喜爱。「如海吞流，无止足情」，大海收纳万流，无论长江、黄河，甚至所有的溪水，大海都接纳，永远没有满足的时候。佛、菩萨对一切的善事、功德也是一样，只要有机会，祂就会去做。 —–慧净上人 65 吾虽万行亦不凭，无胜念佛一行故； 吾虽烦恼亦不忧，无碍弥陀救度故。 —–慧净上人 66 学佛之人，理当众善奉行，然有漏之善，不生弥陀无漏之净土，故往生当凭念佛一行。学佛之人，理当诸恶莫作，然凡夫之身，难免妄想杂念之烦恼，故弥陀光明摄取不舍。 —–慧净上人 67 当我们临终受果报的时候，不管是到苦的地方，还是到乐的地方，是善道还是恶道，都要自己去承担，没有人可以替代，即使想替代也替代不得，这就是「自因自果」「自作自受」。八万四千无量法门，除了弥陀救度的法门能够使我们脱离生死轮回之外，没有一个法门，没有一个人能够代替我们的生死轮回。慧净上人 68 学佛并不是为了其它而学佛，而是为了人生一大事而学佛的，所以始终都是往着解决人生这一件大事作为学佛的目的，也作为我们出生为人的目的。如果出生为人不晓得有这么一件人生的大事要去解决，那么虽然出生为人，可是等于入宝山空手而回。 —-慧净上人 69 因为在六道轮回当中，要解脱只有一个机缘，这个机缘唯有生在人道；既然生在人道了，不能听闻到佛法，或者听闻到佛法学佛了，但却没有往解决人生之一大事的目标前进，那也是在佛法上结个缘而已，生在人道就空来一趟了；这样论起来跟猫、狗其实相差不多，因为过了几十年，还是又轮转而去。—-慧净上人 71 世间真正的善是什么？就是愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。一个大慈善家，如果不念佛往生，那么，他最后还是输给一个回心念佛的恶人；一个恶人，最后能够念佛往生，他胜过一辈子行善的大慈善家。同样的，出家不学净土法门，输给在家；在家能学净土法门，胜过出家。 —–慧净上人 72 我们时时看到阿弥陀佛、听到阿弥陀佛，可是从来都视而不见、听而不闻（从现在才晓得，阿弥陀佛十劫以来都在呼唤我们，都在我们六根门头放光动地，可是我们都不知道），迷而不悟，疑而不信，所以，经典上说这种人是“无眼人”，是“无耳人”。我们自古以来，十劫当中都是无眼人、无耳人。—–慧净上人 73 阿弥陀佛要救度我们的那一种主动、平等无差别的悲心，触动我们的内心，当下我们内心的疑云消除了，一百八十度的大转弯了，疑心成为信心了，成为弥陀慈悲了，这种叫做“执持名号”。 —-慧净上人 74 释尊说「一切众生，必堕地狱」。 后生一大事是指所有的人若不念佛往生弥陀净土，则将来必堕地狱，承受极大苦恼这件大事而言。印光大师说：「不生西方，必堕地狱。」 唐朝善导大师说：一入地狱受长苦，始忆人间善知识 ， 受了地狱之苦，才后悔在人世间时未从善知识处听闻佛法，但为时已晚。 慧净上人 75 《观无量寿经》云：「以恶业故，应堕恶道，命欲终时，地狱众火，一时俱至。」 释尊说行恶之人临终时，必有「火车来迎」。临终时，此心之黑暗扩大，看到黑暗的彼处有火的车显现而来时，认为没有死后的世界那种逞强的心，便会被吹散。并且真正与「火车来迎」相遇的人，都会有凄厉惊人的惨叫声。慧净上人 76 从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望栏中的老虎一样，动物园的老虎不会加害于自己，因此并不用害怕。相对着，即将真正面临自己的死，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软了。「没有死后，因此死并不恐怖」，说这话的人，在迎接临终时，那倔强之气，便顿时一吹而散。慧净上人 77 然而，即使我们能忘记死，而死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。 从正面跟死接手，获得死的解决时，也就能够真正得到明朗快乐的人生。 —-慧净上人 78 释尊以「生死一如」之语说明生与死有密接不离的关系。无论是谁，他的心中都盼望着明朗快乐的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗蟠据着，这便是「死」。 所有的人，都非一死不可，若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀于死，便是我们的心态 。 ——慧净上人 79 关于后生这件大事的解决，是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，今生现在被阿弥陀佛之本愿所救，成为绝对之安心与满足，此外别无。这即是「念佛往生」。 故「念佛往生」，即是人生生存的唯一目的！切莫轻忽 ， 火车逼来，念佛之外 ， 别无逃路！ ——慧净上人 80 问：过去亡者不知转世了没有？超度还有效吗？ 慧净上人答：不论转未转世，皆有效！若尚未转世，或转地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。 81 我们称念南无阿弥陀佛，就可依靠阿弥陀佛，得到阿弥陀佛的照顾。何况弥陀的慈悲是，即使我们不晓得念佛没有意愿依靠祂，阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前，甚至跟我们合掌要求我们拜托我们，希望我们称念祂的名号依靠祂，让祂救度到极乐世界去，这就是南无阿弥陀佛也是所谓大慈大悲的地方。慧净上人 82 所以称念这一句名号，不管我们至诚恳切的称念也好，以漫不经心的方式也好，或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好，都能达到效果。就像药物，尽管你不知道药的名称、功能、药效，也不管你是自愿吃的，还是被强迫的，只要吃下去，药就会在你身上产生效果 ── 这一句名号，就是有这样的功能。—慧净上人 83 弥陀身心遍法界， 进入众生心念中； 众生常念弥陀佛， 弥陀众生一体融。 —-慧净上人 84 净宗行人，不可寻奇觅巧，喜好别异；应该平凡、平常、平实、平淡，一心念佛、安心念佛、息心念佛、老实念佛、守愚念佛，轻松自在念佛、心无挂碍念佛、行住坐卧念佛、时处诸缘念佛、念念不舍念佛，欢喜则欢喜念佛，烦恼则烦恼念佛。总之，唯应【一向专称弥陀佛名】。—-慧净上人 85 弥陀救度，既无条件，则不可以心情之如何，论弥陀之救与不救。心情乃是无常，遇缘则生，缘过则灭，缘生缘灭，本无实体；佛言[观心无常]。尤其业障深重，烦恼炽盛之凡夫，易随境转。然而不管转喜转忧，皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度，过去、现在、未来，皆犹如金刚，永恒不变。 ——慧净上人 86 他的生命投入弥陀怀抱，他一生当中是以念佛往生为最大的事，他的事业他的三餐是为了念佛往生而服务的，不是念佛来服务他的事业他的工作。一天可以固定念多少佛号，或者是念多少时间，这样的话，肯定往生的时候都很顺，都很顺利安然的往生，甚至能预知时至。 —-慧净上人 87 就是用耳朵听，不管你大声念、小声念、金刚念、心中默念，也都用耳朵听，也就是所谓的「念从心起，声从口出，音从耳入」，这样一个循环。因为专注在自己念佛的声音，自然旁边的声音，谁来谁去就会视而不见，听而不闻，因为自己的心有一个对象，而且是专注这个对象，这个叫做「摄心谛听」。 慧净上人 88 阿弥陀佛祂本身是佛，所以应该虔诚恭敬，阿弥陀佛祂救了我们的生死轮回，我们本来在这三界的火宅，六道的苦海，头出头没，没有出离之缘，常常被地狱之火所燃烧，可说苦不堪言，今天被阿弥陀佛救度起来，所以我们念佛就会很虔诚恭敬，感恩戴德，所以虔诚就比较不会有妄想杂念。—–慧净上人 89 那时上师（李元松），几乎想关闭所有的一切，静下来专心念佛，对于外面的是非，对于外面的任何境界，他几乎已经要把它全部放下。他所重视的一句法语，就是「此心唯乘弥陀愿，愿为静默往生人」，乘托弥陀的愿力，念佛往生极乐世界。就像孔子所讲的「人不知而不愠」、「遁世不见知而不悔」。—-慧净上人 90 既不谈一些闲言杂语，人我是非，也不去计较什么顺逆苦乐，称讥毁誉，不想出锋头，有事没事，都是南无阿弥陀佛，人家赞叹我们也是南无阿弥陀佛，人家鄙视我们也是南无阿弥陀佛，始终他的心中只有南无阿弥陀佛，除了南无阿弥陀佛，其它都置之度外了，这个就是无诤念佛，也就是真正的老实念佛。慧净上人 91 修行用功，原为了生死。故凡学佛，必须先为了生死。生死不了，危险太大，轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。—-慧净上人 92 一般人的回向发愿是：自己去念佛，累积念佛的数目功夫回向给阿弥陀佛，或者是累积其它的善根、福德，通通回向到极乐世界去。如果是这样的话，是自力的，是不晓得这一句名号的原理，不懂得弥陀的慈悲，等于是拿一把刀插在弥陀的胸膛上，让弥陀伤心，因为你这样做的话，要往生就困难了。—-慧净上人 93 “同发菩提心”：菩提心，愿往生净土的心，是净土法门的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心──愿生极乐、体悟弥陀救度，菩提心就在里面。 —–慧净上人 94 我们没有真实的功德，我们所修的都是有漏杂毒之善，虚假不实之行，与阿弥陀佛涅槃的真实境界不相应，所以是不用回向，也不可能有功德回向，所以既不能也不必。我们不能作到真实的功德，弥陀的真实功德已经完成了，不必单独回向，也是不用特别发愿，我们之所以信受弥陀的救度就是有一种愿生心。慧净上人 95 净土法门，不是讲我们回向给阿弥陀佛，不是的! 是颠倒过来，是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将他真实的功德回向给我们，能够离开娑婆的轮回，使我们能够到极乐世界去得到真实——成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们，不是我们将功德回向给阿弥陀佛。—–慧净上人 96 时时刻刻你只要称名，念念之中都是在发愿，都在回向。所以，一句名号里面，都是在流露弥陀回向给我们的功德，呼唤我们让他救度，也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度，领受他的功德，愿往生极乐世界。所以，声声名号都是在表达这种心，所以说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。—–慧净上人 97 净土法门是：你只要专称弥陀佛名，自自然然就是在“上报四重恩，下济三途苦”。我们学佛的人，要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能够超度祖先，就能够庇阴儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是本愿的力量，自自然然就会达到报答的功能。——-慧净上人 南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读 99 既然有三世因果的报应，可见我们今生今世的苦乐祸福、得失成败，都跟过去世我们所造的业，有百分之一百的关系。所以我们如果遇到顺缘的时候，就应该心生感恩；遇到逆缘的时候，我们就要怎么样呢？要心甘情愿的接受，晓得这是我们在还过去的债，这叫作随缘消旧业。 —-慧净上人 100 孟子有一句话说：「行有不得，反求诸己」。也就是说，凡事要先反求诸己，一件事情如果与人有了摩擦，那么我们首先要反省自己，先检讨自己，所以只见自己过。这样的话彼此就能和谐，业障也能消除；宁可承认自己的错误，自己摆低姿势，这样的话会给团体带来和谐，也会赢得别人对我们的尊敬 。慧净上人 101 一切的罪过，往往都是因为不守口德，所以我们要学习守口如瓶，凡事检讨自己的过错之外，不要去责备人家。如果发现别人有错误，也不要去宣扬，话传来传去，罪业就造出去了，而且，说人背后话是最损阴德的。所以，我们修行学佛最重要的是心存诚恳，存诚恳之心而不要随便打妄语，不要随便说是非。慧净上人 103 因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。—–慧净上人 104 我是念佛人，临终之时，即使没有一个人在场，阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎！但报谢娑婆之时，如果有莲友念佛相送，既少俗缘，又相庆慰，也是很殊胜的事。又，如果为了自己，则应当致力于「专修念佛，乘佛愿力，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。—慧净上人 105 我是念佛人，临终之时，即使没有一个人在场，阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎！但报谢娑婆之时，如果有莲友念佛相送，既少俗缘，又相庆慰，也是很殊胜的事。又，如果为了自己，则应当致力于「专修念佛，乘佛愿力，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。—慧净上人 106 问：什么样的人走时较不自在？慧净上人答：一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。此七种人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。 107 问：什么样的人会走时自在？慧净上人答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。 略说有六：一、精进不懈的人。二、守愚朴实的人。三、沉厚潜修的人。四、慈柔善软的人。五、厌离心切的人。六、宿有善根的人。 108 问：为什么有人一生念佛、真愿往生，也要人临终助念？慧净上人答：此并非往生不定、要人助念，而是往生已定、请莲友临终相送而已。 109 问：什么样的人不须助念决定往生？慧净上人答：平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人，不论临终有无助念，决定往生。 110 问：为什么有人一生念佛、真愿往生，也要人临终助念？慧净上人答：此并非往生不定、要人助念，而是往生已定、请莲友临终相送而已。 111 问：哪些人必须助念才能往生或才有把握往生？慧净上人答：一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。这三种人必须助念。四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。这三种人也须助念，往生才有把握。 112 一见佛时，自然而知。如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。众生都有佛性，不愁不认识佛。如木有火性，放入烈火自然燃烧；冰是水性，放入沸水自然融化。哪里还愁木不识火、冰不知水呢？何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛！—慧净上人 113 只要有愿生心就可以了，如同恋人相见，即使没有人教，也会相互接近。念佛人见到佛来迎接，很自然就会向佛而去，如冷者趋暖、暗者希光，都是自然倾向。何况有阿弥陀佛的神力摄取，这时愿生人就像一小片草叶遇到巨大漩涡一样，自然随佛而去。我们只管念佛，如何往生西方莲池，都是阿弥陀佛的事。慧净上人 114 问：家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？慧净上人答：一般来说是这样，因家人之间缘分亲，念佛心诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。 115 问：助念的莲友是不是越多越好？慧净上人答：不一定。分班助念，一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一，人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注，佛号整齐，不要有闲话杂语，也不要人来人往地走动，电风扇等机器摇动、声响等都尽量避免。 116 问：助念时，唱念，称念，六字，四字，何者为胜？慧净上人答：以临终人喜爱为准。一般而言称念比唱念省心省气省力，病重临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字较为圆满. 117 问：助念时，没有人开示、只念佛行不行？慧净上人答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。 118问助念者应该抱什么的心态？慧净上人答：一是设身处地地站在临终人的立场想到：我就是那个躺在病床上的人，我现在最希望的是什么呢？能这样想，所作所为就能符合临终人的心了。二是完全信任仰赖阿弥陀佛，不必担心助念能不能往生阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管专心念佛，阿弥陀佛自会来救度临终人 119 问念经、念咒、念所有佛菩萨，不是都有功德吗？怎么能说是破坏呢？慧净上人答：确实都有功德，能保证临终人不堕于三恶道，但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的，结果念别的经咒、佛菩萨等，只得人天善果，再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道，岂不是破坏了成佛的大事。 120 问 助念时，开示的主要内容是什么？慧净上人答：先说明轮回是苦、极乐是乐，劝他应当发愿往生。再劝他放下世间一切执著，因为身命将终，再执著也无用，而且妨碍往生。最后劝他随着一道念佛，见佛来迎，即随佛去。 121 问：怎样做最简单的临终开示？慧净上人答：「某某人，死后轮回很苦，请跟我一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界吧。」 122 所谓「助念」是助人念阿弥陀佛，往生极乐世界，而不是助他念经念咒念其他佛菩萨等。临终之时情况万分危急，不管平时学什么法门，这个时候通通都要放下，专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的来不及了。说得严重一点，这是扰乱助念破坏往生。因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。慧净上人 123 阿弥陀佛是我们最后的安慰最稳的靠山。阿弥陀佛像一只拐杖让我们扶持；阿弥陀佛像侍者在旁边伺候着我们看护着我们；阿弥陀佛像一条船让我们从此岸到彼岸；阿弥陀佛像黑暗中的光明照亮我们的前程；像十字路口指南针指引我们的方向；像一只宝剑斩除我们的疑惑；像一位猛将破除我们心中的地狱果报。 慧净上人 124 阿弥陀佛以名号救度我们十方众生，阿弥陀佛没有任何条件，为什么？因为十方众生有十方众生千差万别的根机，阿弥陀佛救度千差万别的根机不会有一个模样或者一个标准，那么刚刚讲的是我们自我的要求。为什么？同样过生活有的人过得苦苦恼恼过得妄想杂念，我们就可以要求我们自己来过念佛人的生活. 慧净上人 125 一天的生活，从念佛开始那要怎么养成呢？就是一句话，十个字：「一天的生活，从念佛开始」。在还没有上班、工作，还没有动脑筋思惟这一天要怎么规划，就先念佛，肯定这一天就有弥陀的加持，就能够遇到好因好缘。—-慧净上人 126 凡夫往往有意无意在言语上伤害人家、在行为上让人家难过，因为都是贪嗔痴的凡夫，都是罪恶生死凡夫，难免如此，所以我们要存谦下的心，希望人家能原谅自己，而不是自己原谅人家。因为自己往往有意无意之中伤害人家而不晓得。所以，希望同修都能够体会阿弥陀佛「一切恐惧，为作大安」的悲心。慧净上人 127 应该体会到，我们彼此都是罪恶生死凡夫，彼此都有恐惧、有不安、有苦恼，因此，要互相同情、互相体贴，在身口意三业行为当中，尽量不要伤害对方，而使对方面对我们时有所畏惧、不安、苦恼。所以，大家要互相同情、体贴，互相给对方带来温暖、带来利益。就像阿弥陀佛，「一切恐惧，为作大安」.慧净上人 128 所以真正的三昧就是你愿生极乐世界，专念弥陀名号，不杂修杂行，这个就必定往生，这个就是我们这个法门的念佛三昧。 —–慧净上人 129 念佛三昧有两种：定的念佛三昧与散的念佛三昧。定的念佛三昧是念佛念到入禅定，定中见佛。这非常的难，古来少有。散的念佛三昧是愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，不怀疑、不间断、不夹杂，这也是三昧，但因不是入禅定，故称为散的念佛三昧。 —–慧净上人 130 人生谁都是过客， 相守百年也是梦； 世上万般带不去， 一双空手见阎罗。 —–慧净上人131
所谓“善知识”的定义是，只要能使对方走上解脱之路的，就是对方的善知识。善知识又分“教授善知识”、“护法善知识”与“同行善知识”。善知识对我们学佛的重要性如何呢？有一次，阿难尊者请问佛陀：“善知识是不是助我们得道的半因缘呢？”佛陀回答：“是得道的全因缘。” —-慧净上人132 一个专念弥陀佛名，愿生弥陀净土的人，有着恭敬恳切的心，自自然然心就比较收摄，但是，再怎么样的收摄念佛，也只不过没有粗的心识的念佛，识神还是纷飞的，我们要了解我们是这一种根机的凡夫，而阿弥陀佛正是要救度我这样的众生，如果能够这样理解的话，念佛就会有法喜。 —-慧净上人 133 有关「摄心念佛」，印光大师有讲述几个步骤：第一是至诚恳切，如果至诚恳切的心还不能使自己摄心念佛的话，就用摄心及谛听的办法──「念从心起，音从口出，声从耳入」，让它成为一贯；如果还没办法摄心，就用「十念记数法」，「十念记数」的念佛就包含前面三个层次了。—-慧净上人 134 信顺本愿，信顺佛的教导称名念佛，他那个如实修行是什么个样子，有没有规定？慧净上人答：对往生没有怀疑，对弥陀的救度没有怀疑的，那个就是如实称名，无疑的念佛，就是如实修行。 135 本愿称名都是进入报土，既然是报土，就不在品位、高低、阶级当中。涅槃是不生不灭，没有品位、高低、阶级的差别，若有差别，就不是无为涅槃了。所以，如果往生到弥陀涅槃的境界，不需假藉其它的加行，所谓「六识纵横自然悟」、「十地愿行自然彰」，因为极乐世界是涅槃的境界。慧净上人 136 善导大师说「一向专称弥陀佛名」，专称的意思就是，今天有时间就念南无阿弥陀佛，明天有时间还是专称弥陀佛名，因此专称是一辈子不改变的，如果有改变就是不专，不专就会改变。愿生也是一样要真的愿生不是假的愿生。善导大师提出「三心」「四修」「五念」，我们如果专称弥陀佛名就通通具足了。慧净上人 137 只要是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，不杂修杂行，不管他念多念少，精进或懈怠，就都是平生业成。若他觉得自己有时间而没在念佛，会有一种惭愧心，所以，不管任何的境缘，只要能够念佛的时候，他就会尽量去念。我们众生多属低劣懈怠的根机，所以就一方面心怀惭愧，培养成念念不舍的念佛习惯。慧净上人 138 善导大师在《观经四帖疏》的结论说：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」无论讲信、讲愿、讲行，最后都要归入行。当我们信受弥陀的救度，极乐世界就是为我而设的，就是我的家，是属于我的；当我们信受了弥陀的救度之后，还需要常常起这个念头吗？不用了此后就是专称这一句弥陀名号。慧净上人 139 「念劫一如」，一念就是永劫，永劫就是一念；你作得生想的这一念，是存在心中永远不变的，等于是时时刻刻都有作得生想。我们的愿生心是存在阿赖耶识田中的，至诚恳切愿生极乐世界的愿生心存在着，不必一方面念佛，一方面还要起个作愿生想的念头，再起心动念「我要往生，我要往生」不需要这样。慧净上人 140 就像藕益大师所讲的每天持续地只念一句佛号，不念第二句。当然能往生。但是我们要了解藕益大师的用意，藕益大师是要劝导人信受愿生称名的容易性，而不是说只能念一句，不可以念第二句。若有信受弥陀救度的话，他是不可能只能念一句的，我们看书、听话要了解作者的原意，不然就成为依文解意了。慧净上人 141 印光大师说：佛法在恭敬中求，一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益。我们也知道这样的道理，但要自我要求的时候才会晓得自己不是一个具足恭敬心的人，阿弥陀佛在为我们发四十八愿之前早就看清楚我们是这样的人，所以那样的心态不碍往生但是如果心里产生邪见，诽谤弥陀诽谤正法那就不能往生了。慧净上人 143 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，阿弥陀佛的光明，只有一个目的，就是摄取、保护念佛的众生。现在看着他保护着他，临终时就显现来接引他。《无量寿经》说：「其国不逆违，自然之所牵」，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，自自然然的就会让你往生极乐世界，这是愿力自然，自然如是因、如是果。慧净上人 144 一个愿生心很恳切的人，并不说现在就非往生不可，是百分之百想往生，但是不一定是现在。因为现在或许还有理想、抱负，或者现在往生会有其它不能圆满的地方，比如因为还年轻，家里上有老、下有小，他也晓得往生很好，可是责任未了，但是因为他愿生心强的缘故，他晓得将来他一定会往生。—–慧净上人 145 如果有人认为：有阿弥陀佛可以依靠，那就可以想做什么就做什么，反正有念佛就好了，甚至可以为非作歹，这样也是不合乎理则。一个愿生极乐世界的人，不可能会因为有弥陀的依靠，而尽量、故意去为非作歹，不会这样的。 —-慧净上人 146 《阿弥陀经》说：若一日若七日尽形寿都会念这一句名号，自自然然就会这样。他的愿生之心就会如同种子下地，虽然看不到种子可是是有种子在里面的，他不需要每念一句佛号都还要再加上：我要往生,我要往生不需要的。他是愿生之心长存心中，而此后只是专念弥陀佛名而已，这就是众生称念必得往生。慧净上人 147 印光大师就说：「阿弥陀佛是万德洪名，如同大冶洪炉，我们多生的罪业，如同空中的片雪」，空中的片雪还没有接近大冶洪炉就融化掉了，众生多生的罪业之于弥陀的救度也是一样，原本会导致我们停留在三恶道的业，只要愿生称名念佛，就好像片雪遇洪炉般的化掉了。—-慧净上人 148 善导大师解释说，阿弥陀佛的光明摄取不舍，唯摄念佛众生，不摄其它的杂业行者，因为念佛众生有三缘：「亲缘」、「近缘」、「增上缘」，善导大师说：「众生称念，即除多劫罪」，称名念佛就能消除我们多生多劫的罪。—–慧净上人 149 《华严经》有说：「众生的罪业如果有实体的话，尽虚空不能纳受。」我们所讲、所了解的杀业、盗业、淫业、妄语业还算是很少很少的，生生世世以来，我们的罪业不可称、不可说、不可思议的广大，但是这一些罪业跟阿弥陀佛救度众生的愿来讲，就如同沧海之一粟，完全不会障碍弥陀无碍光明的救度。–慧净上人 150 莫学世人，蓄心积虑，为心走使，上求下争，只为体面尔！ 省出时间，沉下心来，一心念佛，求生极乐，实为要务也！ —-慧净上人 |
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[转] 慧净上人简短法语汇集（三） 2017-6-10 21:15 阅读(5) 转载自佛水
