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慧净上人简短法语汇集（四）
南无阿弥陀佛 1 问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着，这样对不对？慧净上人答：这种知见不正确！并非勇猛念佛就是自力、懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿，虽然一天数万声佛号，也是佛力。见他勇猛，自当效仿；效仿不来，当怀惭愧。 2 问：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，能往生吗？慧净上人答：真愿往生，决定往生。 3 问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？上人答：信「阿弥陀佛誓愿不虚假，我只要念祂的名号一定能往生，除此之外，没有任何条件。」即是信具足；「此生非往生极乐不可」，即是愿具足。反之为信愿不具足。 4 问：为什么专念阿弥陀佛，比杂念诸佛菩萨，所得世间利益超胜？上人答：一、专念胜过杂念。二、弥陀胜过诸佛。人的心力有限，凡有所求，必须集中心力，才有好的效果。俗话说：熟能生巧心诚则灵。专念既诚又熟，所求无不遂应；杂念不诚不熟，所求难以相应。何况弥陀特别发愿以名号利益众生，称为诸佛之王 5 为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？慧净上人答：众生根机不等，过去宿善、今世心行也都不一样。比如同一太阳所照，树木各有高矮。 6虽然不知道但你念佛阿弥陀佛知道啊。所以不论大病小病都作必死想，念佛一切交给阿弥陀佛。如同驾车到维修站专业维修人员一看就知道，如果车还有使用价值就给予维修；如果没有价值，就会建议另换新车而不再维修了。我们念佛色身只管交给阿弥陀佛，阿弥陀佛自然知道是继续保养维修，还是要彻底更换。慧净上人 7问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了死得更快？上人答：不会！以必死的心念佛只求往生不求病好，万念俱灰完全专注于念佛，往往有不可思议的奇效：如果命不当终，就会业障速消，病苦速愈；如果命数已到，则虽然有病也没有大的苦受，会安然顺利往生佛国。 8 问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？慧净上人答：不一定！若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。若此人退失往生心，佛亦不再来矣。 南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读 9 问：过去亡者不知转世了没有？超度还有效吗？慧净上人答：不论转未转世，都有效！如果还没有转世，或者已转入地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜生道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。 10阿弥陀佛并非要等人为亡灵做佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘才能救得了他们。比如太阳照不到的黑暗角落，如果能有一面镜子把阳光反射进去也就一样可以照到了。阳上为亡灵念佛回向作用正像这面镜子一样。亡灵乘念佛回向的功德力离苦得乐超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。慧净上人 11问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？慧净上人答：以下三方面决定超度亡灵的功效：一、亡人善根的深浅。二、阳上超度的诚心。三、所用超度的方法。亡人善根深浅已定，方法以专修念佛最好，心则越诚越好。 12 香有三种：一有形之香。二无形之香，也就是我们的一片虔诚心。三佛功德香，也就是阿弥陀佛名号。 如果自己在家以虔诚心称佛名号回向亡者，等于在拈最上佛功德香，既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。如果只图形式放弃念佛，远途奔波，即使到寺院拈香，那还远不如在家念佛的好了.慧净上人 13 佛法贵在「多闻熏习」。我们的脑筋是很容易淡忘的，所以对法义要多闻熏习，这样法乐、法味就能反覆地在我们心中浮现。还有，念佛会觉得枯燥乏味，是因为对这句名号的内涵不了解，如果了解名号内涵的话，他念佛永远都不会觉得枯燥无味，内心永远都有法味，都有安慰。 —-慧净上人 14 我们要因为得到阿弥陀佛的救度而欢喜，不因念佛有妄想杂念而苦恼；也不必刻意把念佛的数目定得很多，达不到数目就苦恼，都不可以。无论任何情形，都要因为有阿弥陀佛的救度而欢喜，当然也不能因此而懈怠念佛。—-慧净上人 15 卑鄙无耻是我人实相，自己如此，别人何异？所谓一即一切。如知既同一丘之貉，便能慈眼相视也。且越知自己之恶机，此心越谦卑柔软，越觉毫无资格计较嫉恨他人，又越知弥陀之法德，体悟弥陀彻底的包容、无限的大爱，便能凡事包容他人、爱护他人。—–慧净上人 16 世间的善事，就是「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修持善业」；「戒福」是「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」；「行福」是「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。我们三业都是贪瞋痴自私自利，不要说三福连一福都做不到，如果体会这一点也会深信自己的根机是一个「无有出离之缘」的人。慧净上人 17 净土门因为反省自己的根机根本做不到五戒十善，所以才完全依靠阿弥陀佛的救度。我们这个法门就是建立在五戒十善、因果报应之上，知道自己都是在犯五戒、违十善，永无出离之缘，才全身心都投靠阿弥陀佛的救度，在阿弥陀佛的救度当中，惭愧的、感恩的过念佛的生活。 —–慧净上人 18 如果有「因果业报」的观念，佛法的每一字、每一句，在他看来都是释迦牟尼佛的心血、骨肉；每一字、每一句都流露出释迦牟尼佛深切的悲悯之心；每一字、每一句都在提醒我们要出三界轮回，往解脱的境界前进；佛法的每一句在他看来都有血、有泪，而不只是一种哲学、学问而已。—–慧净上人 19 「南无阿弥陀佛」名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量。我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，能够使念佛众生：现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。—慧净上人 20 这句弥陀名号，是弥陀的生命、是弥陀的身体，有弥陀的慈悲智慧，有弥陀的神通愿力，有弥陀的心肝、眼睛、耳朵，有弥陀的见、闻、觉、知，这样我们声声句句所念的，都在跟阿弥陀佛感应道交，都在让我们消除业障、增长福慧。我们以这样的理解体会，来念这句弥陀名号，就会很亲切很感恩、很欢喜。慧净上人 21 「南无阿弥陀佛」名号是万德之所归，万德之结晶，所以赞叹说「万德洪名」「南无阿弥陀佛」名号，有阿弥陀佛的心、有阿弥陀佛的眼、有阿弥陀佛的耳，具有阿弥陀佛的见、闻、觉、知。十方世界不论任何众生，不论何时何地、何缘之下称念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛当下都看到了都听到了都知道了！慧净上人 22 阿弥陀佛的「愿」，是成佛之愿 ── 是广度十方众生，使十方众生都能成佛的愿；是主动、平等、无条件救度任何众生的愿。阿弥陀佛的本愿弘广而深重，不但动天地、泣鬼神，而且使十方诸佛齐声赞叹，自叹不如。 ——慧净上人 23 阿弥陀佛的本愿，是我们的生命、我们的希望、我们的光明，是我们安心喜乐的来源。有阿弥陀佛的本愿，我们今生解脱有望、成佛可期；没有阿弥陀佛的本愿，我们万劫沉沦、解脱无期。终此一生，将仰望长天，声嘶哑而哀嚎；匍匐大地，流血泪而悲泣。那种绝望的痛苦，语言无法形容，人心无法想象。–慧净上人 24 我身烦恼重, 无戒无定慧,虽修种种行, 无一能成就,如此愚恶人, 必堕地狱机,弥陀悯念我 , 为我发弘愿,五劫之思维 , 永劫积苦行,我若不生者 , 誓不成正觉,弥陀今现在, 成佛已十劫,我往生功德 , 十劫前已成,而我迷不知, 或疑而不信,故旷劫轮回, 六道尽皆经,今既悟此事 , 不疑不迟虑，一念心归命 。慧净上人 25 善导大师在《往生礼赞》说：阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。所以阿弥陀佛的存在，就是为了引导十方众生来念佛，一旦他已经是念佛人，阿弥陀佛就永远的摄取不舍。所以说，阿弥陀佛看着我、护着我、迎接我。—–慧净上人. 26 弥陀在我身心内，我在弥陀光明中；佛入我心我入佛，我与弥陀一体融。念佛人永远念念不舍弥陀名号，弥陀光明永远摄取不舍念佛人；弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身。我入佛心，佛入我心；如火烧木，一体不离。我与弥陀共起卧，弥陀与我常相随；机法一体，生佛不离。 —-慧净上人 27 生老病死是过程，在这个世间，无论富贵贫穷、智慧愚痴，无论是出生在天上、人间或三恶道，凡是生存的必定有死亡，跟死亡没缘的众生，一个也没有。所以有首偈说：「元宰公侯，于今安在；妻财子禄，到此成空。」 —-慧净上人 28 当时释迦牟尼佛在祇树给孤独园开示世间有「四不可得」：第一、「常少不可得」，就是说希望达成经常少年的愿望是不可能的。第二、「无病不可得」，就是希望长年健康无病也不可能。 第三、「长寿不可得」，希望长生不老也是不可能的。第四、「不死不可得」，想要永生不死，也不可能。—–慧净上人 29 所以，释迦牟尼佛告诉我们，人生总是苦、空、无常，世间只是一时种种因缘的会合，不论夫妻、父子或眷属，也不论此生是荣华富贵或贫穷下贱的生活过程，既然是因缘的组合，有一天因缘分散，一切就不再存在。—-慧净上人 30 所以说世间虚假，唯佛是真。佛在这里是指阿弥陀佛，唯有阿弥陀佛，唯有极乐世界，是永恒存在，是清净无污染的，所以我们以佛为念，以净为归。以佛为念就是以阿弥陀佛为我们所念的对象，以净为归就是以极乐净土做我们归宿的目标；以阿弥陀佛为我们生命的依靠者，以极乐世界为我们安乐的故乡。慧净上人 31 如果一个人生时没有学佛、修行，但临终时有人为他助念，引起他念佛的心念，这样他命终就往生极乐世界，而且阿弥陀佛也会率领着观音、势至等清净海众，来迎接他。 —-慧净上人 32 「随习」，就是「随习惯」──一个人平生没有做特别重的善事或恶业，但是他平常有某种习惯，死后自然就随着这种习惯去投胎转世。 —–慧净上人 33 「随念」─就是生时没什么重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，那么，他就会去那种境界投胎转世。比如临终时非常专一思惟善的道理，那么他断气当下，就生天或继续做人，来享受善的福报；若断气的时候，突然生起非常瞋恨的念头，往往都会堕入三恶道，或是做毒蛇猛兽。慧净上人 34 「随重」就是「随重业」一个人生前所做的若是重的恶业，一断气就实时堕入地狱，甚至还没有断气神识已经到地狱受刑罚。看起来他是躺在病床上受病苦折磨而哀叫，其实神识已经在地狱接受刑罚了！如果这个人生时做很多善事，应该升天或再出世做人享受富贵，一断气就上天或出生在人间不经过中阴身。慧净上人 35 可以说，十方诸佛虽多，法门也无量，可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。我们学净土法门的人，就要有这种认识。净土法门有一个特色，就是「弥陀独尊、弥陀唯一」，其他的法门看起来固然也好，但如果不能让我们劣根众生受益，就和我们无关了。 —–慧净上人 36 十方诸佛，虽有悲心，不能救我们。只有弥陀，愿行具足，能够救我们。所以，在八万四千法门当中，除了阿弥陀佛之外，没有一个法门能够救度溺水之人了。释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法，处处都在指归净土，有一句话说：「千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向」。—-慧净上人 37 念佛的功德真的是不可称不可说不可思议，没办法以文字来形容来称说来比较。所以《观经疏》又说其它修行法门虽然都是善都具有功德，但和念佛相比就不能比较了。当然我们也不能因为念佛这么殊胜简单，就悠悠泛泛的想到才念几句然后说自己是一个念佛人。如果以心的深浅来说，这样的心是很肤浅的。慧净上人 38 一个真正一心归命南无阿弥陀佛的念佛人，心是很恳切的，全身心投靠阿弥陀佛，把他的身心性命，都归投在阿弥陀佛的救度。他的生命是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的生命就是他的生命；念佛是他的生活，他的生活就是念佛。他跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他是一体的，是机法一体不离的，这样才是个念佛人。慧净上人 39 有句话说：「熟处转生，生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉，就将它转为生疏；而我们并不是一出生就会念佛，对念佛较生疏，就将他培养成习惯。这样生转熟，熟则生巧，习久成性，自然就成为个性、习惯。脑筋不动时，就会不假思索生起念佛，心就会在佛号上。—–慧净上人 40 虽然念佛以外我们有其它功行，比如孝顺父母、奉事师长、敦伦尽分，去恶行善，这种世间善的功德，或者修其它禅定功夫，但这对往生来讲没有增加，我们不靠这个，也不回向这个，因为往生功能，万德洪名完全具足。法照大师说：成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。—–慧净上人 41 他力他力完全靠他力，而且是绝对靠他力纯粹靠他力。我们往生靠这句南无阿弥陀佛；现世的消灾免难增福延寿也是靠南无阿弥陀佛；甚至往生极乐世界在极乐世界成佛，也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力纯粹他力不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后，通通靠这句南无阿弥陀佛。慧净上人 42 善导大师将《阿弥陀经》及《观经》的经文组合，做完整的解释说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。从这段法语可清楚了解，阿弥陀佛这尊佛，就是以光明摄取念佛众生的佛，也因为以光明摄取念佛众生，才称为「阿弥陀佛」. —-慧净上人 43 虽然愿生极乐世界，不过没有专念南无阿弥陀佛，这样会受阿弥陀佛的摄取不舍吗？答案是不会。为什么？因为阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明，名号是有声音的光明，光明是没声音的名号，光明、名号，名号、光明是一体的。 —-慧净上人 44 世俗往往以赚多少钱什么地位、或什么样的学位来衡量，但佛法看人生的标准刚好相反。佛法看人生就是说，要知道有因果报应、六道轮回，把解脱生死轮回，当成人生最重要的事，如果这样，就算没受过教育不识字，佛陀也会称赞他是有智慧的人。否则就算有好几个博士学位，佛陀也会说他是个愚痴的人。慧净上人. 45 净土十疑论》：具足烦恼的凡夫虽然有大悲心，愿意出生在娑婆世界救度痛苦众生但这是做不到的。就像刚出生的婴儿要好好抚养，如果离开父母婴儿就没办法成长会死亡；或像一只刚出生的小鸟必须依靠树枝，不能因为牠是一只鸟就把牠抛到空中去。初发心的菩萨还没得到无生法忍需要经常跟在佛的身边。慧净上人 46 十方诸佛当中，只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障，负起我们的重担。所以在我们还不知道的时候，阿弥陀佛就预先为我们准备了；在我们乞求之前，阿弥陀佛就主动给我们了！这就是第十八愿，也就是真正的「荷负群生，为之重担。」而且是「以不请之法，施诸黎庶」。—-慧净上人 47 阿弥陀佛主动而来，不嫌弃我们，对我们极尽体贴包容，一点都不计较。亲人都未必能如此，何况朋友？人生在世，都是独生独死，独去独来，有阿弥陀佛做我们的朋友，能够与佛同在，这是何等的幸福？更进一步，阿弥陀佛「荷负群生，为之重担」，也就是，荷负群生的重担。—-慧净上人 48 佛经说：「介尔三千」、「量周沙界，心包太虚」，就是说，我们凡夫这么渺小、卑微的一念，其实是涵盖虚空法界的。我们的心如太虚空，整个大宇宙中所有恒河沙数的世界，在我们心中，只不过是一片云而已。我们的心量广大无边际，包含整个宇宙，究竟如同虚空。《楞严经》说「犹如片云，点太虚空」慧净上人 49 五劫思惟兆载苦行，正为你预修；若不生者不取正觉，正为你完成；无边大利无上功德，皆为你准备；念佛众生摄取不舍，你何惧之有！如此一念之间，忽然心安疑虑尽除。 罪业满身之人，顿蒙大赦；负债累累之身，一时得赎；千生万劫轮回之报，刹那停止。身心轻利，感泪难抑，犹如水库泄洪嚎啕大哭。慧净上人 50 佛性只是受到虚假贪瞋痴的业所覆盖，未能显现，一到极乐世界，无明黑暗的业障，实时消散，当下佛性的光明立即显现。所以说，明来暗去，暗去明来。是当下当时，不必经过几日、几年、几世、几劫，是一剎那，光明一现，黑暗就消除，不论黑暗已经盘据了百年、千年、万年 。—-慧净上人 51 为何我们所做的业都是虚假？因为诸法无常、无我、空性，既然如此，我们万古以来身口意所造善恶之业，皆是无常、皆是无我、皆是空性，真实、永恒不变的，就是这句「南无阿弥陀佛」。这句佛号，是从阿弥陀佛清净不变的真如佛性所显现，所以万古不变。过去如此，现在如此，尽未来世，也是如此。 慧净上人 52 我们做个譬喻，就如一间房子已经黑暗了百千万亿年，人们会想：这房子如果要光明，应该也需要很久很久的时间吧？岂知电灯开关一按，千万年的黑暗即刻大现为光明；或者窗户一开，阳光照进来，黑暗立即消失。当下明来暗去，暗去明来，为什么？再多的虚假，也无法与丝毫的真实比较。 —–慧净上人 53 凡夫经常会以凡夫之见思考，认为我们生生世世所造的业，可说无穷无尽无量无边，怎么可能只念这句「南无阿弥陀佛」，就可以离开三界六道轮回，往生极乐世界？这是以可思议来推测不可思议，这样阿弥陀佛的法，就不是不可思议的法，祂的功德，就是可思议、有范围的，这是错误的想法。 —慧净上人 54 把青春生命， 献给佛教。让阿弥陀佛 ，作我主人。沙门的袈裟， 是光耀的法幢，引领着太子， 走向成佛大道。从此，佛光普照三千界，法水长流亿万年。从此，弥陀广度恒沙众，净土门开永不关。把青春生命， 献给佛教，让阿弥陀佛 ，作我主人。–慧净上人 55 出家人是法幢 ，说法能度众；出家人是法幢 ，不说法也能度众；出家人是法幢 ，佛法因您而传；出家人是法幢 ，功德因您而立。把青春生命， 献给佛教，让阿弥陀佛， 作我主人，荷担如来家业， 绍隆佛种，光大净土法门 ，普度群生。 —–慧净上人 56 吾虽万行亦不凭，无胜念佛一行故；吾虽烦恼亦不忧，无碍弥陀救度故。 —–慧净上人 57 福不足凭，无福能胜念佛故；业不足畏，无业能碍弥陀故。 —–慧净上人 58 学佛之人，理当众善奉行，然有漏之善，不生弥陀无漏之净土，故往生当凭念佛一行。学佛之人，理当诸恶莫作，然凡夫之身，难免妄想杂念之烦恼，故弥陀光明摄取不舍。 —–慧净上人 59 不必观想参究，不必劬劳修证；以果地觉，为因地心；平生业成，现生不退；不断烦恼，得涅槃分。此后，一向专称，弥陀佛名。若欲摄心，可用「十念记数」法，简易稳当；念念心静，粗念不起，细念微微，坐起犹觉大地生春。句句佛光照，声声摄取中；心心思净土，日日在春风。 —-慧净上人 60 净土法门之核心，在机法二种深信。信机则柔软、惭耻、包容、体贴、关爱之情常生；信法则谦敬、感恩、安稳、喜乐、满足之心常存。 在法镜面前，始知自己堕落必定，亦知自己被救必定。 净土行者，他的心常以弥陀为其主人，他的心中时刻都有弥陀悲心在发酵。 —–慧净上人 61 所以无论顺境或逆境，都要有一种三世因果的观念。顺境要珍惜，进一步再去培养，而不起骄慢；逆境的时候，就要有一种偿还冤债，随顺因缘的观念。总之，凡事都抱持积极乐观的态度。有责任心，有荣誉感；不要气馁、不要悲伤、不要不平，即使在最后无可奈何的时候，也任凭弥陀的安排。 —–慧净上人 62 「随缘行」──既然是偿还过去我们亏欠别人的，那就要有一种偿报冤债的观念，随今生今世的缘去偿还人家。不应该有不平、不满，甚至积忿在心中，想要报复的心，这不是学佛人应有的心态。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是。」这是就逆境来说的。 —–慧净上人 63 「报冤行」──就是当遇到逆境，譬如东西被偷、事业失败或人家欠债不还，要想到这不是没有原因的，一定是过去世我们亏欠人家，现在因缘到了，别人自然会来讨债。钱财是这样，感情也是这样。推而广之，婚姻如此，事业也是如此。所以说，逆境恶缘来的时候，我们要有一种「报冤行」。—-慧净上人 64 有诚心，佛有感应，冥冥之中，都会有佛的加持。当然有事情的时候，要看事办事，当尽心尽力之后，就是随缘，平常心看待，不患得患失。 所以，为人处事当然要有责任心、荣誉感，也要有所谓的「报冤行」和「随缘行」。——慧净上人 65 我们的身体由”地、水、火、风”四种元素组成，本质是”苦、空”。有这个身体，就有逐渐老迈的苦，就有种种病痛的苦，最后一气不来，就是死亡的苦，不能永远存在，终归苦空，所以说四大苦空。 —–慧净上人 66 昙鸾大师说：三界是「虚假的，是污染的，是颠倒的，是破坏的，是轮转的，是无穷的」。又说：「三界是生死凡夫流转之暗宅」，三界就好像很广大的屋子，而这屋子却没有一点点光明，非常黑暗。等于是说我们三界六道的凡夫，都是迷而不悟的。又说：「三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出」。也就是说永远在大梦当中，不晓得出离。没有遇到弥陀的救度，就永远沉沦在黑暗的三界 慧净上人 67 每个人在一天当中，念头有多少呢？有八亿四千。这个八亿四千，不是数目字，是一种表法。也就是无量无边，数不清的念头。这念念之所为，却不是让我们可以生而为人，上升天堂，或脱离六道轮回的，反而都是在造三涂业，造地狱、饿鬼、畜生之业。我们心心念念居然是这样，想来是很恐怖的。——慧净上人 69 阿弥陀佛的救度，也像药一样。不论男女老幼，不管是主动欢喜吃下去，还是被迫不情愿地吃下去，药都自自然然地、没有差别地，在每个人身上产生功能。 —-慧净上人 70 弥陀的救度又像月亮。月亮一出来，月影就显现在千江万水之上。同一时间，月影映照在大海、江流，也映在小溪；映着井水，乃至脸盆的水、杯中的水。月亮没有差别，完全平等，所谓「千江有水千江月」，每个人都觉得月亮与我同在。—–慧净上人 71 弥陀的救度就像太阳。太阳一出来，可说是阳光普照，既照了高山，也照耀平地；照大树，也照小草；照善人，也照恶人。完全没有分别，遍照大地上的所有动物、植物、矿物。真正是平等，没有差别，没有条件。 —–慧净上人 72 佛心广大，究竟如虚空，广大无边际。佛心之所以这样广大，是因为佛心无心，而我们众生都是有心，有心就狭窄，无心才能广大无边。虽然佛心无心，却是以众生之心为心，以众生之境为境，也就是时刻以众生为念。只要能给众生带来利益，为众生拔苦与乐的，佛就会与他同在。—-慧净上人 73 所以，念佛人就是「念念不舍」，不管在什么地方、做什么工作，都念念不舍；而阿弥陀佛是「摄取不舍」，无论任何时候、任何地方，阿弥陀佛都摄取不舍。我们的魂魄、心神都跟阿弥陀佛结合在一起，心心念念都在想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这就是「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，全在名号」的涵义。慧净上人 74 念念之中，都在消除我们八十亿劫生死的业障；念念之中，都在增长我们八十亿劫的功德、福报；念念之中，阿弥陀佛的光明都在照耀我们；念念之中，阿弥陀佛都在我们顶上保护我们，十方诸佛、观世音、大势至菩萨在我们周围，天神地祇也都在护持我们。 —-慧净上人 75 念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。 念佛人 在一起，没有其它的语言，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这句万德洪名。因为知道世间一切都是虚假，都是造罪、造业，都是戏论，到头来一切都将成空。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真理、是真实，有绝对的价值。—-慧净上人 76 世间眷属虽然恩爱相处，但这个缘份也十分短暂，几十年过了，缘尽了，就彼此离散，不能再相聚。人生就是这样无奈、这样悲哀。希望再相聚，就要结佛缘，彼此都「专称弥陀佛名」，彼此都「愿生弥陀净土」，如此，今生为六亲眷属，未来也能继续和乐相处。 ——慧净上人 77 爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。 意思是世间的恩爱再深，拥有再多荣华富贵，也只是一时的因缘和合，时间一到，就各自离散。人愈是贪恋，因缘离散时就愈痛苦。我们要了解，世间的本质就是如此。 —-慧净上人. 78 有一首偈子也说： 修行无别修，只要识路头； 路头若识得，生死一齐休。也就是说，修行，只要找到解脱的法门，生跟死当下都能一齐了断。这个法门就是──净土法门。 —-慧净上人 79 一个人，相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，有佛菩萨的感应现象，而且，对这些现象很有兴趣，愿意深入，可称为「达者」。这种人才会进入宗教，寻求真理，走向解脱之道。而这种人往往也比较有佛缘，就会来学佛；进一步，八万四千法门当中，如果他选择净土法门，那就是真正的「达者」。 —-慧净上人 81 人间之苦有一个根本的苦，简单讲就是「无明」无明就是不知生从何来、死往何去、不知将来会如何？无明是正体，我们现在看不到，临终时，我们阿赖耶识里的业浮现了，含藏着无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安；临终的时候整个黑暗现前，而且充满罪业，成为火团，堕落地狱，那个就是无明的正体。 慧净上人 83 以前多如大地微尘的故业，一旦往生极乐世界就会转识成智；一旦转识成智，罪业就完全消灭了。如同百千万亿无量劫的黑暗从来没有光明过，可是一旦光来，暗立刻消除，是剎那间的。并不会因为黑暗太久，即使光来了也要渐渐的明亮，并非如此。同样的我们数不尽算不完的微尘故业，也是当下随智而灭。慧净上人 84 「随缘杂善恐难生」，「随缘」就是随众生各自的因缘所学的法门，即八万四千无量诸善万行的法门，都是「随缘」，也都是「杂善」。这是随自己的缘，而不是随弥陀的缘，如果随弥陀的缘，就只有念佛。这些杂善要往生极乐世界，善导大师说：很难。 —–慧净上人 85 由虚妄的六境产生虚妄的六识，由虚妄的六识之心（妄心），产生虚妄的境界，就是所谓的种子生现行、现行熏种子，凡夫若以此无常生灭，求不生不灭的真常，就好像煮沙要成饭，缘木欲求鱼，是永无可能的。所以我们不可以执着过去不可以执着现在不可以执着未来。只能专念名号一心一意向着净土前进。慧净上人 86 极乐世界没有老、病、死，因为都是三十二相好，都是金刚那罗延身。极乐世界都是聚会一处，所以没有「爱别离」；都是诸上善人，所以没有「怨憎会」；而且思衣得衣，思食得食，要什么，心念一动，当下现前，所以没有「求不得」苦。 —–慧净上人 87 十方法界的十方众生，只要发愿──愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，极乐世界就有他的一朵莲花，也标上他的名字，显现他的影像。只要不半途而废，时候一到，阿弥陀佛就会持着这一朵莲花，带着观音势至，清净海众，迎接他往生极乐世界。所以念佛人都称为「莲友」，而经典上又赞叹念佛人为芬陀利花。慧净上人 89 若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫；若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土。五乘自力非入报土之因，唯托本愿才是正因。所谓：愿力成就之报土， 自力心行不能到， 大小圣人皆共同， 唯托弥陀本愿力。不论根机不论善恶，往生报土，唯依弥陀本愿之力不依行者自身之力。慧净上人 91 可知：念佛之行，能灭重罪；余行功德，难灭重罪。故言念佛乃是「极善最上」之法，以其具「大利无上功德」故。亦知：念佛之行，远超上品上生之行；念佛功德，远胜上品 上生功德。是故：念佛往生极乐，远超上品上生，远超九品，非九品所摄。即是：诸行往生极乐有品位，念佛往生极乐无品位。—-慧净上人 93 念佛一声 ，光来暗去， 鬼离人安， 灵验神速。 六字名号 ，亦是光明， 是故名曰， 光明名号。 故念佛人， 在佛光中， 业消智朗， 障尽福崇。 机法一体， 生佛不离 ，现世安稳， 命终生西。———慧净上人 94 冰生于水， 而寒于水； 青出于蓝 ，更胜于蓝。 同学净土， 若知本愿， 既超他人， 亦能利生。 弥陀本愿， 救度有情， 人天鬼畜， 平等往生。 但闻本愿 ，生起因缘 ，一念信受 ，实时被救。 —–慧净上人 95 不论知不知、信不信、学佛未学佛，只要念佛，其身便有光明，便能解冤结、消业障、增福慧。此乃自然之事，就像点火必烧，吃饭必饱。又，凡愿生极乐者，皆得往生。我们即使未想往生，弥陀也非要我们往生不可；故众生愿生之心与弥陀摄生之心，两者是自然感应道交的。愿生者必生。念佛者必生。 —慧净上人96
烦恼具足的凡夫，犹如黑炭，再怎么磨洗，也不能变白。 —–慧净上人97 救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。 ——-慧净上人 98 弥陀救度的爱心，遮盖一切，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应；超越世间之公平、公道、正义。也因此，我们极恶，无有出缘，也能蒙救。 ——慧净上人 99 弥陀是超越善恶，讲求爱心。我们如此之恶，佛仍然爱我们，因为爱能遮盖一切，所以救度超越一切。 —–慧净上人 100 弥陀爱我们，祂不慈悲，我们得救无望。弥陀五劫所发的愿为我们而发，弥陀永劫所修的行为我们而行，弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土，所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。 ——慧净上人 101 弥陀爱我们，弥陀为救度我们：以五劫时间为我们发愿，以永劫时间为我们修行，十劫之前终于为我们成就极乐世界，成就我们能够往生成佛的功德，此功德皆在“南无阿弥陀佛”六字光明名号中，使我们信心求念。—慧净上人 102 所以，我们要相信：只要念佛，佛就住在我们的顶上。同时，阿弥陀佛这六字名号，就是光明，而且是光中之极尊，诸佛光明所不能及。所以，只要念「南无阿弥陀佛」，我们身上就会放出阿弥陀佛之光，这个是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然会有的。 —–慧净上人 103 佛的大念力，遍布宇宙法界，能够实时给陷在黑暗苦难中的人光明喜乐，给孤独无助的人温暖安慰，它的速度和功能只能用「光明」来形容，所以就称为光明。阿弥陀佛的光明，当然，它的速度以及功能可说是诸佛菩萨中最尊第一的。—–慧净上人104 日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲； 世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。 —–慧净上人
105 第十八愿念佛往生极乐净土，都是化生。《大经》下卷说明「胎生」、「化生」。 胎生是：「以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。」 化生是：「明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。」 —–慧净上人 106 有学者演讲净土法门，将易行道与难行道混为一谈，把往生条件讲得很高很难，使念佛人望洋兴叹半途而退；不免上违弥陀发愿本怀下误众生得救机缘。其实能使无力之人往生绝望之人获救，如下品下生根机，只靠念佛亦能远离轮转之乡还归涅槃之界，才是弥陀佛为众发愿的本怀，也是易行道真正精神之所在.慧净上人 110 又，法然上人《选择集》（《法然上人全集》第九七页）言：「随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后，永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。」——慧净上人 111 又言：「于此诸智（佛智等），疑惑不信（不信念佛必得往生），然犹信罪福，修习善本，愿生其国（以修诸功德，回向愿生），此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。」 由「胎化段」之文，可知念佛生「报土」（化生），诸行生「化土」（胎生）。 ——慧净上人 115 疑者云：大恶之人，临终念佛，十念往生，皆是宿世善根深厚，乃能如此。 释云：大恶之人，宿世尚有善根；何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂有无善根之理。 —–慧净上人 116 当知：但能遇善知识，闻佛名号，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑，自障其心，令一生空过，道业无成。余亲见善友，根机最利，功行高超，临终生疑，不得往生；有愚钝者，老实念佛，临命终时，即得往生。可见净土法门，不论根机大小，功行浅深，唯在深信佛语，皆得成就。 —-慧净上人 117 故不论何人，只要称名念佛，阿弥陀佛即在其舌根跳跃，身中放光，现生消灾解难，增福延寿，临终顺利安然往生极乐。故念佛众生即与弥陀「机法一体」，亲近不离。 —–慧净上人 118 弥陀愿力无边，慈悲无尽，弥陀将其修行功德全部注入其名号之中，令一切众生容易称念，容易得益，故弥陀名号与弥陀本身一体不二，毫无区别，昙鸾大师谓之：「名即法」。 ——慧净上人 119 弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。 —-慧净上人 120 大师于〈玄义分〉言：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。 —-慧净上人 122 念佛放光── 不论何人，只要念佛，其人身上，必放佛光。至诚念佛，光明广大，遍满地球；若无诚心，其光微小，仅在口脸之间。念佛放光，能度祖先，能荫儿孙；现生增福延寿，临终往生极乐。 —–慧净上人 123 当专心念佛时依然妄念纷飞，则可用「十念记数」法。在心中记一至十句数，念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十；十句再十句，十句再十句。念得清楚，听得清楚，记得清楚。随快随慢悉皆无妨；不但去妄最能养神。若十句难记，可用三、三、四之法，即三句、三句再四句。 慧净上人 127 念佛有四种方式：一种是大声念，张开嘴巴大声念，大家都听得到；一种是小声念，也是张开嘴巴出声音念，只是声音比较小；另外一种也张嘴念，但不出声音，这是金刚念；还有一种是闭着嘴不出声音，念在心中，叫做默念。 —–慧净上人 130 最好的方式是静坐念佛，因为早晨有三静──心很宁静、空气很清净、环境很安静。怎么心宁静呢？经过一个晚上的睡眠，昨天的烦恼、妄想都已经沉淀下来，也睡饱了，那种心境最接近我们的佛性。我们的佛性是很空灵、没有杂念的，所以心很清净、很宁静。 —–慧净上人 131 「唯除五逆、诽谤正法」这八个字，让我们晓得阿弥陀佛的悲心，彻底无遗，所有众生都要救度。同时让我们体会佛心，佛心要我们做一个奉公守法、为世良民的人，那我们就要做一个奉公守法、为世良民的人；要我们做一个诸恶莫作，众善奉行的人，我们就要做一个诸恶莫作，众善奉行的人。慧净上人 132 这个「乃至」，善导大师就解释为「上尽一形，下至一声一念」──乃至为一辈子的念佛，乃至为临终才遇到的十念、五念、三念、一念的念佛，因此善导大师说： 上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生 . —–慧净上人 134 龙树菩萨说这个法门叫「易行道」，这个「易」，有三种涵义：一、「简易」。你只要念佛，没什么繁杂的，所以简易。二、「容易」。大家都做得到，没什么困难的。 三、「安易」。龙树菩萨用坐船来形容，不像走路，所以很安乐。 —–慧净上人 136 一个念佛人的心中，总是充满了类似阿弥陀佛的爱心和包容。因为阿弥陀佛爱我们，会触动我们去爱别人；阿弥陀佛包容我们，触动我们的心，也会去包容别人。念佛人熏染阿弥陀佛的佛心，也会流露这样的气息，他的贪瞋痴慢疑较淡薄，也比较不会有一般凡夫不平、不满、气忿、计较的心态。 慧净上人 137 这个时候，可以说阿弥陀佛就是他的主人，一切苦乐祸福的背后，有阿弥陀佛在承担、在主宰，所以凡事不论顺逆，他都会想到背后所主宰、依靠的阿弥陀佛，因此就不会那么的忧悲苦恼，患得患失。—–慧净上人 138 念的时候嘴巴尽量要张开，所谓「开怀畅念」，怀就是心怀，要把心打开；有时候心打不开，就需要用嘴巴来带动。所以称念的时候嘴巴尽量地张开，就像净宽一样，他念佛时嘴巴都张很开。嘴巴张开有什么好处？可以让我们全身全灵都投入这一句名号，让我们念起来较有精神，而不易打妄想，或者起昏沉。慧净上人 146 我们念佛的人从现在开始到临终，阿弥陀佛的光明就一直保护我们永远不舍离，到临终就现身来迎接我们。所以念佛人往生的时候总是不会颠倒。但是如果一天有固定时间乃至于固定数目，不管有空没空有事情没事情，都将这句佛号放在心中挂在口中的人，往往就如刚刚所说的预知时至，身无病苦心不贪恋。慧净上人 150 这个世间是无常、是苦、是空的世间；是一场梦，是一场戏；有上台就有下台，有作梦，就有醒的时候。人生都是如此。但这必须有悟性，然后向着「真」去追求，这样人生的大梦，就有醒的一日。不然，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生。 —–慧净上人 |
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[转] 慧净上人简短法语汇集（四） 2017-6-10 21:19 阅读(5) 转载自佛水
