1 青年人啊！你要早日奋起，地狱必须离，极乐须求生。青年人啊你要竖耳倾听：弥陀在呼唤群生在哀嚎。青年人啊你要深刻觉悟，世事梦幻不真，人生老少不定。青年人啊！你要即时放下，勿迷于私欲，勿为五斗米折腰。青年人啊！你要恢弘其志，要坚确不移。伟大的本愿须要你弘扬，广大群众须要你救济。慧净上人
2 青年人啊！你要给大众带来往生的信心，你要给大众带来不死的希望，带来踊跃的欢喜，带来天上天下无可伦比的价值与意义。青年人啊！不要为了尝一滴蜜而使自己及生生世世的父母兄弟永在恶道，万劫不复。青年人啊！你要有大志，不要迷失丧志，伟大的弘法事业在等着你。 —-慧净上人
3 青年人啊你要充满使命感任重而道远，弘法是家业，至死而不渝。青年人啊请你细思为伟大的本愿为广大的群众，岂非真价值真意义。青年人啊你要早日解决人生的大事完成人生的目的，才有人生的价值与人生的意义。青年人啊你要知道向净土前进的人，步步都踏着弥陀慈悲的爱，时时浴在永远不灭的光中。慧净上人
4 见人不是 ，诸恶之根； 见己不是 ，万善之门。以待己之心待人，以责人之心责己。学佛大悲 心。—–慧净上人
5 人间私语，天闻若雷。此言此行，护法神欢喜赞叹否？德行始于口，信徒都以高标准衡量师父。 —-慧净上人
6 偶有过犯，要‘立即’、‘断然’地承认，莫找理由掩饰，此能养德。无过德也，过而能发露亦德也，皆受人敬重。十目所视，十手所指，旁人眼光雪亮。 —慧净上人
7 道念若重，俗念即轻，宜启其欣厌之情。莫在石火光中，争长竞短；蜗牛角上，较雌论雄。可告其每日念佛，万句以上，则光阴无虚度。—-慧净上人
8 处事为人则是学佛大悲心，有善恶因果报应观念。心不妄念口不妄言，身不妄行；存善心说善话，行善事；心存忠孝，行有节义。凡事真心凡事感恩，凡事不打妄语，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较，凡事质直而柔软。行公义好怜愍，存谦卑心，常与真理同行。有事无事，随闲随忙，一句弥陀不离心口。慧净上人
9 道不同不相为谋，应与个性相投之本愿同参共住。 —-慧净上人
10 不可向内心寻找信心，凡夫之心皆妄不真；应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之本愿道理，‘衣里明珠’之信心自现。古德言：久向妄心问信心， 如拨断弦责清音，何知微妙梵音响， 嘹亮觉物远且深。又 言：流急月不去 ，心乱佛常住。—慧净上人
11 信佛救度之人，欣慕净土，要求自己过圣洁的生活。信佛救度之人，罪恶感深，不喜欢不义，只喜欢真理。信佛救度之人，与佛同在，犯罪有反应，心中会自责。既信弥陀救度，必不故意为非，若因业障显现，于弥陀而言，悲愍而仍摄取，于众生而言，怀惭而更念佛。故善导大师言‘念念称名常忏悔’。 慧净上人
12 对初闻者不用太急，以宿善各有迟速故，‘开池不求月，池成月自来。’ ——慧净上人
13 佛法如镜，对镜见容，闻法知心。背向法镜，以为自己贤善，因而高己慢人；面向法镜，便知其恶无底，深感无地自容。然而我心之恶虽无底，弥陀之力亦无边；信机信法，机法一体，惭愧、欢喜、感恩，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛矣！—-慧净上人
14 人能弘道，非道弘人。努力将信心的种子遍撒，自然有念佛的花果收成。但持愿心，尽其在我，则弥陀自有安排；得失成败不系胸中。—-慧净上人
15 场有余粟，则鸟呼其群而共啄；野有美草，则鹿呦其类而共食。人同此心，心同此理也。本愿行人，佛力加持，信光泛发，自然会随缘开妙法，教众得真情，圣道多辛苦，净土一路平。—-慧净上人
16 罪恶有多深功德便有多大。若如是知，安心开朗油然而生。卑鄙无耻是我人实相，自己如此别人何异，所谓一即一切 。如知既同一丘之貉，便能慈眼相视也。且越知自己之恶机此心越谦卑柔软，越觉毫无资格计较嫉恨他人。又越知弥陀之法德，体悟弥陀彻底的包容无限的大爱，便能凡事包容他人爱护他人。慧净上人
17 弥陀是真理、生命、道路。弥陀是宇宙真理，弥陀是我的生命，弥陀是我的道路。弥陀是宇宙真理：《大经》言：‘故无量寿佛，号无量光佛。’弥陀是我的生命：《大经》言：‘设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。’弥陀是我的道路：善导大师言：‘阿弥陀佛者，即是其行。’ ——慧净上人
18 众生往生，本乎恩，由于信。弥陀救恩，犹如空气，平等惠施，一切众生；众生信心，犹如呼吸，凡呼吸者，必蒙救度。 慧净上人
19 深信因果之凡夫，虽有心修行，而力不自由，因此寝食难安，苦恼不堪；忽遇弥陀救度，惠赐往生功德；不修而有大行，未死而得往生；悲喜交集，庆幸何极！不论智愚善恶，没有一个人不是弥陀救度的对象。弥陀深愿一切众生皆往生；不愿独留一人在沉沦。 慧净上人
20 我今胸中无片云， 心满意足往西方，回顾弥陀之救度 ，更喜愚痴之我身。—-慧净上人
21 平生无信愿，亦不称念，若临终称念，亦必往生；以临终之人，前阴将谢，后阴将生，必见弥陀显现，亦见自身放光。又，临终昏迷，或舌根已硬，其心依然灵明不昧，若在旁边开导、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。易行之至，殊胜之极，即是本愿法门也。——慧净上人
22本愿法门不可讲得很杂、很深、很玄、很妙，要讲得连老太公、老太婆也能听得懂、做得到；否则不要讲，以免上违佛意，下误众生。—-慧净上人
23 愿生极乐，于弥陀之救度不疑，不论如何临终皆百分之百往生。愿生极乐，一向专称弥陀佛名，临终自有弥陀守护摄取，亦百分之百往生。 —–慧净上人
24 别矣！难脱轮回今已脱。喜哉！往生阿弥陀佛前。 —-慧净上人
25 日月犹如萤火光， 弥陀光明耀大千，明日谁亦无所惧， 弥陀怀里悠悠眠。—-慧净上人
26 一切无如念佛为要，凡妨碍念佛之事皆应厌舍，凡助成念佛之事皆当为奉行。此实为念佛人处理一切世务之准绳。当下能领受本愿，而被弥陀所救，此后作个信心念佛人，如浮云流水，随缘度春秋，毫无善恶之造作，因“极重恶人”无他方便。唯称弥陀得生极乐。 —–慧净上人
27 平常不讲理论学识，不论是非，不求名不求利，不求智慧，也不好强斗胜。不讲闲言碎语的话安分守己尽家庭责任，念佛第一，工作家庭都是以道为佛法而生存，为念佛而生存。—-慧净上人
28 佛陀一开始讲经说法，就先说苦，把苦摆在前面，这并不是在吓唬我们，而是要我们认清这世间的事实，唯有认清事实、面对事实，这样才能解决事情、突破它超越它，最后获得解脱。就好像一只凶猛的狗正在吠你、想咬你，这时如果你背对着它而逃跑，反而会被它咬，如果正面面对着牠，它反而就吓跑了.慧净上人
29 在人生旅途上，不要只顾往前走，有时需要回头看一看，以免走偏了路。而不管遭遇何等的困逆，都要以微笑去迎接它、排解它，因为微笑的四周充满愉快和安详。 —–慧净上人
30 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。勿以才能而骄人，勿因困穷而变节，勿当得意而忘形，勿为小事而聒嚷。 —–慧净上人
31 入世之法，并非和流同污，而是有「和其光，同其尘」之心量。对别人要有宽恕之量，对谤语要有忍辱之量，对忠言要有虚受之量，对事物要有容纳之量。—-慧净上人
32 为大众做事，即使做得好，做得圆满，都会有人满意有人不满意，都会受赞美，也会遭批评。身处五浊恶世，彼此都是凡夫，难免如此。但只要经过决议，自己也深思熟虑、尽心尽力之后，若受赞美，固可欣慰，即遭批评，也不必气馁，因为已尽心力，而因缘如此。 —-慧净上人
33 并且敬重对方，毫无高慢心。这种真心、爱心、谦敬心，不但令人容易接受，更令人动容、感念、怀念、永志不忘。谦敬能够聚德，招来福报，古人云：「人能谦下如溪谷，则德常在不离己。」又，微笑是世界上最美丽的语言，也是人与人最好的沟通桥梁。时常笑脸迎人，必是最有人缘的人 。—-慧净上人
34 古人说：「闻过则喜，闻善则拜」，亦即对我们善意的劝告要欢喜接受，向指示我们善法的人感谢而拜，因为他们成就了我们的德行，何况古德说：「是非以不辩为解脱，佛门以无事为兴隆。」 —-慧净上人
35「以诚感人」即是不管对任何人、任何事，都要「以诚存心」，言语、举止，都要出自真诚无妄的心；所谓「诚于中，形于外」。「以德服众」即是站在对方的立场考量，给对方真实的利益。 —-慧净上人
36其实我们的佛性是什么？佛性无非是「寂静」二字。「涅槃」是印度语，中国话就是「寂静」。一切唯心所造，如果我们的心多少体会到寂静的话，言语举止就会安详稳重而不会虚浮或粗暴，而且也不会常与人起争执。—–慧净上人
37 修行是修什么？是修心一切唯心。所以有一首偈说「愿我恒常观自心，正当烦恼初萌生，危害自己他人时，立即强行令断除。」只要起心动念都要观照，为什么因为那个念头是小偷不是主人，主人是那个空灵的本性，所以对一个修行人来讲，他的内心应该永远处在一种空灵地安详地状态，念头起来就要观照。慧净上人
38 「随作务，随念佛，不与人诤，亦无怒容」，这都是我们的座右铭，而且也是修行的重点之一。「随作务、随念佛」，把念佛落实在生活当中，落实在行住坐卧当中，落实在时处诸缘当中，让念佛成为我们的生命、我们的生活习惯。—-慧净上人
39 有一句话说「与人无诤，于事无求」，要内心无诤，就是要有这种态度。对任何事情、语言，都要有一种直心，所谓「直心是道场」，直心就是「是、是，好、好，对、对，谢谢、谢谢」，日本话叫作「すなお」（sunao），翻译成中国话，就是「素直、直朴」。 —–慧净上人
40 佛陀说，别人诽谤我们，是对我们最大的恩惠。这种观念确实是颠覆一般人的思惟。人家诽谤我们，造成我们身心的苦恼，怎么反而说是恩惠呢？一般人会因为诽谤而造成身心苦恼。可是我们是修行人，修行人应该以怎样的心态来对待呢？如果确实有这样的事，刚好是消业，一方面是增加我们的福报。—-慧净上人
41 有一句话说「天上掉下来的礼物」，天上掉下来的礼物，往往是白白地送给我们。要去拥有天上掉下来的礼物还真不容易，没有机会是遇不到的。礼物是什么呢？就是消除我们的业障，增加我们的福德，训练我们安忍一切逆缘。 —慧净上人
42 能守得住口，就能方便守得住心；口守不住的话，表示内心的翻滚太大。所以再次提醒大家，少讲话，无谓的话半句都嫌多。善导大师往往都是独来独往的，为什么？因为有人相伴，往往容易讲闲话。但是不讲闲话并不表示性格孤僻冷漠，或者显示自己鹤立鸡群、特立独行，如果有这样的观念，是不正确的。慧净上人
43 在佛陀的时代，僧众和合共住所做的只有两件事：一是「圣默然」，即打坐修定；二是「法谈」，即谈论佛理，其他世俗的闲聊，在和合僧团中是严格禁止的。因为除了佛法，除了宇宙真理之外，一切的一切都是空性，你讲它做什么？善也是空，恶也是空，顺也是空，逆也是空，把它讲出去做什么？ —-慧净上人
44 没事不要讲话，半句话都已经嫌多了何况讲那么多那么久！凡是跟自己无关事情也一概不须知道；若知道不可以讲出去。想想看讲出去是为什么有什么意义？讲来讲去都会变成是非，所谓一人传虚百人传实、好事不出门坏事传千里。修行从不妄语开始，对于是非尽量不看不听不说不传，要惜话如金守口如瓶。慧净上人
45 言语往往是是非的来源，所以我们要不说是非，也不要诉苦，因为口业最容易犯罪犯过 ，也最容易消损自己的福报、增加自己的罪障。我们既是身为修行人，应该以佛法作为自己起心动念的准则，而不应该还像没有学佛前一样，把以前的脾气、个性带到佛门来。—-慧净上人
46 不妄语就是不随便讲话，不仅不讲骗人的话，也不讲两舌、恶口、妄言、绮语，这个非常重要。俗话说女众往往是鸡肠鸟肚,而且长舌妇也好，三姑六婆也好，都是在说女众，可见女众「口业」非常严重，有时一句话可以交代的，却讲两句三句，甚至讲闲话，一讲就是好几十分钟，甚至半个钟头一个钟头以上.慧净上人
47 所以，如果自己职位高、学问高，时常受人赞叹，就要更加小心，因为这往往是在消我们的福报，在增加我们的罪业。为什么？因为我们若以一种理所当然的心态承受赞誉，乃至沾沾自喜时，罪业就会增加，福报就会漏光。 —-慧净上人
48 我们要时时刻刻存着正面的思惟，存着爱心，存着利益他人的心，凡事肯吃亏不计较，凡事为对方设想，凡事对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和，凡事让美归功，分怨共过。当然讲很容易，做很困难，反观自己，这些我也做不到，一方面常怀惭愧，仰谢佛恩，而信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。慧净上人
49 正面思惟，有什么心念就会带来什么事情，我们起心动念乃至言语行为，最后都会回归到自己的身上来。宇宙是圆的，我们的心是遍通整个天地宇宙的，所以我们起心动念，就会跟宇宙中相应的境界感通了。起好的念头有一天好的事情就会来到我们身边；起不好的念头有一天不好的事情也会来到我们的身上。慧净上人
50 对自己不利的境缘，我们都要以悲悯心来对待；不能生悲悯心，至少也不能生瞋恨心。就像净嵩法师所讲的：「在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，凡夫互相谴责。」我们要当一个学佛的智者，以悲悯心来对待一切众生，而不要去谴责对方。 —–慧净上人
51 所以修行人就是以众生为宝，出自内心的想为对方带来利乐——利益安乐，而不给对方带来苦恼亏损。如果自己有好处有成就，都主动地默默地奉献给对方；对方如果有过失有亏损有苦恼，也主动地默默地去接受承当。也就是「失败归自己，成功给他人；好事向他，坏事向己」。能这样行持者就是修行人 。慧净上人
52 对一个修行人来说，惭愧心、忏悔心是非常重要的。有惭愧心、忏悔心，人就会谦和，不会刚强。修行人的心地应该是柔软犹如棉花，不是刚硬犹如铁板。像棉花的话，就什么都能够承受，不会反弹、抵抗，修行人就是要培养这种个性。—-慧净上人
53 也就是说，我们所遇到的、看到的、听到的、接触到的，我们都有责任，而且应该负起全部的责任，因为这都跟我们的业力有关系，所以我们应该反观自省、自我忏悔，而不是去责备外界的人、事、地、物。 —–慧净上人
54 在这个世间上，我们所处的环境、他人对我是好是坏，都是我们自己招感来的，如果我们没有那样的业力，是不可能招感来这种环境的。因此每个人必须为他自己所遇到的负完全的责任，其实这也是佛法中有关信解三世因果业报的根本道理，相信因果的佛教徒，自然会朝此方向去实践。—–慧净上人
55 很多人都是习气做主，受情绪掌控，可是一个修行人，必须要理性当家，而不是情绪当家，要「理性而不情绪，慈悲而不瞋恨」，凡事要往正面去思惟，绝不可朝负面思惟。不管对象、事件是如何，只要往正面思惟，就会带来正面的效果；如果往负面思惟，就会带来负面的效果。 —-慧净上人
56 如果遇到无理、非理的对待，修行人只有对他生起大悲心，是不会生起瞋恨心的，如果生瞋恨心那就不是一个修行人了。当然，我们是凡夫，说要完全生起大悲心是不容易的，可是至少要做到「不含怨到日落」。一有不好的念头，起情绪、发牢骚、愤恨的念头，就立即反观自照，立刻把瞋恨心消除。 —–慧净上人
57 可能有人会想，他对我不好，对我有所亏欠，怎么有办法感恩？其实要感恩。因为对方让我们有机会可以还债，让我们消业障、增福德。同时，这样的境缘，正是让我们修忍辱的好机会，是修行上的一种庄严。因此，佛陀说，「人家对我们无理的对待，就是对我们最大的恩惠」。—-慧净上人
58 我们生生世世以来，都有无量无边的业障，佛陀说：「欲知前世因，今生受者是」，又说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」因此，这一生当中所遇到的，不管是顺境或逆境都要感恩。 —-慧净上人
59 因为菩提心就是成佛之心，菩提心一旦长养之后，可以生生世世留存在阿赖耶识之中，永不消失。因为我们学的是净土法门，已先晓得我们的菩提心很难生起、圆满，因此以念佛蒙受弥陀救度，先往生极乐世界，到了极乐世界证得 佛果之后，自然能够自在无碍的展现菩提心。—-慧净上人
60 世间最宝贵、最稀有难得的就是「利他之心」，因此「菩提心」在佛法当中是最为重要的。再怎么行善积德，如果忘了菩提心，所行的善事虽然会带来下辈子的福报，但人在福中乐中往往会得意忘形而造罪业，第三世就会堕落了，这就是三世冤。所以《华严经》就说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」 慧净上人
61 什么是「众生缘慈」？就是将与我们不相关的任何人都视同自己的父亲、母亲、儿女、六亲眷属来爱护他，给对方带来好处、利益，这就是「众生缘慈」。当然这个还有人我对待。如果是「法缘慈」，就已经无我相、无人相，可以随意展现慈悲、爱心。「法缘慈」我们做不到，但我们至少要学「众生缘慈」。慧净上人
62 佛教讲慈悲、讲无我。不过用世俗的语言来讲，慈悲就是爱心 。一个学佛的人，他的内心是会有慈悲心、爱心的。慈悲有小慈悲、中慈悲、大慈悲；有「众生缘慈」的慈悲，有「法缘慈」的慈悲，有「无缘慈」的慈悲。我们能做到的顶多只能是「众生缘慈」的慈悲，但是要完全做到也几乎不可能 。 —–慧净上人
63 有句话说：世间万物各有主，一粒一毫君莫取；英雄豪杰自天生，也须步步循规矩。一个人一生的福分都是固定的，而且可以说是有限的。世间万物各有主人，我们一方面要珍惜自己的福分，另一方面对万物不要随便予取。所以在生活上要养成极其简单朴实的习惯。 —–慧净上人
64「人亏天补」，我们吃亏一分，天会补给我们两分或十分，所以是占了便宜而不是吃亏。如果了解这个道理，就凡事肯吃亏，凡事不计较，凡事肯为对方设想，为什么？因为这会增加我们的福报。 天，也就是因果，因果会加倍偿还给我们，甚至获得十方诸佛的欢喜，龙天护法的拥护。—-慧净上人
65 我们也尽量不要去看他人的过失，晓得别人有什么过失，也避而不谈，甚至在心中将它忘掉，当然更不应去探求他人的过失、罪咎，若能这样，无形中自己的德行也会有很大的增长。能够这样的人，自然不会去说是非，遇到是非之地就会即刻离开，也不会去听是非，更何况是加以传播呢？绝对不可能.—-慧净上人
66 对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和，因为人跟人之间是会相互影响的，往往能真正感化人的不是口才而是德行。德行有一种看不到的无形磁场，散播出去就能改变对方。一个内心有信心有法喜的人，他的面貌就会容光焕发，举止就会流露出他被弥陀慈悲救度的感怀，无形当中就会启发他人对净土法门的信受。慧净上人
67 阿赖耶识就像一片田地，起心动念就像在田地当中落下种子，种子一旦落下田地时间一到就会发芽乃至开花结果。宿世以来我们阿赖耶识里所含藏的，不是贪瞋痴就是妄想杂念，现在把佛言祖语背诵在里面汰旧换新，这样佛言祖语就会成为我们的生命，思惟言语举止就会充满佛言祖语所讲的那种内涵与气质。慧净上人
68 「天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦」，就想到，唉呀！宁可吃亏也不要占便宜的重要性。「人亏天补」，吃亏就是占便宜，肯吃亏一分，天就补你十分，甚至百分，这就是天道亏盈益谦. —–慧净上人
69 大家在这里都是师兄弟，都像一个家庭的六亲眷属，虽然大家彼此没有骨肉至亲，可是我们是为道而来的修行人，既然彼此皆以道为亲，平日相处就要设身处地，从内心把对方看成是我们自己的兄弟姐妹，看成是我们自己的家人，如果能够这样那彼此相处是无诤的，即使有诤过后也就好了，就像宗风所讲的不蓄恨意 。慧净上人
70 天主教修女就有一条规定说「不含怨到日落」，一个人如果含怨而不愿放下，以后就永无宁日，因为会将某时某日某人的某一句话，或某一个行动伤害到我，永远放在心中，从此划清界限，就会有一种受了委屈，或保护自己的心态产生，这样就永远对立，而不能彼此接纳、互相包容，如果那样的话就很不好。慧净上人
71 对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。弥陀如何为我，我便如何为人。自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。分怨共过，让美归功。 —-慧净上人
72 俗话说宰相肚里能撑船，就要大人大量不和一般住众计较，凡事以大局为重，凡事理性不情绪，凡事慈悲不瞋恚。如果不能发起悲愍的心，至少不要有计较的心甚至瞋恨的心。一个团体一个道场种种非逆的事都是有可能的，住众甚至信众不理解我们加于我们非礼，都完全是可能的，可说很正常，因为大家都是凡夫 。慧净上人
73 当家也好，执事也好，住众也好，信众也好，大家对我们这个法门，对我们的道场，都是有感情的，可说一往情深，本意都是想爱护法门，爱护道场。但人无完人，金无足赤。人都有缺点。我们处众的时候要心怀谦下，想到凡事不如人，对方总有比我擅长的地方。这就是孔子说的：三人行，必有我师。 —-慧净上人
74 在业力的推动下，没有人是故意的；愚者相互指责，智者心生悲愍。对方之所以对我们非礼，是因为他患了无明病，被烦恼所驱使，因此我们要心生悲愍，悲愍他的愚痴可怜，他如果不是愚痴不明事理，何以会如此呢？ —-慧净上人
75 我们是修行人，修行人要藉境练心。听到别人赞叹恭维不欢喜；受到别人非礼污辱也不恼恨。对我们非礼的人其实是我们的善知识，是来成就我们的忍辱消除我们的业障，增长我们的福德的。境界不能过就是被境界打倒了，人就不会进步。如果没有境界来历练，我们就永远只能在原地踏步，所以要感谢对方。慧净上人
76 修行人深信生死有命，富贵在天，一饮一啄，莫非前定。—–慧净上人
77 修行人谋道不谋食，忧道不忧贫。—-慧净上人
78 修行人念念在道，念念不在人我是非、称讥毁誉。—慧净上人
79 地狱之火已经燃烧到了我的脚底，我日日夜夜，心心念念，只有南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，此外，我无遑旁顾。慧净上人
80 给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。凡事守大体、有分寸，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较。—–慧净上人
81 自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。—–慧净上人
82 「业成」有平生、有临终，当然如果是平生业成的话，它是贯穿到临终的，既是平生业成，当然也就更是临终业成了，因为他的往生，不是临终那一时刻才决定的，是在平生信顺弥陀救度、专称弥陀佛名的同时就决定了。所以不是临终那个时候才决定往生，他的念佛是每句佛号都决定往生，念念都决定往生。慧净上人
83当然，信受弥陀救度的人，对他来说，天下最重大的事情就是弥陀的救恩，所以他会自然地去忆佛念佛，其他的事情就会淡了。有句语说：「道念浓厚，俗念就淡薄；世念浓厚，道念就淡薄。」所以，信受弥陀救度的人自然会忆佛念佛。 —-慧净上人
84 名号就好比香丸，我们每一声称名，就好比呼出来的一口香气，千万次呼吸的香气也就是这一粒香丸，千万声的称名就是这句名号，就是这个名号香丸让我们往生。名号香丸显现出来就是称名。 —-慧净上人
85 净土法门是点铁成金的法门，尽管我们在这里很愚痴，甚至不认几个字，可是往生之后立刻佛性现前，无量的慈悲、智慧、愿力、辩才，百千陀罗尼、三明六通，通通具足，不假借你现在要学什么、累积多少，不用。你现在有时间就念佛，或者看这方面的教理，然后自信教人信，这就是最大的报佛恩。 —-慧净上人
86 这句名号是涅槃的主体，万善的功德通通在这句名号里面，阿弥陀佛累生累劫所修的点点滴滴的功德，都容纳在这句名号里面。宇宙当中什么功德这句名号没有？所以，这句名号有惊人的大功德、大力量。—-慧净上人
87 这句名号的大功德、大力量一句一句地贯入我们的阿赖耶识里面，便能转我们的业。因为业的体在哪里？在阿赖耶识里面。业本身其实是虚假的，幻化的，而这句名号的功德却是真实的。再多的虚假都不如一点点的真实。所以这句名号一入耳根、一入阿赖耶识，阿赖耶识里面所存有那些虚假的业障自然消除。慧净上人
88 没有进佛门的人没有三皈的人，如果他一生都是念南无阿弥陀佛，也一定往生，比有三皈而没念佛、没往生的功德利益还要大得不可思议。因为他一辈子念佛即使不知道，已经在愿船里边照样往生。所怕的是：他虽然念佛，但不晓得弥陀救度的原理，然后又起了一种想要到天上或人间的那种心，那就不定了。慧净上人
89 不管什么人往生，一定会见到阿弥陀佛，因为极乐世界是大乘法门，不往生则已，一旦往生就会改变小乘的根性，自自然然会发起广度众生的愿。好像路面上的水千差万别，有的干净有的不干净，有杯中的水，也有黄河的水长江的水，各不一样，可是一旦流入大海就跟大海一个味道，自自然然地，不必勉强。慧净上人
90 所以「南无」的众生，自然有「阿弥陀佛」在里面。这么来讲，信、愿、行就通 通具足了，有愿、有行，所以没有一个缺少，因此必定往生。所以，「乃至十念」能够往生极乐世界，不是靠我们，是靠六字洪名。如果没有这六个字的话，我们随便念一个东西的名号，能往生吗？不能往生。—-慧净上人
91 你只要时时刻刻称名，念念之中都是在发愿，都在回向。所以，每句名号里面，都是在流露弥陀回向给我们的功德，呼唤我们让祂救度，也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度，领受祂的功德，愿往生极乐世界。所以，声声名号都是在表达这种心，所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。—-慧净上人
92 天下最贵重的就是生命，世间最悲惨的就是被杀，有一句话说得很好「粒米必珍，福之本也」，就是说即使一粒小米也要珍惜，因为这是福报的来源。同样「微物必惜，寿之源也」，意思就是说即使一只微小动物也要爱护，因为这是寿的来源。当然我们不向弥陀之外去求福求寿，福与寿都在阿弥陀佛的愿中。慧净上人
93 佛光有两种，一种是身光（身上放出来的光），一种是心光。身光也好，心光也好，其实都是一体的，都普照十方世界。既然普照十方世界，就像太阳一样，太阳一出来，地面上的任何动植物都在阳光的普照当中。只是，能够念这句名号的人才能蒙光摄取，与弥陀的誓愿相感应。 —-慧净上人
94 弥陀的心愿展露在这句名号中，要度称念名号的人，我们称念名号符合祂的心愿，无形中就是受祂的光明照摄，与祂的心相感通。如同电视台发射出来的电波，发射到各个角落，没有一个角落没有电视台的电波。可是你如果不转到那个电视台，当下没有与那个电视台互相感应连接在一起，就不能接收到信息。慧净上人
95 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 法然上人看到这段法语时候，当下感动了眼泪流下来了当下就高声念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，那个时候已经是晚上了没有人他就大声地念佛。原来阿弥陀佛救度我，在十劫以前已经定下了救度的方法。慧净上人
96 你既然是一向专念弥陀名号，不问时节久近，行住坐卧，念念不舍，这样无形中就在第十八愿里边了。因为往生并不是在我们众生这里讲说要这个样子、要那个样子，不是的！往生本来就是弥陀名号的功德力在运作。所以称念这句名号的人，不管他知与不知求与不求，自自然然有那一种往生的功能潜在其中。慧净上人
97 一向专念阿弥陀佛名号，都是强调「一向」，也就是要专。法然上人说：一向专称名号，自然具足「三心」。即使你不知道，自自然然地就具足「三心」，为什么？因为「南无阿弥陀佛」名号本身就有这种功能。 —-慧净上人
98 如果能够肯定「专称佛名必定往生」而一生念佛下去，百分之百往生，必定往生！因为这个法门是他力法门，我们不知道求往生的时候，阿弥陀佛都在我们面前合掌，十劫以来都在要求我们了，何况我们有厌离娑婆、欣生极乐的心而称名号？自自然然这句名号的功能就在运作，使我们往生极乐世界。—-慧净上人
99 在念佛中，也念佛，也有妄想，念佛妄想、妄想念佛，互相交杂，但是没关系，我们只要把这句佛号一直念下去，不管是杂念或妄想，都不能阻碍阿弥陀佛对我们的救度。因为一个修持净土法门、愿生极乐、专念名号的人，平时就已经在阿弥陀佛的光明摄取当中了。 —慧净上人
100 我们念佛要往生西方极乐世界，发觉自己有妄想杂念，是正常的、自然的，不用烦恼，因为这不会阻碍阿弥陀佛对我们的救度。就好像我们走在路上，身边有熙熙攘攘的人群和车辆，可是没关系，我们还是一步一步走我们的路。 —-慧净上人
101 昙鸾大师：「人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」你在发菩提心、修诸功德，你没有达到三轮体空，你却要用这些来回向，而极乐世界是涅槃的境界，如何进入涅槃界呢？ —-慧净上人
102 善导大师、藕益大师、印光大师这样讲都是前方便，在引导我们要有深信要切愿要力行，之后就都归于一向专称弥陀佛名，不必再时时念念去观想极乐世界的依正庄严，也不必再起心动念我要往生，我要往生。有一个比喻：一个上班的人他下班的时候，他不必起心作意说「我要回家」，他自然就会回到家去。慧净上人
103 「念劫一如」，一念就是永劫，永劫就是一念；你作得生想的这一念，是存在心中永远不变的，等于是时时刻刻都有作得生想。我们的愿生心是存在阿赖耶识田中的，至诚恳切愿生极乐世界的愿生心存在着，不必一方面念佛，一方面还要起个作愿生想的念头，不需要这样。—-慧净上人
104 凡皈依者，应常念佛，愿生极乐，则往生、成佛、度生，尽在其中。至少，早晚各念一串念珠之佛号。 —–慧净上人
105 只要称名念佛，便已具足“叹佛、忏悔、发愿回向、庄严净土”等四种功德，不必别用忏悔之法。 —–慧净上人
106 今日信知乘弥陀愿力定得往生，一信永信始终不二始终一贯。此后从早到晚从晚到早，皆一向专称专念弥陀名号，不念余佛菩萨并其它经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。善导大师言：一向专称弥陀佛名，又言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”慧净上人
107 每日功课，不管几次，都全部称念“南无阿弥陀佛”六字洪名。弥陀全德成名，以名摄物。一句弥陀，功德已满，何所不足，须待外求？何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力。—–慧净上人
108 若自行之外，尚欲化他，则可量力研读有关经论。否则，层出不穷之书於已何涉？往生之后，三明六通，百千法门，不求自证。现在纵能背诵千言万语，临终一句难凭，唯佛是赖。—–慧净上人
109 “愿生彼国” 之人，应尽形寿念佛。这是弥陀的要求与命令。如何念，念多少，一概不拘。总以想到就念，出口就念，养成念佛习惯为原则。 —–慧净上人
110 净土法门，是“众生称念，必得往生”。此外，别无其他道理。若有人来妨碍说，“称念不能往生”，便是弥陀之敌、祖师之仇，不可亲，不可近。 —–慧净上人
111 知见不同，不可同负一轭，故四种恶友本应远离。这不可以“业力显现”论，也非学佛人慈悲不慈悲，这是根本性的知见问题，及放浪形骸的行为。何况既不能改，岂可再亲近？古德言：“宁与善者为敌，不与恶者为友。”且一粒老鼠粪，会害一锅饭。故大师有四得十三失的严正之诫，末世我等应奉为准绳。慧净上人
112 俗有“近朱者赤，近墨者黑”之谚，亦有“蓬生麻中，不扶自直”之语，祖师亦有“不可亲近非同行善知识”之戒，何者？往生之事，是何等大事，岂可随缘逐队，妨碍大事？ —-慧净上人
113 要出离六道轮回、往生极乐世界，都不是靠我们的力量，因为我们只有业力没有功德之力，都是靠阿弥陀佛，所谓全凭佛力、绝对他力。我们能够生而为人遇到佛法，最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门，背后都有阿弥陀佛的力量在调摄在推动，否则以我们的愚痴罪业以及缺乏福德智慧，哪能够信受这个法门？慧净上人
114 当然，我们都还是贪沉痴的凡夫，都还有很强烈的烦恼习气，可是对一个念佛人来讲，他反观自省的敏锐度会比较高、比较快，当习气展现、脾气发起来的时候，很快就会察觉。所以归命阿弥陀佛的人，是活在阿弥陀佛的佛心当中，是熏习著阿弥陀佛的佛心在过日子。所以，就是念佛。—-慧净上人
115 所谓“南无”，就是归命的意思，“南无阿弥陀佛”就是归命阿弥陀佛的意思。把我们卑微、渺小、无能无力的生命，污秽、罪恶的生命，无常、轮回的生命，归投依靠无缘大慈、同体大悲的阿弥陀佛，归投依靠清净无染、涅槃寂静的阿弥陀佛，归投依靠永恒长住、无量寿命的阿弥陀佛。—–慧净上人
116 生死心切，欣愿情深，自能忙里偷闲，闹中取静。忆佛念佛，念念不舍，犹如切事系心，动静不忘。—–慧净上人
117 人心生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。 一旦无常至,方知梦里人,万般带不去,惟有业随身。 世上光阴短,地狱噩梦长,随缘消旧业,莫再造新殃。 爱河千尺浪,苦海万丈波，欲免轮回苦,及早念弥陀。—–慧净上人
118 竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。—-慧净上人
119 人有善愿，天必从之，人有诚心，佛有感应，有福之人，可逢上智。—-慧净上人
120 洪钟虽响，不扣不鸣，弥陀救度，不归不救。洪钟扣之则鸣，弥陀念之则生。 —-慧净上人
121 也就是说，在默默无闻、毫无人知的当中往生，其实是上师最喜欢的。上师觉得最后的人生，最庆幸、最幸福的，就是做一个静默往生人。而成为一个静默往生人，就是一个无诤念佛人。那「无诤念佛」是什么？他也不讲理论、学问了，因为不跟人家辨别理论高低，学问好坏了，所以无诤念佛就是老实念佛。慧净上人
122 要老实念佛，既不谈一些闲言杂语、人我是非，也不去计较什么顺逆苦乐称讥毁誉，不想出锋头不想显耀自己，但也不是故意造作。有事没事都是南无阿弥陀佛，人家赞叹我们也是南无阿弥陀佛，人家鄙视我们也是南无阿弥陀佛，心中只有南无阿弥陀佛，这个就是「无诤念佛」，也就是真正的「老实念佛」。慧净上人
123 那时上师 （李元松） 几乎想关闭所有的一切，静下来专心念佛，对于外面的是非，对于外面的任何境界，他几乎已经要把它全部放下。他所重视的一句法语，就是「此心唯乘弥陀愿，愿为静默往生人」，乘托弥陀的愿力，念佛往生极乐世界。就像孔子所讲的「人不知而不愠」、「遁世不见知而不悔」。慧净上人
124 欢喜念佛老实念佛，报恩念佛。我们念南无阿弥陀佛就是报佛恩，我们持五戒十善也是报佛恩而努力行之。往生正因就是念南无阿弥陀佛！念一句佛号成佛有余！阿弥陀佛的救度是修行人最后之希望与安慰，舍此法门，无往生之道，无解脱之光。经言：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯一念佛，得度生死” 慧净上人
125 菩提心是「上求佛道，下化众生」之心，也就是四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，佛法无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。不论圣道门净土门，都要发菩提心、行菩萨道。只是净土门以念佛往生为其菩提心，因为往生必成佛，成佛必度生。若未往生，自己三毒还在，则菩提心恐成画饼。 —-慧净上人
126 因为我们凡夫的心中，自然的是妄想杂念，是烦恼强盛，不会说我心中都在默念佛号。所以最好是金刚念。经典上说：「心若无力，以口来扶」。心如果不在这一方面的话，就用口来提醒这个心。所以我们就用金刚念来提醒这个念佛的心。—-慧净上人
127 我们有多少时间，就念多少佛。因为我们有时间而不念佛，那一定是闲言杂语，一定是妄想杂念，一定是念世俗，总归一句，不念佛就一定是念业。但是十方众生，根机各不一样，根机好的人，他一有时间他就会融入念佛当中，以念佛为他的生活，以念佛为他的法喜，而且在念佛的时候，比较没有妄想杂念。慧净上人
128 专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，即是走上二河白道。佛的呼唤就是在六字名号当中，只要我们专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就能听到弥陀的呼唤声。弥陀的呼唤声，不离开六字名号。弥陀以六字名号来呼唤我们，我们只要称念这六字名号，就是跟阿弥陀佛互相呼应。—–慧净上人
129 法喜的来源有两种：一种是理解弥陀的悲心救度，自然就会有法喜，另一种是尝到了念佛的甜味，也会有法喜。要理解弥陀的悲心救度，可以从教理下手。那要如何尝到念佛的甜味呢，要能「熟处转生，生处转熟」。 —-慧净上人
130 早晨有三静：第一心灵宁静，第二空气清净，第三环境安静。涅槃之乐就是佛的乐，佛就是没有妄想杂念，祂处在空的境界当中，空的当中有大乐，空就是寂静。早晨的心是最接近佛性的，因为昨日种种烦恼，经过一夜的睡眠，已经沉淀下去了，维持那一种寂静的状态去念佛，就会让我们更契入念佛的法喜.慧净上人
131 如果我们还没有吃素，也尽量不要亲自杀生、间接杀生，从吃三净肉、吃肉边菜开始，一步一步来，尽可能吃素。吃素的话，就不会有直接杀、间接杀的问题。我们如果一辈子吃素，等于常常放生一样，因为不吃它的肉等于放它的生，这就是“仁民而爱物”。所以大家要尽量养成吃素的习惯。——慧净上人
132 南无”就是归依的意思，归投、依靠阿弥陀佛，把我们的身心性命全交给阿弥陀佛、依靠阿弥陀佛，让阿弥陀来救度，让阿弥陀佛来安排。总的来说，念南无阿弥陀佛，归依阿弥陀佛，才是彻底的归依，这也是佛教最精要所在 . —慧净上人
133 归依佛法僧三宝的简要内容，归纳言之：佛，十方世界都有佛，十方诸佛中我们进一步要依靠阿弥陀佛、念阿弥陀佛；法，要进一步专修净土法门；僧，就是选择亲近专修净土法门的出家众。—–慧净上人
134 另外一个典故比较为人所知，就是：众生真愚痴，孙子娶祖母，牛羊席上座，六亲锅内煮。 —-慧净上人
135 真正爱护众生，要从吃素开始。在这时代学佛，如果吃素方便而不想吃素，若不是缺乏爱心，就是不信三世因果，不然的话，就是没有学佛的慈悲心。我们所吃的肉，其实都是过去世的父母，这点大家肯定不肯定？ 如果不肯定的话，就不是真正的学佛者。如果天天都在吃肉的话，其实不知不觉都在造恶因。慧净上人
136 华严经》：我们生生世世罪业如果是有形的话，尽虚空是不能容纳的，可是即使那样多的重罪，跟阿弥陀佛这个如大冶洪炉的万德洪名比起来，也不过是空中片雪。这如空中片雪的罪业，一接近如大冶洪炉雄雄烈焰的这一句弥陀名号，当下立刻消失，印祖说：吾人罪业，如空中片雪；弥陀慈悲，如大冶洪炉。慧净上人
137 但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。 —–慧净上人
138 若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。 —-慧净上人
139 一句话说：「过年是通往地狱、接近地狱的一个里程碑。」这句话对于没有学佛、念佛的人确实是如此。人自从出生下来，过了一天，生命等于减少一天，也就接近地狱一天；可是如果是念佛人，他的生命固然减少了，但却是一天一天的接近极乐世界。因为念佛人，必定往生极乐世界。—-慧净上人
140 是因为阿弥陀佛的四十八愿，是以众生的念佛为缘，然后祂才能成正觉；而我们念佛能够往生，也是因为有阿弥陀佛的正觉。所以阿弥陀佛之所以能成正觉，是靠我们的念佛往生，而我们能念佛往生，也是靠阿弥陀佛正觉的外缘。这样因缘和合，才有所谓的念佛众生跟阿弥陀佛的「亲」，这个亲缘的关系。–慧净上人
