1【智随法师】真报佛恩，真正报佛恩，就是体现在我们生活当中，不是高高在上的，要去弘法利生，要广度众生，这些大话都不用讲。就实实在在的，点点滴滴，从我们的生活做起，从我们的身边做起。能做一点算一点，做不了的，就默默无闻地念佛，也一样，也没有亏待成佛就行。
2 能够老实念佛，安心念佛，这首先就对得起阿弥陀佛了。阿弥陀佛很欢喜，阿弥陀佛很赞叹，十方诸佛都护念。然后还能够影响人念佛，劝人念佛，阿弥陀佛当然也欢喜。 智随法师
3 这个世间，什么人过得日子最好呢？吃饭吃得香，睡觉睡得香，念佛念得好，这个日子就最好过。慧律法师讲的偈子：“天是棺材盖，地是棺材底，无论到哪里，都在棺材里”。 智随法师
4 【智随法师】世间人往往把别人当圣人来要求，我们学佛的人就要倒过来，因为这个世间是颠倒的，我们要把它倒正，用佛的大悲心去对世间人。善导大师讲决定相信自身先是罪恶凡夫，我们自己是凡夫，别人也是凡夫。凡夫与凡夫之间就要互相包容，互相谅解，互相体谅。同病相怜，彼此彼此。大家都如此，然后都来念佛，求生西方净土。
5 【智随法师】净土法门那么好，为什么释迦佛不只讲净土法门？这就是释迦佛在循序渐进，在慢慢地引导。释迦佛是最好的老师，他劝人念佛，不是直接就讲念佛，而是跟人结佛缘。不相信净土法门的人，先相信因果，相信轮回，先行善积德，然后先求解脱，走小乘，走大乘，走菩萨道。自己的修行很困难了，再告诉他，还有个最好的法宝—尚方宝剑 ，就是念佛往生西方，这个是在最后才亮出来的。
6 【智随法师】印光大师反复讲：老实念佛，莫换题目。为什么不老实念佛？心不安，心中有问题没解决。真正安心的人，自然就老实了。莲池大师讲：千里烧香，不如在家念佛。这就是我们要老实念佛。老实的前提就是要安心，就是要明白净土的道理，知道往生的真实，知道念佛的殊胜可贵。没有什么比念佛更好的，还有什么不老实？
7 净土法门是给我们安心的，阿弥陀佛告诉我们：一切恐怖，为作大安。阿弥陀佛能给我们安心，我们有顾虑，有烦恼，有轮回之苦，阿弥陀佛保证我们可以往生，可以成佛，我们这个心也就可以安了。智随法师
8 报佛恩第一个就是念佛，我们一旦信受这个法门之后，就是安心念佛，做一个念佛的专业户。专修念佛的人，心态方面要有几个保持：一是安心，二是老实，三是守愚，四是无诤。 智随法师
9 往生不凭我心，唯凭佛力，唯凭名号功德。以凡夫之心，总皆虚假不实故。善恶相杂，信疑不定，非出离之道。唯弥陀名号，真实不虚，是正定业，众生称念，必得往生。虽心中疑惑，但能「续念不绝」，亦得如愿。—-智随法师
10任你是再高傲的人、再有能力的人，在佛的面前都会显得无能了。所以我们学佛法，应该要从这个角度来看佛，来理解佛，而不是用我们凡夫的境界来衡量佛。—智随法师
11 因为佛有这种威德，佛对众生是平等的，他的心中没有计较，越是我们这种有业障有烦恼的人，佛就越会慈悲我们。那么面对这样的佛，我们就会自然的心存感恩，五体投地的去顶礼膜拜。—智随法师
12 你对他好他也对你好，你对他不好他也对你好，当然在世间找不到这样的人，只有佛菩萨才可以做到这点。所以，我们这个世间的任何人都会在佛前顶礼膜拜，都会很恭敬。—智随法师
13 是知：念佛即得往生，不隔时日，即因即果。弥陀慈父，伫立空中，常垂宝手，寻声救苦，应声即到，何待临终方摄取也？—-智随法师
14 为了让我们自己的心能够安心，能够老实，能够本分，能够守愚，无诤地念佛，就要多亲近净土道场，多亲近净土宗的善知识，多亲近同行善知识。同行的，只要是念佛的人，就可以多亲近。不是念佛的人，我们赞叹，我们随喜，然后我们自己远离。【智随法师】
15 求生西方之人，可以求早日往生。虽有此心，亦当随顺因缘，任弥陀安排．只管一心求往生，念佛待来迎。今日往生也好，明日往生也好，一切任其自然，不必燥妄过求。世间之苦是增上我们的往生心，以此而用于念佛即可。于念佛之时，若能作已死想，则必有大益。—–智随法师
16 故知：阿弥陀佛就是为我们这些‘自私’的人准备了一最好的地方——极乐世界，思衣得衣，思食得食，随意自然，不加造作。这一切功德庄严就是让我们去‘尽情享受’的，享受佛果，享受永恒不变的法乐，享受离苦得乐的喜悦！《往生论》言：‘众生所愿乐，一切能满足’、‘永离身心恼，受乐常无间。智随法师
17 特留此经，止住百岁。这是释迦摩尼佛以他的慈悲愿力，特留《无量寿经》驻世百年，广度众生的。因为净土法门它是真正能够三根普被，利钝全收的法门。我们知道佛陀出世是要度化众生，广度十方众生的。能够广度十方众生的方法，最简单、最容易、最稳当、最可靠、最快速的就是念佛一法。释迦摩尼佛以他的慈悲愿力，特将这部《无量寿经》留存到永远，留存到末法一万年之后还要驻世。智随法师
18 所以闻法，闻哪里呢？你看前面《阿弥陀经》讲：闻说阿弥陀佛，执此名号。闻法不是要闻很多，要闻到核心、最根本的地方，听闻到这句名号。至于这句名号是怎么来的，这句名号的功德大小，这句名号的作用、意义，那就是《无量寿经》、净土三经所讲的。我们普通人只要听到了这句名号，也算闻到法了。智随法师
19 有些人说：我没有智慧，不能深入经藏，也不能遇到这些好的因缘，那我们怎么来老实呢？“安心于念佛。”这就是印光大师讲的。有智慧的人他来了解净土的教理，然后走上老实念佛的道路。但是我们普通人，没有智慧的人也可以老实念佛，即使我们不能闻法，你如果能够信仰这句名号就可以了。净土法门的核心根本，虽然有很多教理来说明，但是最终的归宿在六字名号。智随法师
20 信者：信名号，信称名必生也。非于名号之外，别有所信。若舍此名号，妄于虚妄心中，别求于信，亦如缘木求鱼，何处可得？反而废失称名之大功，失无上之大利。且根有利钝、智有浅深，则信愿亦自有深浅，甚至有暂信暂不信者。如此众生，唯依相续称名，便可横超。—智随法师
21 观如是众因，知念佛一行，超胜一切诸行，是多善根，非少福德。如《弥陀疏钞》所赞，是「善中之善，福中之福」。名号万德，乃弥陀正觉果体，超异一切因中之行。众行虽广，无一能比念佛。如同千江万河，不能同大海比也。故善导大师云：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」 智随法师
22 未断惑业之凡夫，遇染缘则恶因增长，遇净缘则善因增长。或永不得超生，或一念得解脱。如何择缘，实关系甚大。印光大师言：「不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。」可为吾人之指南也。智随法师
23 【智随法师】故生死凡夫，随缘当随解脱之缘、清净之缘。然解脱之缘何在？善导大师言「正由不遇好强缘，致使轮回难得度。」可知好强缘是何等重要，观一代时教：一切解脱之缘中，弥陀本愿之缘，最为强大；一切清净之缘中，西方净土之缘，最极清净。此一特殊之缘，是为增上强缘。缝遇增上强缘，随顺弥陀大愿，则无论何人，皆可一生成办，往生成佛。有此无上大利，其他缘可以不随不攀，此缘则不得不随，不得不攀也，而且当念念不舍，毕命为期。
24 静观世间，缘有种种不同。有善缘有恶缘，有净缘有染缘，有浅缘有深缘，有弱缘有强缘。身为凡夫，欲得佛法实益，今生解脱，有些缘可随，有些缘实不能随也。有些缘不能攀而当拒，有些缘则不能不攀也。智随法师
25 故变化无常之凡夫，随缘不如攀缘，攀净缘，攀强缘，方合于解脱之道，而有益于己。有强缘为依靠，守定宗旨，正念直来，再随缘而不变则可也。智随法师
26 明了因果之人，自不会怨天尤人，应坦然地面对自己的过去、未来，并适时地改造自己，而不是去报复他人，自增痛苦。而命运的不幸，有时是一种资本，它可以让我们反省，让我们深思，让我们看清世间的虚假，让我们追寻人生的真相。—智随法师
27 佛法如一清凉济，烦恼之时，可以以它化解郁闷，消除邪恶，增延福慧。愿您能从佛法中寻得解脱，以达观人生面对世间。若有心能常念南无阿弥陀佛，自可消业于无形中矣。—-智随法师
28 印光大师讲的很清楚，就象春来花放。春天来了，花才会开放，它是自自然然的，我们生命结束的时候，阿弥陀佛自然会来迎接我们，不用去计较什么时候往生。—-智随法师
29 我们念佛之人，有些人说，这个世间很苦啊，早一点往生多好啊，我是不想等待了，待不可及了，急着想往生，希望阿弥陀佛早些来接我。那么这个等待啊，就是耐心等待，听从阿弥陀佛的安排，顺其自然，不用去计较。不用说我明天往生，后天往生啊，这个日子不好过啊。这个本身就是一种急躁心，所以我们念佛之人也要把这个的心放下来。智随法师30 我们之所以会感到很累，很疲倦，那是业力的显现。你不念佛累不累啊?好象不累，好象精神抖擞，东奔西跑，那个是被业力牵着走，我们不知道而已。我们被业力牵着，还觉得好啊，这个状态好。但是如果念佛呢，业力中间有一个挣扎过程.我们在念佛当中，业力会抵触我们，业障会障碍我们，那么你来念佛，佛光加持，佛力调摄，慢慢的这些业障就会乖了。智随法师
31 我们通过善导大师来了解净土法门，以净土三经为依据，以善导大师思想为指导，然后再来依从弘扬善导大师的如慧净上人、净宗法师等善知识。这样就成为一个整体，有佛、有祖师、有善知识。从善知识来了解祖师的思想，从祖师的思想再来了解佛经的意义。这样从浅入深，我们在学习方面就会有一个清晰的思路，不致出太大的偏差。智随法师
32 净土法门对善知识的评判不是以个人的行持为标准，而是以是否符合佛法为标准，能够以佛知见为己知见，就是善知识。现代的人往往会追求一些高深玄妙的东西，其实能够引导我们来安心念佛，乘愿往生，这样的善知识就可以依止了。智随法师
33 印光大师有解释：劝人念佛，就是善知识。从经典里可以知道，这里所讲的念佛，不是其他种种意义上的念佛，而是“称名念佛”，能够叫人称名念佛，求生西方的，这就是净土宗的善知识。—智随法师
34 经言：「自未得度，欲度人者，无有是处。」纵有利他之心，若无利他之力、利他之行，则菩萨道但成一空言耳。凡夫所发悲心（实只是一有漏善心），多如画水，瞬间即逝，终必堕入自利小行中。一堕于此，则障大慈悲，佛道无由得成矣。上至七地菩萨，入寂灭之境，观一切皆空上无法可求下无生可度，尚难发起利他悲心，何况生死凡夫，此由行菩萨道之内因不具，故难.–智随法师
35 因为佛法是佛的境界，我们凡夫渺小的聪明才智如果推测佛的境界，就像萤火虫的光明要跟太阳光相比，是不可能的，「佛法大海，唯信能入」，所以对于佛法，我们只能信受。净土法门是佛力的法门，是完全他力的法门，是弥陀救度的法门，我们只能没有条件地信受，只能没有条件地依教奉行，能够这样的话，大善根、大福德就在我们身上。智随法师
36 佛子爱法之心人皆相同，取法之心各有其缘，但能各取其益，舍此取彼，舍难取易，舍秽取净……皆不足为怪，皆法尔自然也。—-智随法师
37 我们学净土法门理解不理解都要相信，因为不是我们的境界，是佛的境界太高了，我们没有办法理解。佛如是讲，我就如是相信。能够相信的人，那就是善根福德成熟了，这是第一个，宿世的善根跟弥勒菩萨相同。智随法师
38 在《无量寿经》讲，有些人如果今世遇到净土法门不敢相信的人，多数都是从三恶道来的。从三恶道来，他不敢相信，他那种智慧不够，所以《无量寿经》讲“人有信慧难”。我们的一种智慧，我们净土法门是不讲智慧的。信慧，你有信啊，相信就是智慧，这个叫“信慧难”啊——有这种智慧来相信念佛往生的人，这是非常难。智随法师
39我们能够遇到净土门，能够来相信的人，那就是过去世种了无量无边的善根，供养了无量无边的诸佛，次如弥勒，跟弥勒菩萨差不多，这就是佛讲的。我们能够相信净土法门的人，过去世的善根跟弥勒是相同的。那有些不敢相信的人呢？那肯定就没有弥勒菩萨这种善根了，这就是少善根和多善根的差异。智随法师
40 弥陀智愿海，深广无涯底。非智能到，唯信得入。善导大师由机深信导归法深信，彰此心要。欲导一切众生，乘佛愿力，往生西方。为显法深信之内涵，使垢障凡夫能轻松自如地进入净土之大门，大师特开显二门要义：一就人立信，二就行立信。至此，乘佛愿力之道，得以大彰于世。智随法师
41 两种深信，摄护着乱想凡夫，一切不顾，安心踏上「愿力之白道」，渡过水贪 火嗔 二河之种种险难。其机深信，乃法深信之阶梯。故两种深信，究其实，以法深信为本。法深信源于弥陀本愿力，弥陀因中愿言： 十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。—智随法师
42 月光虽无处不照，唯宿仰望者心中。愿力虽无人不度，唯摄念佛往生人。所谓「佛光普照，唯摄念佛」也。此机法深信，即欲破凡夫骄慢、疑退二障，以归弘愿一门。若恃自修，不屑佛愿，是骄慢障。《大经》言：「骄慢弊懈怠，难以信此法。」–智随法师
43 生死凡夫，非圣道机故，以至常没常流转，无有出离之缘。弥陀大悲，特发深重誓愿，救度苦恼众生：「十方众生，若不生者，不取正觉。」此一大悲本愿，即是凡夫唯一出离之缘。为绝凡夫疑虑，以至一佛亲宣、诸佛证诚。罪障凡夫，无须怀疑、无须顾虑，当深信「乘彼愿力，定得往生」。智随法师
44 佛法如一面宝镜，能以此宝镜常照自身，即知内心的贪心如大海，嗔心如猛火，我慢如高山；起心动念，无不是罪，无不是业。可谓「一念一时所造业，足系六道滞三途。」能如是内省，自会深深体悟「自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘」，仰赖他力救度之心油然自生。智随法师
45 念佛之人，只求与弥陀相应，不与鬼神相应，无论人与非人，只要信佛念佛，即与弥陀本愿相应。如善导大师言：念佛是正定之业，顺彼佛愿故。不是靠自己的心量去与佛相应，凡夫之心再怎么大，也无法与佛心完全相应。—智随法师
46人往生当然是活着去的，人本身并没有死亡，死亡是肉体死亡，与灵性无关，心性没有死亡。专修念佛者，在一念之间即往生了。死后之处理则随后人因缘，如有助念，则可要求他们晚一点动为好。—智随法师
47 让佛安排是指事情成败得失不计，任佛力加持。至于自己造业则是个人业力显现。我们只管念佛，其他世事结局如何，任佛力加持，不必太用心即可。—智随法师
48 净土法门以自信为主，教人信要种种因缘，随分随力劝化即可。自信为体，化他为用，互不相离。—智随法师
