[转] 智随法师简短法语汇集（二）

35 释迦牟尼佛为什么讲八万四千法门呢？这就是因为法门不同，应机不同，他入手的方便不同，净土法门就是最方便。蕅益大师讲的有三句话：是方便当中第一方便，了义当中第一了义，圆顿当中最极圆顿。它是最方便的法门，谁都可以念，他是最了义，就是义理上是最圆满的。【智随法师】
36 为了让我们自己的心能够安心，能够老实，能够本分，能够守愚，无诤地念佛，就要多亲近净土道场，多亲近净土宗的善知识，多亲近同行善知识。同行的，只要是念佛的人，就可以多亲近。不是念佛的人，我们赞叹，我们随喜，然后我们自己远离。【智随法师】
37 【智随法师】能走进念佛法门，而且一信永信，永不改变者，那是过去世供养四百亿诸佛果。
38 佛法愈趣愈下，众生争执越来越盛（五浊恶世也），如何趣其益，避其害，当自慎思。身为佛子，一旦认知相应之教法，自当坚守自己宗旨，坦然面对恶缘，谨慎护持教法。取法益而避纷争，守宗旨而避歧途，弘自法而免诤义。【智随法师】
39  佛子爱法之心人皆相同，取法之心各有其缘，但能各取其益，舍此取彼，舍难取易，舍秽取净……皆不足为怪，皆法尔自然也。【智随法师】
40  佛法传入中国，大兴八宗，各自弘化，此乃势所必然。观古来祖师，无不各自独守宗门，专一化导，各度有缘。如是并行而不悖，相辅而相成，方为佛法兴隆之相，方为众生有福之世也。若不明祖师大德各立宗门之苦心，而徒起门户之争地争池，则佛祖寒心，众生可怜也。【智随法师】
41 弘法更不例外，如法水入心，则欣欣向荣；如法义相冲，则必然招来恶缘，乃至佛陀在世，亦避免不了此一人间怪事。学佛乃至弘法者，当理性面对此一问题，此乃人心必然，世道必然，千古如此。【智随法师】
42  佛法本为解脱之法，佛门本应为一清净之地，然因学佛之人，高低不一，知见不一，自然也逃避不了此一现象。修学佛法，除了受自身因果业力之影响外，也自然难免遭遇种种因法而起之纷争。【智随法师】
43 世人常讲：文人相轻，同门相忌。此恐人心之必然，未断惑之凡夫，名利之争谁能免之！【 智随法师】
44 从佛的角度是要度化一切众生，我们已经学佛的人，就是先觉者，那么先觉悟的人应该帮助未觉悟的人。你要度化他，就要尊重他——尊重他的人格，敬重他的佛性。【智随法师】
45  我们尊重别人，要度化别人，对人就要有爱心，要有慈悲心。身为学佛的人就要体悟佛心，体悟佛心之后，我们就会有佛心，会用佛的慈悲心来面对世间的人，去关爱他们。【智随法师】
46 一切众生，我们看他是凡夫，说不定他就是哪一位菩萨示现的，只是我们不知道。因此印光大师告诉我们：视自己是凡夫，视一切人都是菩萨。这样可以降服自己的我慢心，不然我们会很高慢，觉得自己修行很好，别人都不如我。有了这种视一切人为菩萨的心，你看别人的对错就很方便了，就很自在了。【智随法师】
47 我们身为凡夫，有时抵挡不了外界的影响，有一个保护层可以保护我们：就是念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛有无量的光明，可以保护念佛之人。我们多念佛，自然会少受外界的影响，可以保持独善其身。达则兼善天下，如果你对佛法比较通达，又有人格力量、智慧辩才，那么就可以兼顾影响、度化他人。【智随法师】
48 我们知道善恶，也能够分辨善恶，然后有慈悲心，有包容心，就可以去感化、度化他人。这就要有一点菩萨的慈悲心肠了，当然这不是我们初学佛的人做得到的，但是可以慢慢地去培养这种慈悲心。【智随法师】
49  凡信受称名者，不论平时、临终，皆深有宿缘。但以遇缘有先后，故有长在一形、短则一声之念佛。平生遇缘者，即当尽此一生，相续念佛，不可远待临终。且念念即临终，念念即生死，当以无间心、无后心而随缘念佛。安住佛光中，称名度时光。（智随法师）
50  上智的人明白老实念佛的道理，他也老实念佛；下愚的人不明白念佛的道理，他也老实念佛，这一点是最可贵的。这种下愚的人，他如果能够守住自己的本分老实念佛，甚至超过上智的人。他不懂道理他也能够老实念佛，这种人是过去世，宿世的善根令他能够守住这一点就行了。 【智随法师】
51 我们有些人念佛图数量，一天有八万、五万、十万，怎么样来完成这十万声佛号呢？就念得非常快，为了记数，为了完成任务，佛号就从嘴里滑过去了，就没有达到念得明白、听得明白、心中意念明白。这种情况下，我们不提倡，念佛就要念的清清楚楚、明明白白。念得慢没有关系。他念的慢，听得明白。–智随法师
52  我们有时候在念佛的时候，烦恼多，妄念纷飞，怎么来摄受它呢？自己念，自己听。这是个最好的方法。也能把心力、注意力集中到一句佛号上面，边念边听，这个妄念、烦恼慢慢就减少了。那么只念不听，易生妄想。耳、心、口都要明明白白。—-智随法师
53  那有些人说不用心，就可以散乱，东张西望也念佛，那个叫用不用心呢？表面看没用心，实质上他已经很用心了，他用心在外面的东西，看外面的东西，表面上在念佛，实际心已经跑其他地方去了。那我们讲不用心，是心地上不用着意观想啊、摄心啊，要怎么样，这是在自己的心意识里面去用功。—-智随法师
54  从念佛的效果上讲，我们念佛人不应该追求这个数量上的效果。所以我们要一句一句，一字一字，明明白白，自己念自己听，这样能够摄心。虽然我们往生与摄心多少没有关系，但这样能够烦恼少一点，心静一定，感受到念佛的法喜。——智随法师
55 净土法门对善知识的标准，不是站在我们个人修行的角度讲的，而是说，要能够引导别人念佛，能够让一个人相信阿弥陀佛，成就他，这种因缘就是善知识。—-智随法师
56 在净土宗里面，善知识的标准不同——只要是劝人念佛，只要能给人往生的信心，这样的人就是善知识。—–智随法师
57  虽佛言可凭，念佛必生，然凡夫智浅，难测佛意，若信佛言未极，疑虑自然难免。唯有完全放下自我，仰信佛力，疑障方消。纵然因无知或生疑心，亦无须虑，但作无明业力视之，任其生灭，不舍念佛，仰佛救度，则疑不成障。所谓「边疑边念佛，即得往生」也 ， 不敢有疑 。—–智随法师
58  当知佛护念众生过于父母爱子，所以有感必应的。而且我们本具的天真佛性，照天照地亘古亘今。虽十恶五逆，他的本具灵光不减一丝毫。但如明镜蒙尘，愚者以为没有光明。却不知拭去尘垢，其光明还现现成成。所以念阿弥陀佛就是佛念遣妄念。乃是去尘垢的最好方法。念来念去，无非显自心本具的阿弥陀佛。-智随法师
59 当知：念佛法门，不是专被下根，是三根普被的。无论利根钝根，上智下愚，直至等觉菩萨，都是向这个法门，然后能成佛。所以《华严经》善财童子遍参诸大善知识，证入法界海会诸陀罗尼门。最後普贤菩萨，以十大愿王导归极乐。从此看起来，净土法门，真是最高尚，最圆满的法门。—-智随法师
60 我们行持净土法门，无论一天念多少，千声百声十声，下至一声，蕅益大师讲，你每天哪怕只念一声，能够坚持念一声不断，一辈子每天念一声，也决定往生西方净土。从古到今，只有蕅益大师这样讲过，你每天念一声，坚持一辈子，也可以往生。这都到极处了！—–智随法师
61  [慈悲加佑，令心不乱。];即是凡夫临终无障碍、自在往生的保证。若无佛力加佑，垢障凡夫，四大分离，众苦交煎，何能正念分明、心不颠倒？自必随业流转，轮回生死。弥陀大悲救度之力，正显于临终紧要之际，故《要解》有云：「佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事」也。—– 智随法师
62  我们为什么要专修，很多人就想不通，这个佛法要圆融，净土法门就不圆融呢？就是要专修，其他佛菩萨也放下也不要了，见到其他佛菩萨也不礼拜，就觉得净土门的人都很执着都很固执。这个是随顺佛愿。专修的人是随顺佛愿随顺佛意。因为是阿弥陀佛安排如此，阿弥陀佛发愿要救度十方众生，以名号度众生.。-智随法师
63  唯有净土一门，阿弥陀佛开这个门，这个门是敞开的，无边。任何人都可以进来。十方众生，你只要专修念佛，都可以进入涅槃门。这个就是净土法门妙不可言的地方，它不需要很多法，不需要很多方便，一门普度众生，一法普摄万机。这里指讲念佛，这就是一门。—-智随法师
64 我们看阿弥陀佛，阿弥陀佛是以一门为主，一门度众生，什么门呢？——弘愿门，涅槃门。善导大师讲：念佛即是涅槃门。我们念佛就走进了涅槃门了。不用担心怎么了生死啊，怎么断烦恼啊，怎么往生啊，念佛就已经进入涅槃门了。—-智随法师
65 佛号是阿弥陀佛发四十八大愿之后修行成就的功德，阿弥陀佛已经成佛，他的功德在哪里呢？从广的来讲在极乐世界，极乐世界无有众苦但受诸乐，极乐世界思衣得衣思食得食，极乐世界没有烦恼没有挂碍，那里有无量光、无量寿，这就是佛的功德所在。但是这所有的功德，我们通过一句名号就可以得到。-智随法师
66  一圣众来迎，二心不颠倒，三即得往生。因一心称名，感圣众来迎；因圣众来迎，得心不颠倒；因心不颠倒，得往生净土。此三重因果，共显于往生之庄严时刻。「若不生者，不取正觉」之本愿，圆彰无遗。 ——智随法师
67 净土法门，本为凡夫。凡夫有几人能真放下？当然放不下没关系，但要回心来念佛求往生。所以只管念佛，种种系念三途之烦恼，纵然‘深广无底，南北无边’，不妨弥陀大悲摄取，所谓‘不顾水火二河，正念直来，我能护汝’也。（智随法师）
68 信者：信名号，信称名必生也。非于名号之外，别有所信。若舍此名号，妄于虚妄心中，别求于信，亦如缘木求鱼，何处可得？反而废失称名之大功，失无上之大利。且根有利钝、智有浅深，则信愿亦自有深浅，甚至有暂信暂不信者。如此众生，唯依相续称名，便可横超。—智随法师
69  [智随法师]：言「欢喜」者：法益入心，心生喜悦也。娑婆忧恼凡夫，苦于业力轮回。闻「无有众苦，但受诸乐」，自生欢喜；闻「本愿不虚，称名必生」，自生欢喜；闻「生即不退，上善俱会」，自生欢喜；闻「光寿同佛，游化十方」，自生欢喜。可谓欢喜光佛，一入凡心，即如贫子获宝，踊跃大喜。
70  [智随法师]：言「信受」者：于法无疑，名为信；纳之于心，名为受。即信受弥陀本愿，专称弥陀名号也。
71  问：有人说，真念佛的人很少，一万个人中只有2，3个人，请问师父什么是真正的念佛人？智随法师答：“有信有愿之念佛即是真念佛。”
72  又问：过去世我们肯定信过佛，念过佛，为什么我们今世还在娑婆而没有往生？智随法师答:”今世念佛过去世念过没错，只是过去是否有信愿、专称则难说。!!”（闻后欢喜信受，感恩）
73  释迦一生说法虽多，唯说此法为难中之难。以此一法超越常理，人难信故。如莲池大师言：「唯于恶世，宣说此经，最为难事：人不信故；生怨嫉故；招骂詈故；加杖木故；若无大愿，生退曲故。」 —–智随法师
74 生命在呼吸间，念念是临终时。如善导大师言：「无常念念至，恒与死王居。」又言：「恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。」—–智随法师
75  是故，念佛之人，勿待临终，唯恒常口称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……如是则自然入弥陀摄取光中，即已是极乐之圣众。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生净土，已是极乐之嘉宾。声声皆在摄取中，念念皆是救度时。自然之所牵，往生安乐国。—-智随法师
76  是知：念佛即得往生，不隔时日，即因即果。弥陀慈父，伫立空中，常垂宝手，寻声救苦，应声即到，何待临终方摄取也？—-智随法师
77  弥陀本愿，遇无空过；但称佛名，即绝轮回。诚如古德言：自闻超世悲愿后，吾岂生死凡夫哉？有漏秽身虽不变，此心悠游彼净土。 —智随法师
78 观此，则一切我知我见，皆当抛舍，唯一向念佛。以一切皆虚，唯佛是真。但随缘尽心称念，无论多少，总以不间断为则。此即是往生公据，即是念佛一行三昧（善导大师谓之「口称三昧」），决定横超。—–智随法师
79  往生不凭我心，唯凭佛力，唯凭名号功德。以凡夫之心，总皆虚假不实故。善恶相杂，信疑不定，非出离之道。唯弥陀名号，真实不虚，是正定业，众生称念，必得往生。虽心中疑惑，但能「续念不绝」，亦得如愿。—-智随法师
80  法既难知难信，疑谤难免，弥陀大悲，亦不舍弃，只待回心。诸佛大悲于苦者，故出广长舌，赞此一法，摄疑谤者，归此一行。蕅益大师注此《要解》，亦不离此。如「跋文」所言：「所愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。」 —-智随法师
81  释迦殷切付嘱，并以慈悲哀愍特留此法；六方诸佛亦证赞流通此法。故知：非但三经付嘱此法，乃至一代时教，所付嘱流通者，亦唯一句佛名也。然因此法行极简易，利极殊胜，又以五浊恶人为正机，是故信之者鲜疑之者多。所谓「非常之言，不入常人之耳」也。或有甚者因疑而生谤，自障障他，为害非浅。智随法师
82 此经不说余行，唯说称名，意义甚明。所嘱者即「执持名号」：汝等众生：当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 三经所嘱，皆持名一法。一切众生，皆所嘱之列。上而文殊、弥勒，下至五逆、十恶，皆蒙付嘱：「汝好持是语！」若能一向专念，则近承释尊付嘱，远顺弥陀本愿，是真佛子！智随法师
83 末法众生，起心动念，无不是罪，无不是业。纵发清心，犹如画水。若不念佛，必堕无间。《悲华经》言如是众生「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。智随法师
84 经文首标「如是我闻」，最后言「欢喜信受」，一经大义即摄于此八字中。简言之，「如是我闻」：即闻知称佛名号，决定往生。「欢喜信受」：即庆喜得度，无疑无虑而一向称名。如经言：「执持名号，一心不乱。」 —–智随法师讲解
85  此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者，见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。万代众生，当谛信而勿疑。—智随法师
86  即使时时警醒自己，然一念无明起，百万障门开。多少功德，一念即毁。无论外在如何贤善，内心总难脱离虚假杂毒之心。这就是生死凡夫的本性，这就是自力难以达成解脱的原因。能真实反省，即知自己是善是恶，有力无力。—-智随法师
87 八万四千法门，都是令人解脱。然何法适合自己、能保证即生成就，则需谨慎选择。否则未免望洋兴叹，无所适从。或则力不从心，身不由己。纵然勉力为之，也难以理清心中的乱麻。不学佛不知道心中有多少烦恼，一旦深入佛法之后，才知道自己罪业是多 么深重，若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。智随法师
88 但念一句佛名，则诸佛菩萨来相护，邪魔外道不能侵，往生净土，直登佛地，五十种阴魔不过而过。既简单易持，又功德殊胜，并决定往生，万无一失。普度之法，无过于此。—智随法师
89 法门不同，宗旨有异。学净土法门者，可放下楞严咒专念一句佛号，阿弥陀佛，号佛中之王，一句佛号也可称为咒中之王，无所一包，无所不摄。—智随法师
90 或有人因读《楞严》而破净土者，此不知自力之难修，他力之殊胜。印光大师告诫曰：‘《楞严》一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋；知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之？以自力悟道之难，净土往生之易。’—智随法师
91  弘法途中多少热心护法者，慈悲心切护教可赞，而所作所为则难免恶缘相加也。法之过耶？人之过耶善导大师云：‘我之所爱，即是我有缘之行，即非汝之所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。’吾等今人若能同以此心各专其法，各守其道，则法法无碍矣 .。智随法师
92 佛之大悲，广开教门，或为一机一缘之法，或为普应群机之法；或为一生成就之法，或为累劫修行之法；或为深浅随宜之法，或为直成佛道之法；或为自力难行之法，或为他力易往之法……除佛以外，古大德尚不能一肩独挑，吾等今人更当自量根机，各寻其法，各守其道，各护其教，是为佛弟子之本分事也。智随法师
93  在净土宗里面，善知识的标准不同——只要是劝人念佛，只要能给人往生的信心，这样的人就是善知识。 —–智随法师
94  弘法途中多少热心护法者，慈悲心切护教可赞，而所作所为则难免恶缘相加也。法之过耶？人之过耶善导大师云：‘我之所爱，即是我有缘之行，即非汝之所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。’吾等今人若能同以此心各专其法各守其道，则法法无碍矣。 智随法师
95  佛之大悲，广开教门，或为一机一缘之法，或为普应群机之法；或为一生成就之法，或为累劫修行之法；或为深浅随宜之法，或为直成佛道之法；或为自力难行之法，或为他力易往之法……除佛以外，古大德尚不能一肩独挑，吾等今人更当自量根机，各寻其法，各守其道，各护其教，是为佛弟子之本分事也。智随法师
96 “九品”其实只是众生遇缘不同，遇到佛法的因缘，修持佛法的多少有差异，由此而形成的差别。一旦往生之后，这些差异就统统消失掉了。往生之人是莲花化生，没有父母了，当然也可以讲有父母，父母就是佛，以阿弥陀佛为父母。我们都是佛子，都是从佛身里化生出来的。—–智随法师
97 佛讲法是分类的就如同世间学校的老师给学生分类一样，哪些是属于上等生优等生；哪些是良好生哪些是普通学生哪些是最差的学生，比喻五逆十恶的众生，这是按照成绩的好坏大致分类。佛讲法分类就是按照众生根机的好坏，不同根机遇到不同因缘而分类。这种分类都是往生之前的分类，还没有往生之前。智随法师
98 善导大师对“九品”有一个说明：遇缘不同，九品为凡，九品众生都是凡夫。我们不要以为上品上生很了不起，是大乘根机的大圣人，其实不是的，上品上生的人还是凡夫。 —智随法师
99 《观经》里面讲到“九品”上上品，上中品，下下品，“九品”里面似乎上上品是最好的，往生品位最高；下下品是最差的，往生品位最低。这是一般人的看法，其实这看法是有问题的。九品众生不是指的往生以后，是指的往生之前众生的根机有九品差别。 —-智随法师
100  其实，凭我们自己连“下品下生”往生的资格都没有。如果没有阿弥陀佛的接引，我们能往生吗？那连“下品下生”往生的资格都没有。所以，我们能往生是佛给予的恩赐，是佛的大慈大悲。 —智随法师
101 在《无量寿经》有一段经文对“极乐净土有无品位”有具体的说明。其诸声闻、菩萨、天人智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。这段经文非常重要，对极乐世间的差别、平等做了一个说明。 –智随法师
102  二十二愿告诉我们往生西方极乐世界之后，是超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。由此可知：极乐世界没有品位的差别。“超出常伦”就是超出品位了，超出所有的品位。—-智随法师
103 我们只管念佛，不管往生。念佛我们来念，往生佛来管。 —-智随法师
104  每天这句佛号能够象顺口溜一样滑出来就不错了，一直滑到往生就行。每念出一声佛号，都是佛力的加持，佛力的显现，怎么没作用？念佛只要为往生就行，不必刻意用心，以简单的心来称念最好。看似有口无心，实则心口不离，以声能摄念故。若要存心，则以归命心、求生心来念即可。 —-智随法师
105 我们修此念佛一法，每天从十万，少的念一百声，甚至每天数声、三五声，乃至每天只念一声，不论多少，最核心就是坚持不间断。这是针对不同的根机而讲，我们有些根机猛烈多念佛的，可以每天念十万声，每天最差的，三声五声，最少念一声。不论每天念多少，要坚持一辈子专修念佛，这就是专修念佛。智随法师
106  蕅益大师最后讲“不谈玄，不说妙。”玄妙的理论都不用讲了，你每天就念佛“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就行了。这和善导大师所言：[上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往]，如出一辙。 —–智随法师
107  我们行持净土法门，无论一天念多少，千声百声十声，下至一声，蕅益大师讲，你每天哪怕只念一声，能够坚持念一声不断，一辈子每天念一声，也决定往生西方净土。从古到今，只有蕅益大师这样讲过，你每天念一声，坚持一辈子，也可以往生。这都到极处了，每天坚持念一声，做不到么？ —–智随法师
108 信者：信名号，信称名必生也。非于名号之外，别有所信。若舍此名号，妄于虚妄心中，别求于信，亦如缘木求鱼，何处可得？反而废失称名之大功，失无上之大利。且根有利钝、智有浅深，则信愿亦自有深浅，甚至有暂信暂不信者。如此众生，唯依相续称名，便可横超。—智随法师
109  唯有净土一门，阿弥陀佛开这个门，这个门是敞开的，无边。任何人都可以进来。十方众生，你只要专修念佛，都可以进入涅槃门。这个就是净土法门妙不可言的地方，它不需要很多法，不需要很多方便，一门普度众生，一法普摄万机。这里指讲念佛，这就是一门。—-智随法师
110  如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」弥陀悲愍如是被诸佛所放舍之众生，故别发超世弘愿，救度五逆十恶之极重恶人。但能回心，莫不皆往。如巨石置于船上，即得不堕。—智随法师
111  从念佛的效果上讲，我们念佛人不应该追求这个数量上的效果。所以我们要一句一句，一字一字，明明白白，自己念自己听，这样能够摄心。虽然我们往生与摄心多少没有关系，但这样能够烦恼少一点，心静一定，感受到念佛的法喜。——智随法师
112  我们有时候在念佛的时候，烦恼多，妄念纷飞，怎么来摄受它呢？自己念，自己听。这是个最好的方法。也能把心力、注意力集中到一句佛号上面，边念边听，这个妄念、烦恼慢慢就减少了。那么只念不听，易生妄想。耳、心、口都要明明白白。—-智随法师
113 我们有些人念佛图数量，一天有八万、五万、十万，怎么样来完成这十万声佛号呢？就念得非常快，为了记数，为了完成任务，佛号就从嘴里滑过去了，就没有达到念得明白、听得明白、心中意念明白。这种情况下，我们不提倡，念佛就要念的清清楚楚、明明白白。念得慢没有关系。他念的慢，听得明白。–智随法师
114 们学净土法门的人，安心念佛求往生西方，就更不需要去计较这些善恶是非了。我们是求往生西方的人，这个世间跟我们已经没有太大关系，也可以说毫不相干，我们只是在这里做一个过客而已。三十年、五十年一过，这个世间就不存在了，在我们面前就消失了。—-智随法师
115  我们学佛就要有这种观念：一切众生都有佛性，不管他好坏善恶，他有佛性，他将来也会成佛，我们要尊重对方，不要轻视每一个未来佛。—-智随法师
116  佛力成就信、愿、行，以佛力的加持主动召唤十方众生，让我们众生来归命，来信受的时候也就自然有信愿行了。众生的信愿行是靠佛力加持得到的，佛是主动地要救度我们，众生是被动地来接受佛的救度。 —-智随法师
117  下愚的人，不明白老实念佛的道理，他也老实念佛，这一点是最可贵的。这种下愚的人能守住自己的本分，老实念佛，甚至超过上智的人。因为不懂道理，他也老实念佛，这种人是过去宿世的善根，他能够守住这一点，就行了。我们学净土法门，学上智，学不来，就学下愚。—-智随法师
118  怎么往生，怎么到极乐世界，乃至怎么成佛，怎么度众生，通通交给阿弥陀佛。我们的任务就是念佛。这个是分工合作。我们自己念佛，然后再考虑怎么往生，那这个心就不安了，就会在自己这边着眼，用心、用功，这个就不是法尔自然的道理。—– 智随法师
119  我们念佛，阿弥陀佛本愿威神功德，自自然然牵引我们到净土。法然上人有一段开示念佛之人，“念佛是我们的事，往生是佛的事。”但是我们现在很多人想帮阿弥陀佛分担一点任务，念佛是自己的事，往生也要靠自己。法然上人讲这些话，他是非常透彻净土教法的。我们只管念佛，往生交给阿弥陀佛。— 智随法师
120  我等凡夫，别无解脱之能，别无出离之道，于此一法，自当深信勿疑，不可因智慧不及而自生疑惑，自障障他。上至一生补处之弥勒菩萨，尚「不敢有疑」，依教奉行！我何人也，敢起疑乎？当舍凡夫之测度，仰信佛言，深信不疑。如是我闻，如是信受，一向专称，决志往生。—智随法师
121  《大经》言：「多有菩萨，欲闻此经，而不能得。」又言：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」佛见众生不闻此法，不信此法，不行此法，悲从心生，故叹言：「易往而无人」。所谓「无人」，只是比较而言，意显轮回者多，往生者少，并非绝无一人。—-智随法师
122 印光大师讲：敦伦尽份。能够敦伦尽份，做我们的本份事，然后安心念佛往生西方，这是净土法门一个大的方向。当然在利益别人的时候，可能就存在一些问题了。前面讲的有烦恼啦，有分歧啦，有被人误解啦，不被理解啦等等，面对这些，我们自己内心就要去消化它，要能承受这些。—-智随法师
123  我们净土法门，首先是自己了生死 。自己发心，念佛求生西方，然后才是有因缘，遇到有缘的人，我们再劝大众念佛往生。自度为根本，这就是印光大师在《文钞》里面反复讲的：凡夫众生不能效法菩萨。有些人说：“我要像菩萨那样去广度众生，广行众善，广做功德。其实，凡夫做不到菩萨的境界。—智随法师
124  佛知道我们众生有这种心意，所以提前告诫我们：“无得以我灭度之后，生疑惑之心。”甚至弥勒菩萨，大家知道是当来下生佛，他是等觉菩萨了，是一生补处菩萨。弥勒菩萨在《无量寿经》里面有一段表白，非常重要。佛讲了《无量寿经》之后,弥勒菩萨讲：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。” —-智随法师
125 是故：念佛行者，莫虑业障深重，莫虑佛不来迎，莫虑无有正念，莫虑不得往生。只管念佛，一切莫虑。决定深信：「乘佛愿力，定得往生」。凡夫业力虽重，弥陀愿力更深。善导大师云：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难」，彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝进行者：「无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」—-智随法师
126  故知，临终佛圣来迎，实可谓佛来助念也。佛以大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明摄取力，保护念佛行者，心住正念，出三界火宅，归安乐家乡，是真大悲于苦者也。—智随法师
127 《大经》云：「如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」如是「极简极易、至顿至圆」甚深微妙之法，是我等末法众生唯一了生脱死之道，离此一法，佛也说不出第二个法门了。因其超越凡夫情见，乃至圣人所知，故不易生信，独为「易行难信」之法 。—智随法师
128 此之一法，全体是佛境界，未至佛果，岂能全然无疑？菩萨尚不能尽知，我等凡夫，自无须妄测佛智，但舍计虑之心，舍信疑之执，如鹦鹉学舌，相续念佛即可。法然上人云：「念佛是我们的事，往生是佛的事。」只管念佛，其它统统交给阿弥陀佛，如是则弥陀光明自然摄取不舍，如《大经》言：「自然之所牵，往生安乐国…」—–智随法师
129 有些可能遇得到，但是求不到。不是说我拼命的努力，东奔西跑，就能遇到善知识了。那要看我们过去的因缘。我们过去宿世的因缘，那可能遇到善知识。有些人不用找，他也遇到善知识了，善知识自动送上门来了。那当然就是过去的善根福德因缘感召的。—智随法师
130  “遇善知识，闻法能行，此亦为难。”能够遇到善知识，能够依照善知识的教诲，闻法能行，这也是非常难得的。在末法时代，善知识难遇。我们很多学佛的人，学佛之后第一件事就是拜名师，找善知识。 善知识难遇，我们有很多人付出了很多代价，能否遇到善知识呢，那就看各人的因缘。佛门有讲，可遇不可求。—智随法师
131 一般人都把佛法当迷信看待，佛法啊，就是老太婆信仰的。就是没有文化的人，迷信的人信仰佛法。这是对佛法太不了解了。可以讲佛法是彻头彻尾的破除迷信，我们世间人讲破除迷信，我们真正从古到今，破除迷信最早的一个人就是释迦牟尼佛。把我们所有的迷信，所有的邪知邪见通通的给我们破除，让我们要走正道，走光明大道。 —智随法师
132  “如来兴世，难值难见”，释迦牟尼佛心慈于我们这个世间，是非常难以遇到，难以见到的。你看，释迦牟尼佛出世两千多年，我们现在才出世，所以佛门里面，有一段偈子讲：[如来出世我沉沦，如来灭度我出世。]阴差阳错都要错过。我们谁不希望生在正法时代呢，但是就不能逢正法时代。这个叫难值难见。—智随法师
133  在《无量寿经》讲，[多有菩萨欲闻此经，而不能得。]很多菩萨想听到《无量寿经》，都听不到啊。你看我们在座的人，轻而易举就能遇到净土教法，多荣幸啊，要比菩萨还荣幸啊！菩萨都已经赞叹我们、感叹我们，但我们凡夫却感到菩萨了不起。菩萨功德修行高，但是有些菩萨他没遇到净土教法的这种因缘。—智随法师