1.本愿不虚,称名必生:“称名必生”——专称弥陀名号，必然往生弥陀净土。——净宗法师
2.[“本愿不虚，称名必生”，因为阿弥陀佛本愿不虚假，所以称念南无阿弥陀佛名号必然往生。第十八愿称为阿弥陀佛的本愿，愿文是这样的；设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。——净宗法师
3.法藏比丘发愿说；假设我成佛，我要救度十方众生。十方众生只要信受我的救度，愿生我的净土，称念我的名号，我就必能令他往生我的净土。如果做不到，我就不成佛！——净宗法师
4.《往生礼赞》“四十八字愿成释“；“本愿不虚，称名必生”，主要依据善导大师《往生礼赞》中对第十八愿愿文以及此愿成就文的解释，称为“四十八字愿成释”。善导大师这段文，总共四十八个字。前二十四个字解释第十八愿的愿文；若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。后二十四个字解释第十八愿成就之后度化众生的功效.——净宗法师
5.彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。这四十八个字很好懂，几乎是白话，不过因为很简略，很精炼，需要解释才能明了其中的丰富内涵。直接按文字翻译是这样的 ：如果我成佛，我要救度十方众生。十方众生只要称念我成佛时的名号，哪怕临终闻法，才称念十声，我必定使他往生我的净土。如果做不到，我誓不成佛！——净宗法师
6. 现在法藏比丘已经成佛，在极乐世界，叫阿弥陀佛。由此可知他当初的誓愿已经实现，没有落空，任何众生称念南无阿弥陀佛，必然往生极乐世界。善导大师的解释很简略，很明朗，不复杂，人人听得懂，个个做得到，这就是著名的“四十八字释”。——净宗法师
7.“本愿不虚，称名必生”就是取自这段文。“本愿” ： 阿弥陀佛的第十八愿。“不虚” ： 因为阿弥陀佛成佛了，救度众生的誓愿完成了，成为了现实，所以不虚。——净宗法师
8.“称名” ： 第十八愿所说的念佛，不是实相念佛、观想念佛等高难度的念佛，而是人人做得到的口称佛名的念佛；不是念佛的法身、报身、化身，也不是念佛的智慧、神通、光明、相好，而是念佛的名号。只要口称佛名，佛的三身、四智、十力、相好光明、智慧神通，通通包含在内。“必生” ： 只要口称佛名，就是乘佛愿力，必定往生，没有任何不确定性。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/
2、南无阿弥陀佛；各位莲友好
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1.“设我得佛”解释为“若我成佛”，更通俗。“十方众生”还是“十方众生”，此界他方，凡圣善恶，通通包括在内。“至心信乐，欲生我国”，从文字上没有解释，从意义上说为“称我名号”。“乃至十念”解释为“下至十声”。“若不生者，不取正觉”，原文照录。“唯除五逆，诽谤正法”，没有解释。——净宗法师
2.[愿文释文比较]设我得佛.若我成佛.十方众生.至心信乐，欲生我国.称我名号.乃至十念.下至十声.若不生者，不取正觉;若不生者，不取正觉.唯除五逆，诽谤正法:三个疑点.对比起来有三点疑问.以“称我名号”释“至心信乐，欲生我国”.愿文“至心信乐”是信，“欲生我国”是愿，释文“称我名号”是行。信、愿、行各有不同的内涵，为什么善导大师用称名之行来代替、解释信和愿呢？这是因为信愿行是一体的，以南无阿弥陀佛名号为体，而最后落实在称名。——净宗法师
3.信，正是信“称名必生”；如是信知，念念称名，念念自然有愿生之情。所以大师直接就说“称我名号”，让我们不会有猜测的空间。不然我们没有智慧，就会想到底是信什么？要怎样信？怎样愿？就会很空洞，很缠绕。比如说有个人没有吃的，快要饿死了。你不用讲许多，把香喷喷的馒头拿给他吃，他自然就有信心了。“称我名号”就好比实实在在直接吃馒头。——净宗法师
4.善导大师不讲玄虚的，不让我们落在自心这一边，妄加猜想，而是说佛告诉我们；只要称他名号，下至十声，决定往生极乐世界！用“称我名号”解释“至心信乐，欲生我国”，直彻根本，非常明了，毫不含糊，对我们这样愚痴无智的众生恩德无边。这是透过文字直达本质的解释，是依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。这样的解释，只有弥陀化身的善导大师才有智慧作得出来。——净宗法师
5.以“下至十声”释“乃至十念”:愿文“十念”，有人依《弥勒所问经》解释为慈心、悲心等十念，也有人解释为清净心的念；怎么知道一定是称名十声？另外，为什么把“乃至”解释为“下至”？善导大师依据的是《观经》下品下生 ：如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。——净宗法师
6.善友告言；“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。这段经文有三处说“念佛” ：“教令念佛”，“不遑念佛”，“不能念彼佛”。也有三处说“称佛” ：“称无量寿佛”，“称南无阿弥陀佛”，“称佛名”。从念佛到称佛，转折在这句 ：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”——净宗法师
7.先不能念，后改为称，可见这里的“念”与“称”不一样 ： 念是心念，称是口称；念难，称易。这个人被四大分离的苦恼所逼迫，被地狱的恐怖景象所逼迫，心中忆念佛名念不了，所以说“不遑念佛”，善导大师解释说“罪人死苦来逼，无由得念佛名”，这个“念”就是心中的念。——净宗法师
8.善知识发现他心中忆念很困难，就对他说 ：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如果不能在心中忆念佛名，那怎么办？有没有更容易、此时此刻能做得到的办法？有！就是口称，随口称念。不管心净不净，不管心定不定，只管随口称出来就好。所以，就不要执著心念了，应该转为口称。——净宗法师
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1.善导大师解释说；“善友知苦失念，转教口称弥陀名号。”“失念”就是心中失去忆念佛名的能力，也就是意识心已经失去作用。虽然意业失念，仍然可以口业单称，所以善友转而教他口称南无阿弥陀佛名号。这样的口称佛名，谈得上清净心吗？谈得上静定的功夫吗？谈得上摄心吗？谈得上降伏烦恼吗？通通谈不上！——净宗法师
2.不过如鹦鹉学舌、空谷传声，他只是依葫芦画瓢，善友口称，他也跟着口称。他不晓得口中称的是什么，也不晓得佛名有什么功德，因为这些都要靠意业的理解，可现在他已经是意业失念了，可以说意识瘫痪，毫无作用，他只是跟着善友一句一句地称念。此时，他虽然意识模糊，但归命的心很恳切，在死苦的逼迫之下一心求救。这时拿一根稻草说能救他，他也要去抓。所以在归命求救的心理状态下，一声接一声，声声相续，声声不停，念了十声南无阿弥陀佛。——净宗法师
3.经文说；“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”这里“十念”的念，不是心念的念，而是口称。“十念”就是十声称南无阿弥陀佛。善导大师就是根据《观经》这段经文，把愿文“十念”解释为称名十声。同时，也是根据这段经文，把愿文“乃至”解释为“下至”。因为这个人临终才遇到念佛法门，寿命短促，只念了十声就命终了。如果命不终，那一定会十一声、十二声接着往下念，经文说“令声不绝”，也就是相续的意思。——净宗法师
4.甚至如果好起来，又活了一天、七天，一年、七年，那也会成为一个专修念佛的人，过念佛的日子，而若一日、七日，若一年、七年继续念佛。而如果寿命更短，念不满十声，只念五声、三声、一声，当下命终，那也当下往生。——净宗法师
5.善导大师又说“上尽一形，下至十声”，比较圆满。这里为了与愿文相对，所以略去“上尽一形”，但意思是有的，因为有“下至”就有“上至”。而“十声”也是为了与愿文“十念”相对，善导大师在别的著作中也说“下至一声”。——净宗法师
6.因为称念的是南无阿弥陀佛，即使意业失念，什么也不晓得，自自然然地，依名号功德，声声念念皆除八十亿劫生死之罪，往生净土。如果称念别的，即使再怎样恳切求救，也无法往生。——净宗法师
7.略“唯除五逆，诽谤正法”:愿文当中有“唯除五逆，诽谤正法”这两句，但释文当中完全没有，这是为什么？这也是依据《观经》下品下生。虽然第十八愿说五逆谤法不救，但下品下生却说五逆罪人称名得生。善导大师依此断定，《大经》“逆谤不生”是方便说，实际意思是未造以前的抑止；已经造了五逆谤法罪的人，也要救度。——净宗法师
8.善导大师在《法事赞》里就说；以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。即使是五逆十恶之人、谤法阐提之辈，若回心念佛，也都罪消，通通可以往生极乐世界。所以，善导大师解释第十八愿，往往都略掉“唯除五逆，诽谤正法”，以显示五逆谤法的人也可以得救。——净宗法师
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1.下品下生这段经文，与第十八愿愿文两相比较，有以下共同点 ：① 同样出自净土法门的正依经典。② 同样叙说凡夫往生弥陀净土。③ 同样说“至心”等三心。④ 同样说“十念”。⑤ 同样说“五逆”。⑥ 下品下生不可能出于阿弥陀佛的本愿之外，阿弥陀佛的本愿必然包含下品下生。善导大师依《观经》下品下生解释《大经》第十八愿，是依净土的经典解释净土的法义，很亲，很顺，很合理，很贴切，不勉强，不疏远。——净宗法师
2.后二十四字明念佛必生:“彼佛今现，在世成佛” ： 彼佛——阿弥陀佛已经从当初发愿的法藏比丘修成阿弥陀佛了，现在正在西方极乐世界。菩萨虽然发愿，如果还没成佛，那我们有理由怀疑 ： 菩萨的誓愿虽然伟大，但要救度我这个罪业凡夫，会不会落空呢？现在法藏比丘既然成佛了，说明当初的大愿已经实现，绝无空言，所以说“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”。能这样理解，就没有理由怀疑，也没有理由不安。——净宗法师
3.“当知”两个字，包上贯下 ：一知弥陀已经成佛；二知本愿决定不虚；三知我今称念必得往生。弥陀成佛，则本愿不虚；本愿不虚，则称念必生。称念必生，是因为本愿不虚；本愿不虚，是因为弥陀成佛。有其一，必有其二；有其二，必有其三。除非阿弥陀佛还没有成佛，那我们也就不能往生；阿弥陀佛既然已经成佛了，那我们念佛也就不可能不往生了。——净宗法师
4.我们念佛能不能往生，不是看我们自己这边，而是看阿弥陀佛那边 ：阿弥陀佛成佛了没有？他的愿是不是假的、空的？是不是还有不确定性？如果没有，那称名念佛没有理由不往生。法然上人有一段话非常好，说明“念佛往生”四个字，众生跟佛是有分工的:念佛者我所作也，往生者佛所作也。——净宗法师
5.念佛，归我们众生这边来作；往生，不要我们操心，由阿弥陀佛操心。往生乃由佛力所赐，却于心中种种筹量，是自力也。唯须称名待来迎也。我们什么时候往生，怎么往生，这是阿弥陀佛大愿业力所赐给我们的。很多人念佛，一边念佛一边担心能不能往生，这是不了解佛愿。我们只要念佛，等着佛来接引就好了。——净宗法师
6.就好像坐船过海；坐船者，乘客之所作也；过海者，船长之所作也。我们只须乘船，等待到达彼岸就好了。我们只管念佛，往生让给阿弥陀佛管！他在发第十八愿的时候就说：你不往生，我负责！你若不生者，我不取正觉！——净宗法师
7.“众生称念”，是我们来称念；“必得往生”，是阿弥陀佛令我们必得往生。“众生称念”的“众生”，有三种说法 ：① 指前面的“十方众生”，包含一切。② 指下品下生“五逆、临终、苦逼、失念”的众生，即是举下摄上，举恶摄善，举临终摄平生，举失念摄有念。③ 指“我”——每一个人自身。佛法必须落实到“我”才亲切，才是自己的，才有意义，不然都是戏论。——净宗法师
8.十方众生称念必得往生，那我称念也必得往生，不可能独漏我一人不往生；下品下生的众生称念必得往生，那我今称念，未造五逆、多少修善、平生专称、未至临终、尚未失念、不止十声，岂不往生！——净宗法师
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1.“称念”也有三种 ：① 十方众生之称念。十方众生各随自己的根机来称念，皆得往生；并没有一定的标准，并没有限制条件，因为一有条件就不能普遍适应十方众生了。②下品下生之称念。也就是“造罪、临终、苦逼、失念”情况下，随口称念，皆得往生。这样的话，没有人做不到。③ 我称念。也就是依“我”——我们每个人的忙闲、勤怠、时间多少，能如何就如何，能到哪一步就到哪一步，只要是我称念，就必得往生。——净宗法师
2.既不将人加于我，也不将我加于人。假如看到别人精进，我虽不如人，但也不退失往生信心，知道 ： 我称念，必得生。又假如我虽精进，也不会认为他人要像我这样才能往生。每个人都随自己的根机来称念，皆必得往生。——净宗法师
3.善导大师依《观经》下品下生解释《大经》第十八愿，给我们极大的启发、绝对的安慰。① 阿弥陀佛的本愿，选择最容易的称名作为众生往生的因行，也就是“本愿称名”。② 本愿称名故，众生称名即顺佛本愿，乘佛愿力，必得往生。③ 本愿称名，是“上尽一形，下至十声一声”之一心专称。④ 本愿称名，是唯任口称，不论机之善恶，不论罪之多少，不论时节久近，不论功夫深浅，不论心净不净，不论心定心散。——净宗法师
2.一生造罪、直到临终、众苦逼迫、意业失念之下品下生，即唯任口称。⑤ 唯任口称，而得往生，没有任何意业心念之要求，即是易行之极，无一人不可行。⑥ 唯任口称，而得往生，即是“唯称独达”。⑦ 唯称独达，不假方便，即是“名号独运”。⑧ 名号独运，即是完全他力，毫无自力。⑨ 虽说信、愿、行，结归唯在“一向专称”之行。——净宗法师
3.闻知弥陀救度，但能一向专称，自然具足信愿。信、愿为对治不信、不愿之前方便，称名为直接达成往生之真实法。⑩ 唯此本愿称名、唯称独达、名号独运，才能解释鹦鹉、八哥等动物以及智障者、老年痴呆者之念佛往生。1998年，内蒙古包头有一只鹦鹉往生，往生之后还有舍利子，有照片为证。你说它有什么心呢？——净宗法师
4.它不过是只鹦鹉，你念佛，它也念，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”八哥鸟念佛，我在四川也遇到一只，它念的是四川话，它也能往生。你念我也念，你往生我也往生，依葫芦画瓢，这样就可以。《三宝感应要略录》中记载了一则“阿弥陀鱼”的故事。古代斯里兰卡有一座岛，岛上居民都以捕鱼为生。有一种鱼会发出“阿弥陀佛，阿弥陀佛”的声音。渔民要捕这种鱼，只要随着它们的声音念“阿弥陀佛”，它们就过来了。——净宗法师
5.念的“阿弥陀佛”越多，捕的鱼就越多，而且味道特别好。于是，他们就一天到晚“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，边念佛边捕鱼，谁也不知道是怎么回事，因为那是座孤岛，没有人去讲解佛法。这样过了一段时间，渔民中年纪比较大的一位去世了，结果他就往生到阿弥陀佛的净土去了。他到净土之后回来示现说:你们再也不要作杀业了，这些鱼都是阿弥陀佛化现的，为了救度我们这些不闻佛法的边地众生。我已往生净土，坐着莲花回来。人们还是不相信。——净宗法师
6.他又说:不相信你们就去看，鱼的骨头上都有莲花纹样。他们一看，果然，鱼的骨头上都有莲花纹样。从此这座岛上的居民就断恶行善，念佛往生。他们为了捕鱼，时常念佛，形成习惯，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”他们甚至还不知道什么叫往生，也没有因果报应的观念，也不知道生前死后，都是糊里糊涂的过日子。——净宗法师
7.但是，念佛形成了习惯，有阿弥陀佛的救度，随顺这句名号的功能，自然往生西方极乐世界。你看，殊胜不殊胜？往生很简单！我们不必担心“我念佛，心不够清净，功夫不够深……”只要口称名号，只要愿生净土，通通可以往生，不必怀疑。——净宗法师
8.我们相信阿弥陀佛的誓愿不虚假，称念名号必然往生，这样，阿弥陀佛的无量光就照到我们心里来了，心里就乐开了花 ：这叫“至心信乐”。有信，就有乐；没有信，就没有乐，就苦恼。必得往生的根本原理在哪里？善导大师告诉我们“当知本誓，重愿不虚”，因为阿弥陀佛不欺骗我们，不会发虚愿，不会说话不算数，所以我们称念必得往生.——净宗法师
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1、名号本义.称名必生；”南无阿弥陀佛”之义:“名号”就是“南无阿弥陀佛”。这“南无阿弥陀佛”六个字本身所具有的含义，本身所具足的功能，就是:使得称念南无阿弥陀佛的人，必然往生阿弥陀佛的净土。——净宗法师
2.对“南无阿弥陀佛”的不同理解:成语说“顾名思义”，看见一个名字，就想到它的意思；佛法说“名以诠义”，名字能够诠释一定的义理。比如说到水，就晓得可以解渴；说到饭，就晓得可以充饥。总之，任何一个名相，都诠释了一定的含义，让我们能够知其所指。那么，“南无阿弥陀佛”六个字，我们看到之后能想到什么呢？这就很多了。随着大家对佛法了解的深浅不同，各有自己的认识。比如说社会上的人，他看见这六个字，念也不会念，他就念“nán wú阿弥陀佛”，甚至错会为“南方没有阿弥陀佛”。——净宗法师
3.也有的人看见这六个字木讷讷的，熟视无睹，看到就像没看到。稍微了解佛法的人一看，“哦，这是一尊佛的名号”，也没有更深入的理解。研究学问的人看了，“哦，这是印度话的音译”。有些有善根的人，会觉得这六个字很神秘，是什么他不清楚，但是他感觉很神秘，有一种敬畏感；对六字名号，他就认识这么多。也有人认为这句六字名号就代表一种因果报应。——净宗法师
4.在我的老家，不管信佛不信佛，不管好事坏事，都会念一句阿弥陀佛，好人得好报，“阿弥陀佛！”恶人遭恶报，也“阿弥陀佛！”在他们心中，这句阿弥陀佛就代表因果报应。还有很多人，“阿弥陀佛”对他们来讲，就是一种安慰，一种福报追求，“阿弥陀佛保佑我”，保佑平安。可以讲，对这句南无阿弥陀佛的认识，人人所见各不同。——净宗法师
5.那么，这样的认识，是否就是南无阿弥陀佛本身所具备的意义和功能呢？这就不一定了。若想如实了解，就要研学经典和祖师的解释。修学净土法门的人，对这句名号的了解应该说比较深入了，看见这六个字，就知道这六个字是管往生用的。不过，这种认识还不够透彻。他也许会觉得“光这六个字还不够，还要加上我其他的修行”，或者“我要达到某种净心境界”，或者“临终的时候只要念出一句，肯定可以往生；现在念或许还不足”。——净宗法师
6.所以，愿往生的人虽然对于这句名号的认识比一般人深入多了，知道是跟往生有关系，可是，还是不够圆满。至于参禅的人，他参“念佛是谁”，那就与往生不相关了。名号本义——使得称念的人必定往生.“南无阿弥陀佛”称为万德洪名。若论“南无阿弥陀佛”六个字，《无量寿经》说，即使释迦牟尼佛以佛的智慧辩才，一个大劫日夜不休地宣说赞叹，也宣说不尽，赞叹不尽。古德说，一大藏经都是六字洪名的注脚。——净宗法师
7.可见六字名号的含义实在是太深，太广；不可说，不可思。不过，对我们来说，知道“称名必生”而念南无阿弥陀佛，也就知道了名号的根本含义。比如婴儿不知道母爱有多伟大，只要依偎在母亲怀里吮吸母乳就可以了。所以，我们的念佛往生，都在阿弥陀佛的本愿当中；往生的功德资粮，这句名号本身已经具足了:这是大根大本。——净宗法师
8.往生的功德不是在我们众生这一边。功夫的深浅，根机的上下，功德的大小，都不在我们这一边论；完全靠阿弥陀佛的本愿名号。——净宗法师
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1.阿弥陀佛因地誓愿说；“你称念我的名号，若不能往生，我就不成佛！”也就是说，他果地的名号必然具足使得称念、愿生的人都能往生极乐世界的功能，他这个愿望才能实现。反过来说，如果名号本身不具足这样的功能，没有这样的含义，那么，阿弥陀佛的誓愿也就虚假了。所以，从六字名号的来源，从阿弥陀佛的本愿来讲，名号的本义，就是使得称念名号的人必定往生。——净宗法师
2.弥陀正觉与众生往生一体成就:本愿说“设我得佛，十方众生……若不生者，不取正觉”，“十方众生往生极乐的功德成就了，我才成就正觉；如果十方众生往生极乐的功德我法藏比丘不能为他们成就，我就不成正觉！”——净宗法师
3.法藏比丘把他成正觉这件事情，和我们的往生直接挂钩，他的正觉就是为了我们十方众生的往生。这在净土法门里有一个名词，叫作“往生正觉，机法一体”。我们的往生，和阿弥陀佛的正觉是一体成就的 ： 法藏比丘成正觉了，十方众生的往生同时成就。——净宗法师
4.如果十方众生的往生有一个不成就，则法藏比丘断然不能成正觉。必须先完成十方众生的往生功德，他才成正觉。实际上法藏比丘是以十方众生往生净土的功德，构成了自己的正觉；若有一个众生遗漏在外，他是不能成正觉的。法藏比丘现在有没有成佛呢？经典里讲，法藏比丘已成佛十劫了 ：“成佛以来，于今十劫。”——净宗法师
5.法藏比丘成佛了，大家不要觉得“只是他成佛了”，他成佛了，固然是成就了法藏比丘的正觉，同时也是成就了我等的往生。如果你的往生不成就，他是不能成佛的。他成佛了，你不要认为“法藏比丘成佛，与我无关。他成他的阿弥陀佛，我还是在这里流浪的一个凡夫”，如果这么理解，阿弥陀佛就白成佛一场了。——净宗法师
6.“南无阿弥陀佛”六个字，正面读起来是阿弥陀佛的正觉，我们都知道 ： 南无阿弥陀佛！法藏比丘成佛了，这六字名号是阿弥陀佛的正觉果号。反面读起来 ： 哦，这是我等的往生——这二者一体的，不过一个明显，一个不明显。如果说只是法藏比丘的正觉、不是我等的往生，那就不是南无阿弥陀佛了。所以，这句六字名号具有两面 ： 一方面是法藏比丘成佛的果地名号，他成佛了，才有这句名号；另一方面就是我们的往生。我们的往生在哪里？往生就在“南无阿弥陀佛”六个字里。——净宗法师
7.我们求往生，从哪里求？就从六字名号里求，六字名号以外没有往生，所谓“若不生者，不取正觉”——法藏比丘的正觉就是我们的往生。阿弥陀佛把六字名号给我们，也就是把往生功德惠赐给我们。如果在我们自己心里找往生 ： 我这样修，那样修……通通没有用！这就像《楞严经》中所说的“蒸沙求饭”。你很用功，加大火，温度烧得很高，但是煮的是一堆沙，那么，锅盖一揭开，还是一堆沙，没有饭。——净宗法师
8.为求往生，你再勇猛修行，如果不念佛，那都是杂行杂修的沙子，没有名号功德的米饭，往生无分哪！所以，我们要念南无阿弥陀佛，这句名号里有我们的往生。大家要明白:法藏比丘成佛了，就是成就了我们的往生，不是成就别的。看到“南无阿弥陀佛”六个字，就要晓得 ： 这是我的往生。我往生的功德证据，明明白白地在这里。这样理解，就是“闻其名号”，正确地听闻、理解了阿弥陀佛名号的意义。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/
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1.[六字释]”引文”从古到今，对“南无阿弥陀佛”名号的解释，以善导大师的“六字释”最为经典 ：言“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。把这六个字分为“南无”与“阿弥陀佛”两节解释，得出的结论是 ：“必得往生。”所以“南无阿弥陀佛”六个字的结论就是“必得往生”。——净宗法师
2.[破斥“别时意]”这段文的来历是这样的:在善导大师的时代，很多人对《观经》的下品下生有误解。一个造作五逆重罪的人，临终只是念了十句佛号，居然往生极乐世界去了！这样一种教理教义，一般人很难接受。他们站在自力修行的立场上认为要圆满戒定慧，息灭贪瞋痴，这样才能了生死。一个造作五逆重罪的人，只念了十句佛号就能往生，这怎么可能呢？——净宗法师
3.他们不能接受。不能接受，但又是佛讲的，于是，他们就站在通途法门的立场，给出自己的解释，叫作“别时意” 《观经》下品下生的人，只念了十句佛号，什么修行都没有，佛说他往生极乐世界，但这不是真的，是一种鼓励、安慰的话，其实他是不能往生的，只是种了一个善因，来生来生来生，哪一生修行到功德累积够了才能往生。——净宗法师
4.他们的理由是；下品下生的人“唯愿无行”，他被地狱之苦逼迫，愿生心是有的，但是他没有修行。他只不过用嘴巴念了十声南无阿弥陀佛而已，无论如何这个算不上修行。既然唯愿无行，就不能往生，因为任何修行都必须“愿行具足”，愿与行都要具备才能成就。比如想到北京，却不动步，那能不能到北京呢？不能，这叫“唯愿无行”。只有愿，没有行，就是空愿，不能往生。什么时候往生呢？等到未来某一世，修行功德累积得足够了，才能往生。——净宗法师
5.好比拿一枚钱给一个人做本钱；你有这一枚钱，就可以发大财，可以赚一千枚钱；但不是现在就能得一千枚钱，是慢慢积累，最后赚一千枚。念阿弥陀佛名号也是如此，下品下生念这十句，现在不能往生，慢慢积累，等到行持圆满，才可以往生。这样的解释，当时对净土法门起了很大的阻碍作用，很多人看见这种解释就不念佛了。——净宗法师
6.善导大师说，这种解释“自失误他，为害兹甚”！不但自己失去往生大利，还误导了众生，危害很大。善导大师是阿弥陀佛示现，撰写《观经疏》就是要纠正错解、误解，所谓“楷定古今”，这就是善导大师楷定的内容之一。这段“六字释”，就是破斥“别时意”的，说明往生净土是“当生成就”；不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。——净宗法师
7.“别时意”的核心、要点是说；念佛的当下，愿行功德不具足，所以不能往生；必须累积到某种程度，愿行具足，那时才能往生。累积的时间有长有短，即使是下一念达成，因为当念没有达成，也判为“别时”，因为有了延搁，不在“即时”。所以，要究竟破除“别时意”，不仅要说明念佛今生能够往生，更要说明念佛当下具足往生功德。有些人虽然认为念佛今生能够往生，但不是当下具足往生功德，而是需要长时间积累很多遍数，最后才能具足，这也是一种“别时意”。——净宗法师
8.善导大师的解释正是让我们明了；我们念佛，念念之间具足愿行。声声念念，每一声名号的当下、本体，具足让我们往生极乐世界的功德。“六字释”之前还有几句话 ：今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。——净宗法师
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1.《观经》下品下生的人十声称念南无阿弥陀佛，是不是像“别时意”所讲的，是只有空愿、没有行持的“唯愿无行”呢？不是！“即有十愿十行具足”，首先善导大师就把答案给出来 ： 念十句佛号，就有“十愿十行”。——净宗法师
2.当然，这并不是数量上的积累，好比说念八声只有八愿八行，念七声只有七愿七行，而是说每一声佛号都具足愿行，十声就有十愿十行，不会空掉一声。既不是最后命终的一声才具足愿行，也不是中间哪一声念得比较好、比较清净才具足愿行，而是声声不空，声声念念都是当下具足愿行。每一日念三万声佛号，念一辈子，也都这样，声声念念都具足愿行，不是说唯有临终那一念才具足愿行。——净宗法师
3.云何具足？为什么说称名具足愿行呢？善导大师的回答直彻根源。他不是站在能够称名的众生这一边来说明，而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就众生所称念的这句名号本身来说明；六字名号当中具足了愿和行。——净宗法师
4.为了便于我们理解，善导大师就把六字名号分成“南无”和“阿弥陀佛”两部分来解释 ：“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”；“南无”两个字，当体的含义是“归命”。归命阿弥陀佛的目的，是为了愿生极乐世界。归命就是信，发愿回向就是愿，所以“南无”这两个字包含了信和愿。——净宗法师
5.善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生心。而是说“南无阿弥陀佛”六个字里有愿生心，称念的人随顺这句名号，没有愿生心也会有愿生心。这个愿生心就深了，根长在南无阿弥陀佛那里，坚固不移，金刚不坏。如果仅仅是从众生这边说的，那就有问题了。——净宗法师
6.比如没有到临终，没有那么逼迫的感受，只是一般的念佛愿生，是不是愿生心就没有，或不够？还有智障的人，只知道随口称念，甚至八哥、鹦鹉念佛，如何具足愿生心？如果从名号本身来说明，这一切都不成为问题。“言‘阿弥陀佛’者，即是其行” ： 这个“其”就是指前面那个“南无”——归命的人。归命阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就成为归命众生的行。——净宗法师
7.这个行，不是凡夫之行，也不是阿罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛之行，所以说“阿弥陀佛即是其行”。比如说，我们乘船过海，船的行就是我们的行。生死苦海，业风一吹，烦恼浪起，我们在里面头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号的大愿船来救我们，我们以至诚心归投过去——“南无”，就是乘上弥陀愿船，这样，六字名号本身所具足的万德万行，就成为我们的行。——净宗法师
8.所谓“不修行而有大修行”的法门，就是称念这句南无阿弥陀佛名号。这句南无阿弥陀佛名号，没有任何次第和阶位，是法藏比丘成佛之后圆满的果地功德，被我们这些念佛众生所拥有。应知；当我归命弥陀救度、愿生弥陀净土、称念弥陀名号的时候，阿弥陀佛的修行满载我身，成为我的。——净宗法师
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1.蕅益大师说，阿弥陀佛因地发愿；以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。六字名号是阿弥陀佛因地愿行具足所成就的，五劫思维的誓愿，兆载永劫的修行，愿行圆满了，成就南无阿弥陀佛万德洪名，而把全部的功德完全惠施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德就为我们所拥有。——净宗法师
2.就像父母为了让子女过好日子，就发愿要挣一笔钱。发了愿之后，还要去劳作、流汗、出苦力，到处去辛苦工作，最后，愿望实现了，终于攒了一笔钱，把它存到一张支票里，交给儿女:我的儿啊，这个给你。儿女一接受，当下富有。阿弥陀佛亦复如是，怜悯我们只会造罪造业，不能修功立德，所以五劫思维发愿，兆载永劫修行，万德万行圆满具足，浓缩在这句六字名号里面:给你！十方众生，你称念我的名号，来生我的净土！——净宗法师
3.我们接受了，信知这句名号就是救度我们的一切功德，称名的当下就获得阿弥陀佛所赐的功德，所以说“阿弥陀佛即是其行”。菩萨能够六度万行，广度众生，我们凡夫做不到；虽然做不到，可是我们念佛的当下就拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德，这样毫无遗憾，不会说:如果没修这个法门、没修那个法门，我就感到遗憾；也不会觉得不满足:——净宗法师
4.念南无阿弥陀佛可能不够，再加上经咒吧。“阿弥陀佛即是其行”了，还会不够吗？圆满了！没有不满足的。善导大师从名号本身来说明称名的人拥有佛的大行。从众生这边来说，只是动动嘴，念十声佛号，无论如何也谈不上什么修行——“别时意”就是这样来的。唯有善导大师看得深，看得远，直达本质，大畅佛怀。——净宗法师
5.本来救度的法门就是这样的，众生是被救的，本来就没有力量，没有修行，没有功德，只有罪过；但是能救的佛有大愿、大行、大力、大德，这样十方众生才能往生。执“别时意”的人，按照自力修行法门的道理解释佛力救度的事实，当然是错误的。下面就得出结论；“以斯义故，必得往生” ： 因为六字名号有这样的含义，具足这样的功能，所以，称念南无阿弥陀佛就必定往生。总之，善导大师把六字名号解释为信愿行圆满具足。——净宗法师
6.“南无”两个字，是“归命”，就是信；“发愿回向”，就是愿；“阿弥陀佛即是其行” ： 信愿行。这个信愿行，不是我们凡夫修持功夫的信愿行，是南无阿弥陀佛名号本身所具足的圆满的信愿行，成为我们的信愿行。所以，一切功德已经圆满。——净宗法师
7.所谓“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号里，因为这六个字本身就是信愿行。这样的解释,首先，不落在众生这边，而是向着佛那边。因为我们所念的这句名号的法体本身具足这样的功能，才使得我们念佛必然往生。这就让我们在佛那边考虑必生的道理，而不在众生这边。——净宗法师
8.同时，佛的信愿行来到我们心中，成为我们的信愿行。阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这是我们的信。阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意被阿弥陀佛救去往生，这是我们的愿。阿弥陀佛将六字名号的万德万行、圆满功德布施给我们，我们接受阿弥陀佛的名号功德念佛往生，佛的行就成为我们的行。所以，“以斯义故，必得往生”。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/
10、南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（二）1系列法语
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1.传承的重要:一般人念佛，都不敢肯定“必得往生”,觉得这句名号空荡荡的，虽然念了，还是觉得没有一点修行功德。听到别人说“我念佛一定往生”心中会认为他自夸、妄语。如果没有善导大师来为我们楷定，宣扬“别时意”的人一解释，我们会说:“你解释的跟我想的一样，你解释得好！”我们心中本来就认为“念佛哪能算得上什么修行呢？我又不会念经诵咒，又不能打坐入定，又不能开发智慧……”——净宗法师
2.别人一说“你单念佛，虽然有愿，但是行不够”，我们的心就会动摇。同样一部经，同样一段经文，站在不同宗派的立场上，就能给出不同的解释。我们了解这一点，就更加知道；学法要有传承，学法要依据我们本门、本宗的祖师所讲的来修学。同样一部《观经》，历史上解释的很多，我们以善导大师的解释为标准，不是所有的解释都可以依准。依善导大师，往生一定；不依善导大师，往生不定。——净宗法师
3.不择根机,称名必生:“择”是选择、挑选。对任何根机的众生不加选择，只要称念弥陀名号，必得往生。念佛法门广摄万机;众生的疑虑.我们所向往的净土，是那样清净庄严，而我们每个人自身呢，特别是学佛之后反观内省，就知道自己污秽、罪垢，贪瞋痴三毒不净。这样想一想，难免起疑惑心 ： 像我这样一个染污不净、业障深重的众生，果然能往生那么清净的极乐世界吗？站在凡夫这一边，难免有这样的疑问。——净宗法师
4.“十方众生”即九法界众生:其他法门，上根利智能够修学，下根劣智就学不来，总有众生遗漏在外。可是念佛法门，上、中、下三根普摄，无一人不能修，无一人不当修，所以是“一法摄万机”——以六字名号一法，救度一切众生。——净宗法师
5.“一法摄万机”的根本依据就是第十八愿当中的“十方众生”。“十方众生”范围很广泛。“十方”，不限于我们娑婆世界，而是十方尽虚空、遍法界一切世界的众生；“众生”，除了佛法界，九法界都属于众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，通通包括在内。——净宗法师
6.愿文里虽然有“唯除五逆，诽谤正法”八个字，似乎五逆谤法的人不救，但善导大师已经根据《观经》下品下生说明这是抑止意，警示众生不要犯此重罪；如果已经犯了，还是要救。《无量寿经》的异译本《庄严经》明确说明救度三恶道众生 ：地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。——净宗法师
7.《大阿弥陀经》说；诸天人民蜎（yuān）飞蠕（ruǎn）动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。“蜎飞蠕动”是指飞虫和爬虫。像这样的众生，是最愚痴的，百劫千劫无法出离。而这样的众生，法藏比丘说“皆令来生我国”。——净宗法师
8.法照大师“变瓦成金之偈”引文:彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。这是法照大师引用慈愍大师的偈文，解释《无量寿经》第十八愿的含义。——净宗法师
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1.“彼佛因中立弘誓” ： 彼阿弥陀佛因中叫法藏比丘，建立了宏广的大愿。“弘誓”，总的来讲，指四十八愿；法照大师在这里特别指第十八愿。“弘”是广大无边，任何众生都包含在内。第十八愿 “设我得佛”就是愿；“若不生者，不取正觉”——“如果十方众生称我名号不得往生，我誓不成佛！”这叫“誓”，合称“誓愿”，非常殷重。——净宗法师
2.“闻名念我总迎来” ： 这是简略地解释第十八愿。听闻我的名号功德不可思议，念我阿弥陀佛的名号的众生，通通被迎接到西方极乐世界去，没有一个遗漏在外。“总”是一个不漏。下面用四句话解释第十八愿的“十方众生”。——净宗法师
3.“不简贫穷将富贵” ：“简”是挑选、拣择，“将”是又、且。法藏比丘“闻名念我总迎来”的誓愿，并不分别、挑选 ： 这个贫穷的，我不救；那个富贵的，我救——不是这样！没有贫富的差别，这叫“不简贫穷将富贵”。——净宗法师
4.“不简下智与高才” ：“下智”，下等根机、智慧低劣、无智无识的人；“高才”，高等智慧、上根利智的人。法藏比丘的誓愿；不管是下智人、高才人，你闻名念我，我通通来迎。“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深” ： 你广学多闻念佛，我来迎；少学寡闻念佛，我也来迎。你严持净戒念佛，我来迎；破戒罪深念佛，我也来迎。阿弥陀佛没有选择，没有分别，平等大慈。——净宗法师
5.如同太阳的光明，照着善人，也照着恶人。阿弥陀佛的平等慈光怜悯、救度一切念佛人。富翁，富可敌国，不念佛，不能往生；乞丐，不名一文，专修念佛，能到极乐世界。“但使回心多念佛” ：“但使”，听起来很简单 ： 你只要这样；“回心”这两个字很重要，回心转意，回转原来靠自己的心，来靠阿弥陀佛，既没有下劣想，也不起高慢想。贫穷、富贵，下智、高才，多闻、寡闻，持戒、破戒，都要回心。“多念佛”就是专念佛，相续念佛，念佛不嫌多。——净宗法师
6.“多”，是一个大致的方向，没有限定。因为众生根机各有不等，时间各有忙闲，如果定一万句为多，有人达不到，还有人嫌太少。所以，这里只是一个大方向，自己要求自己。像善导大师所说的“励心克己，毕命为期”，这叫“多念佛”。——净宗法师
7.贫穷的人会觉得；我没有钱做功德，像我这样光念佛怕不能往生吧？这个心对不对呢？这个心不对！要回转过来，任凭阿弥陀佛救度 ： 我虽然穷，不能大布施，但是，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛必定接引我！不用花钱，穷人能修得起的法门，就是念佛法门。这句名号不用花钱买。话讲回来，这句六字名号，如果花钱买，花多少钱能买得来呢？所以，不在于我们是贫穷还是富贵，甚至越是贫穷的越要救济。——净宗法师
8.法藏比丘说；我于无量劫，不为大施主。普济诸贫苦，誓不成等觉。不论在财富上，还是在功德上，我们都是穷人，没有功德法财。只要我们念佛，阿弥陀佛就会救度我们到极乐世界去。如果靠建寺院、做功德才可以到极乐世界，那么，只有富人才有资格了——不是这样。富贵人，也要回心。——净宗法师
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12、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（二）1系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。
1.“富贵学道难”这句话确实不假。有钱，地位显贵，难以学佛。一方面是因为他有骄慢心，觉得自己高人一等，比别人优越。另一方面不容易遇到真善知识，虽然有许多朋友，但不是为道而来，而是为钱而来。内存骄慢，外缺善缘，加上富乐自在，耽于享受，这样学道就很困难。富贵人觉得 ： 我布施了多少钱，做了多大的功德，所以我到极乐世界有分。这样的想法正确吗？不正确。——净宗法师
2.要回心转意:纵然我在佛门里做了功德，但这还是有为有漏的功德，与六字名号的功德无法相比。所以，富贵人要把那种自我倚仗的心放下来，谦卑下来，回心老实念佛。——净宗法师
3.下智的人往往心存卑劣；我这样愚痴，没有智慧，怎么能往生呢？这样的心要回转。阿弥陀佛的救度，不是看你有多少文化、读了多少经典、是不是大学教授，不是看这些。虽然愚痴卑劣，往生净土没有差别。愚痴少智的人往往比较容易和净土法门相应。——净宗法师
4.印光大师讲；净土法门，两种人最相应，最容易成为老实念佛人。哪两种人呢？一种是上智的人，一种是下愚的人——最上智慧的和最下愚痴的，这两个极端。唯上智与下愚不移。这两种人一旦专修念佛了，他的志向坚定，不能改变。为什么呢？——净宗法师
5.上等智慧的，广研一切经教，通达一切法门，知道唯有念佛法门最好，所以他能老老实实地专念这句名号，仰仗弥陀本愿，心无旁骛，像龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师。下愚的人为什么可以做老实念佛人呢？“我什么都不会，我只有念佛！”——净宗法师
6. 讲一个“阿弥陀佛你可饶了我”的故事，一个老太婆，为了往生，费了好大劲。听说不会诵经不能往生，她又不识字，问人家又怕人家不耐烦，就要她女儿帮忙查字典，告诉她每个字怎么读。她女儿还没入佛门，不明白妈妈这么大年纪了，难道还要考佛教大学吗？老太婆认为女儿不懂，只要告诉她怎么念就好了。她费了好大劲，学了《阿弥陀经》，还学了一个咒，非常辛苦。——净宗法师
7.她后来听了善导大师阐释的净土教理，得知任何根机专修念佛一定往生，她马上向西方磕了三个响头 ： 阿弥陀佛，你可饶了我了！你可饶了我了！她为了求往生，每天抄啊，背啊，查字典啊，非常艰难，非常苦恼。还有一位莲友，快七十岁了，在学《菩提道次第广论》。学这些来不及了！无常就在眼前，现在黄土都快埋到她的脖子了，哪来得及啊？——净宗法师
8.要赶紧念佛！结果她为了交作业，每天晚上都要看书，还要做笔记，第二天要回答问题。她三点钟就要起床，晚上有时要学到半夜，累得浑身是汗，太累了！就因为她认识几个字，她要是不认识这几个字，不就老实念佛了吗？这都是不了解法门的根源。了解了，下智的人就以我们的身份老实念佛就好。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi净宗法师专页http://www.jingzongfashi.com
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1.“讲一个念佛往生的实例”，在宣城有位老太太叫姚春林，84岁往生净土。她一个大字不识，人很虔诚，因为祖上信佛，所以从小受过佛教的影响，但是不明佛理，只是烧香拜拜。“文革”时期不准信佛，不准供佛。她就在土灶的锅洞里偷偷地点香供观音菩萨。因为灶上属于灶王爷的地盘，她就跟灶王爷打招呼；灶王菩萨，我没有地方给观音菩萨烧香，就借你这个地方烧一烧，你没有意见吧？她这个心，好像挺愚钝，其实很善良，很本分。“文革”之后，信仰自由了，一开始她还有点怕，还怕政策不让信佛，还是偷偷的。——净宗法师
2.日子久了，她的女儿告诉她，这都什么年代了，不用偷偷摸摸的，现在信佛自由了，可以放心大胆供佛了。这样她才请菩萨来供。但是，她还是不知道学佛的目的，只知道行善积德，为人要善良。后来一位莲友看她这么虔诚，就问她怎么不知道念佛呢？她问念什么佛啊？莲友说念阿弥陀佛。她说自己供的是观音菩萨，莲友说供观音菩萨，也要念阿弥陀佛，要求生西方极乐世界。她这才听说极乐世界。这个时候，她已经81岁了。——净宗法师
3.又过了两个月，她才开始念南无阿弥陀佛，一句一句地在家里念，还请了念佛机。念归念，她心里还是有疑惑。一位莲友就来跟我讲，有这么一位老太太，人很虔诚，但是就怕自己不够格，不能到极乐世界。另外，她一辈子没有见过出家人，她现在病得很重，估计差不多快要走了。师父是不是去看看她，她很想见见出家人。我一听，感觉她很可贵。好，我就去了。她一看见出家人，就恭敬合掌，然后就跟我聊上了。——净宗法师
4.她怕自己不行，一个字也不认识，什么经都不会，像她这样的人，阿弥陀佛要吗？我说阿弥陀佛要啊！你只要念佛，阿弥陀佛一个不漏，非常欢迎她去，把她当宝贝！她一听就高兴了，连讲三遍“那就好！” 你看，这就是善根成熟了，讲了她就不怀疑，就专心念这句名号。她是肝癌晚期——肝癌是很痛的，但是她身上一点痛苦都没有，只是肝部有点麻木的感觉。——净宗法师
5.两个女儿一回来，她就叫她们念佛。一天，两个女儿在旁边，小女儿小声念，大女儿没张口，老太太就不高兴了，问大女儿怎么不念佛。大女儿被妈妈这一问，不好意思了，就说她在心里念。老太太不许大女儿在心里念，叫她开口念。老太太家里的孩子都挺孝顺的。她一回到家里，就要子女都念佛，其他事不要闲扯。大家都念佛。——净宗法师
6.这样过了一段时间，老太太不行了，莲友们去助念。那时候天气特别热，我记得是八月份。莲友助念，她随你怎么念；你唱六个字，她也唱六个字；你念四个字，她也念四个字，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”你要是念大声，她也念大声。有时候她还坐起来念佛，跟着我们的声音。那种情形，简直就是她在带莲友念佛。——净宗法师
7.虽然天那么热，助念的莲友却感到：这样的老太婆，我们为她助念，就是有劲！大家一句闲话都没有，一句佛号念到底。我当时要准备第二天去南京，就没有机会送她走。就是那一天，她清早往生了。后来我去看她，她的面色、气韵非常好，走得非常殊胜，非常庄严！手和骨节简直比婴儿还柔软，就好像没有骨头一样，所有的人都跑去跟她握手。——净宗法师
8.火化之后，还得到舍利子、舍利花。有了这个经历，她的两个女儿都开始信佛了，家里的男女老少，大大小小一共几十口人，都为她吃素四十九天。所以，她也是很了不起的！这就是下智的人、没有文化的人往生净土。可见，不是靠我们的文化程度去往生。——净宗法师
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1.在浙江慈溪，有一位姓严的居士，老家是浙江余姚。她老家隔壁有一位阿婆，姓陈，她就喊她“陈婆”。这位陈婆跟别人不一样，严居士小的时候就看见陈婆喜欢念佛。她念佛也没有人教，那时候谁教她念佛呢？她大概也是祖上带来的，知道有佛法，但是不知道往生极乐世界，就喜欢念佛；“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”一天到晚念。——净宗法师
2.严居士后来学佛了，就想起来老家还有这么一位老太婆。回去探望母亲的时候，她就对陈婆讲 ： 阿婆，你念佛好啊，又问她是否知道极乐世界。陈婆说她知道念佛好，但是不知道极乐世界。严居士比较善巧，她知道阿婆相信人死不灭、有下地狱这回事，就问她知道人死了要去阎罗王那里吗？她说知道。严居士问她去阎罗王那里怕不怕？她说那当然不好，她不愿意去。严居士就说极乐世界是非常好的地方，比天上还好。到了极乐世界就不用到阎罗王那里去了。再问她要不要去？她说那好啊，她当然要去！——净宗法师
3.陈婆就很简单，知道有一个极乐世界、不要到阎罗王那里去审判，就怀着这样的心念佛 ，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”一天到晚念。这是她第一次听到念佛可以到极乐世界。后来，严居士又回老家一趟，她妈妈说隔壁的阿婆病了，躺在床上，要她去看看。严居士就去看她，见她躺在床上不念佛。严居士问她平时那么喜欢念佛，现在怎么不念佛呢？她问躺在床上也能念佛吗？严居士就跟她说没关系，她现在生病不方便，阿弥陀佛不嫌弃，她躺在床上也好念佛的。——净宗法师
4.她说她就怕不能念佛，她想念但不敢念。严居士这样告诉她就好了，她相信严居士讲的话，她从小看着严居士长大的，知道她不骗人。好！老太婆又开始念佛了。又过了一个多月，严居士的妈妈说隔壁的阿婆走了，走得非常殊胜。老婆婆家里没有人信佛，她走的时候提前告诉女儿她什么时候要走，她的女儿不相信，妈妈精神好得很，她往哪里走啊？就没当一回事儿。——净宗法师
5.她是一个人悄悄走的，没有人助念。她女儿跑回来一看，妈妈死了，身上还是软的，就害怕了，因为不信佛、不了解怎么回事，就跑到隔壁找严居士的妈妈，要她过去看看自己的妈妈怎么回事，是死还是没死，怎么身上是稀软稀软的？你看，就这么一个平常的老太太，没有文化，专修念佛，守着这句名号，走得非常殊胜。——净宗法师
6.印光大师讲，他走南闯北，往返万余里，见过很多人，往往是老实愚痴的念佛人，即使走的时候没有什么放光动地的瑞相，但最起码都走得安详自在；那些通宗通教、蔑视净土的人，虽然有很大的名声，但是走的时候总是呼爹叫娘。到最后，有学问、有智慧的人反而输给没有学问、没有智慧的人。大家不要现在赢过人家，到最后输给人家，那就不好了。——净宗法师
7.当然，有智慧的人如果不倚恃自己的智慧，像印光大师所说的，也能够放下身心，老老实实学一般的老太太来念佛，他的智慧就更加殊胜。因为他不仅可以自己往生，还可以弘法利生，那就更好了。多闻的人，也要回心，不要认为自己广学多闻，就可以不念佛，这样不好。应该说我们的智慧很有限，文殊菩萨、普贤菩萨都求生极乐净土，何况我这个庸庸凡夫呢？——净宗法师
8.回转高慢的心，求生极乐世界。持净戒的人，也要回心求生西方极乐世界，这样才能保证梵行清净，决定成佛。破戒的、罪业深厚的人呢？一般会觉得自己完了，要堕落了，像我这样的人，阿弥陀佛可能不救。这样的心也是不正确的，也要回心转意。这样的人应该怀着惭愧心和忏悔心:我罪业深重，以我这样的根机，肯定要堕落！现在只有阿弥陀佛大慈大悲，能够救度我这样的根机。所以，我的心回转过来，投靠阿弥陀佛，念念念佛，求生西方。这样也决定往生。——净宗法师
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1.宋朝有一位出家师父，名叫莹珂，在《佛祖统纪》里有记载。莹珂法师虽然出了家，但是戒律方面毁犯很多，没有按照佛法的清规戒律来做。过了一段时间，他良心发现，感到麻烦了，像他这样子，酒肉也没有断，其他戒也多有毁犯，岂不是白白出家一场！岂不是要堕落恶道！——净宗法师
2.他心中就很恐慌。他没修学过什么法门，因为没有道心嘛。现在醒悟了，他就向同住的道友借了一部《往生传》，看过之后非常感慨:原来念佛可以往生西方极乐世界！他一转变过来，就勇猛念佛，发誓七天不吃不喝 ： 我造罪太重了，堕落地狱不得了！念佛能到西方，干脆现在就念着佛去！发了这样的心，他就把门关起来，一个人在房间里念佛。——净宗法师
3.过了三天，他就梦见阿弥陀佛来了，阿弥陀佛告诉他，他的阳寿还有十年，十年之后佛来接他，他应当自勉。莹珂法师告诉阿弥陀佛；我这个人下根劣智，我怕这么长的时间，可能又要失去正念，造罪堕落。祈求阿弥陀佛慈悲，早一点把我接去，我十年阳寿不要了。这是真心求生西方极乐世界，发心勇猛。阿弥陀佛很慈悲，就答应三天之后来迎他。——净宗法师
4.三天之后，阿弥陀佛果然如期前来接引，莹珂法师非常殊胜地往生西方净土。这是“破戒罪根深”的人回心念佛往生西方的典型事例，非常殊胜！法照大师引用这首“变瓦成金之偈”，普劝一切众生都要回心多念阿弥陀佛。只要回心多念阿弥陀佛，“能令瓦砾变成金”。黄金是最可贵的，瓦砾是没人要的；但若回心念佛，瓦砾都能变成黄金。这是一个比喻。——净宗法师
5.“瓦砾”是指贫穷、下智、破戒、罪深，十方诸佛国土所不容受的种种众生，好像垃圾一样，被扫到旁边的众生。但是，这些人如果能够回心念佛，就可以往生西方极乐世界；一旦往生西方，就能究竟成佛，这不就是“瓦砾变成金”了嘛！所以，我们不要自暴自弃，不要总是做瓦砾。我们在这里虽然是没有用的瓦砾，可是到达极乐世界就能成佛。——净宗法师
6.假如说我们出门捡石头，不论石头是大还是小，是长得龇牙咧嘴还是溜光圆滑，是白颜色还是黑颜色，所有的石头捡回来都能变成金子，那么大家出去捡石头的时候，还会不会挑挑拣拣？肯定不会。因为石头再难看，捡回来也能变黄金。——净宗法师
7.阿弥陀佛来到娑婆世界，捡我们这些罪业众生。虽然我们在这里不好看，我们贫穷、下智、破戒、罪深，但是我们被捡到极乐世界之后，就变成黄金，阿弥陀佛是不会丢弃的。虽然我们的烦恼罪障很深，但是我们的佛性跟佛平等。称念这句名号，就可以通通往生。我们到达极乐世界之后，佛性就会自然开发。
8.印光大师“逆恶归心也来迎之偈”说 ：四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。“变瓦成金之偈”说 ：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。”这里也一样 ：“四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。”“逆恶”，五逆十恶的众生；“归心”，前面说“回心”，是一个意思；“也来迎”，“总来迎”，都一样。——净宗法师
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1.即使是造作五逆十恶的人，回心念佛，阿弥陀佛也来迎接，一个不漏。这样不是太没有选择性了吗？我们会觉得这样不公平。这是凡情执著。佛的智慧和慈悲，不是我们凡夫可以妄测的，阿弥陀佛的救度是不分这些的。如同前面所讲的，在这里虽然是五逆十恶，到了净土，瓦砾变成黄金。——净宗法师
2.“变瓦成金之偈”有四个“不简”，“不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”，印光大师也有此意。“非是混滥无简择” ；这不是阿弥陀佛含混笼统，不加选择，不加分别。那是因为什么原因呢？——净宗法师
3.“怜彼是佛尚未成”；即使是五逆十恶的众生，他的本地觉性也跟佛是一样的，只是因为他被愚痴、妄想、颠倒、执著所覆盖，所以造罪造业，沉沦六道。这太可惜了！阿弥陀佛怜彼本来是佛、但是没有成佛，才造罪造业，所以才要救度他，一旦到达极乐世界，通通成佛。念佛法门是不选择众生根机的，只要愿意往生，通通可以念佛往生。连五逆十恶的人都可以念佛往生极乐净土，还有谁被排除在外呢？——净宗法师
4.《念佛感应录》下根人往生事例:弘愿寺流通过三集《念佛感应录》，所收集的例子多数都是下根劣智、没有智慧、没有学问、不识字的，甚至还没吃清口素的，念佛也是烦烦恼恼的，但是这样的人，最终得到确证往生了，以这样的例子说明佛的慈悲救度平等无碍。出家、多才、上根利智、勇猛精进的人，这些人往生，大家都觉得理所当然。所以，我们编的《念佛感应录》不以这些为重点，免得大家误解要这样才可以往生。——净宗法师
5.《念佛感应录》反而取那些下根劣智的人，他念佛也能往生，以此激发大家的信心；我们念佛通通可以往生。这些事例，少数是历史上的案例，多数是最近几年我个人亲自见到的，或者莲友记载父母、家人的往生事例，所以是很现代的。——净宗法师
6.不问时节,称名必生:念佛时节,“时节”，就是念佛时间的长短。阿弥陀佛不管你念佛时间是长是短，只要你称念南无阿弥陀佛，必然往生西方净土。极乐世界这么殊胜，这么好，很多人心里还是想往生，但是想来想去，说 ：我到现在还没皈依，念佛时间也不长，像我这样也能往生吗？为了破除这样的疑惑，善导大师就告诉我们;念佛往生，不在时节长短，不在你是久修还是新学。——净宗法师
7.不问时节:《观经疏》“念佛时节之文”:上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者；一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。这是善导大师在《观经疏》中说念佛时节；——净宗法师
8.从少向多；从最少一念开始，延续至十念，再到一时、一日，直到一辈子。“大意”就是根本原则、要领；从发心念佛、愿生西方极乐世界起，一辈子念佛，不改变，不退转，直到往生。因为每个人遇到净土法门的时间各有早晚，每个人的寿命也各有长短，所以有从少向多、从多到少的说明。——净宗法师
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1.《观经疏》“正定业之文”:一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。称念南无阿弥陀佛，只要念念不舍，就是正定之业，不在修学时间的长短，所以叫“不问时节久近”。阿弥陀佛不会来问“你想到极乐世界啊？你念佛念了几年？”你哪怕只念了一声而寿命终结，像《观经》中的下品三生，都是念了一声、十声佛号的人，当下阿弥陀佛也接引他们往生西方极乐世界。——净宗法师
2.《观经疏》“不问时节之文”:一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！也明确说到不问罪福多少，不问时节久近。[启发]“不问时节久近”都能往生，给我们什么启发呢？——净宗法师
3.[往生靠名号]往生极乐世界，跟我们念佛时间的长短没有关系，阿弥陀佛不问这个；跟我们念佛数量的多少也没有关系，他也不问这个；跟我们念佛的功夫深浅也没有关系，阿弥陀佛也不问这个。这些，是我们凡夫这边的，阿弥陀佛都不问这些。往生不是靠我们的功夫，不是靠我们的修持程度，而是靠我们所念的这句六字名号本身，所以才不问时节久近，只问我们是不是念着佛。——净宗法师
4.虽然说“不问时节久近”，但是有一个原则，就是“念念相续”“念念不舍”，从现在开始，“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这是原则。念佛能往生，是因为这句名号本身能令我们往生，所以阿弥陀佛才不问我们念佛时节久近。念十声，是靠这句名号本身；念十年，还是靠这句名号本身 ： 往生功德是看这句名号本身。——净宗法师
5.[不管平生临终]如果这句南无阿弥陀佛里没有我们往生的功德，你念千千万万、十年百年都不能往生。如果存款单里没有钱，你把它抓在手上，抓得再紧也取不到钱。这句六字名号里有我们往生的功德，我们现在来念，现在就有功德。所以，“不问时节久近”从另外一个角度来讲，就是不管平生、临终。“平生”就是指我们现在身体健康、活着的时候，平常的时候；“临终”就是指我们临命终时。——净宗法师
6.我们往往有一个错误的观念，认为平时念佛不管用，平时念佛都是作演习，都是训练性质的；临终念的那一句佛号才管用，才能往生 ： 这是错误的。现在念的佛和临终念的佛，是不是一尊佛？没有两尊佛嘛！是不是同一句佛号？是啊！所以，平生、临终都一样，名号功德都不增不减。临终一念得往生，平生念念皆得往生。——净宗法师
7.我们现在念的这句南无阿弥陀佛，当下就能救度我们！如果我们一口气不来，当下就往生极乐世界；如果还有寿命，就延续下去，过念佛的生活，直到命终往生.[一辈子念佛]不问时节久近，并不是说“我就念一句佛、十句佛，或者念上一年两年，然后我就不念了”，那样不行。为什么呢？那样等于你丢弃念佛了。不问时节久近，是要我们“念念不舍”“念念相续”，这样才是“执持名号”。——净宗法师
8.《阿弥陀经》虽然说“若一日……若七日”，并不限定在一天、七天，而是一辈子念佛。祖师说念佛“不问时节”，是根据第十八愿里的“乃至十念”。“乃至十念”就是阿弥陀佛不限定我们念佛时间的早晚 ： 你临终遇到了，念一声、十声，也属于“乃至十念”的范围；你年轻的时候就遇到，念三十年、五十年，也属于“乃至十念”的范围。“十念”是指临终的人来不及念得更多，只念了十句；“乃至”就是指平时一辈子的念佛。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi净宗法师专页http://www.jingzongfashi.com
18、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（二）1系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。
1.“乃至十念”“乃至一念”和“乃至念念”“念念不舍”是一个意思。不要错误地理解为只念一句佛，然后回去睡大觉，因为阿弥陀佛誓愿里的念佛是一个相续的过程，也是自然的。就是说 ： 你一旦信顺弥陀救度，一信就永信；既然一信永信，就会一念永念，所以说“乃至一念”。比如说我们上船，心有顾虑；海这么宽，上船能不能过海？船长很慈悲，说；没关系！你只要一步登船，我就可以让你到达彼岸。他讲的“一步登船”，就是步步在船上。——净宗法师
2.我们听船长说一步登船就可以到彼岸，然后用脚点一下，一步登船，又缩回来，我们想到彼岸，那是不可能的。如果我们错误理解了，以为阿弥陀佛讲“乃至一念”，我就念一声，然后缩回来不念了，就好像那个人想过海，却把脚在船上点一下又缩回来，那是不行的。“乃至一念”就是“乃至念念”。一步跨上船，就步步在船上。我们一旦信顺阿弥陀佛，就念念不舍、念念不疑。当然，我们干别的工作，忘记了，睡觉睡着了，念不了，另当别论。只要我们想起来，一旦提起念头，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这就叫作“念念相续”——净宗法师
3.“念念不舍”，也叫作“乃至一念”“乃至十念”。临终的人，他只有一口气了，一念当下往生。如果他这一口气相续，念了一句佛号之后，他又活过来了，又活了三年，那么，他就念三年的佛。因为临终和平生没有固定的分界线，临终如果不死，生命延续了，就是平生；平生活得好好的，活蹦乱跳，突然遇到车祸了，当下成为临终。所以，临终一念能够往生，就代表平生一念也能往生。——净宗法师
4.如果平生的一念不能往生，临终的一念也不能往生。一念能够往生，不是“一”这个数字能让我们往生，也不是“念”能让我们往生，是我们所念的名号本身具足了让我们当下往生的功德，所以“一念”“念念”才没有差别。“一念”念的是南无阿弥陀佛，“十念”念的还是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛本身不是数量，也不是用数量可以衡量、可以形容的，阿弥陀佛叫无量佛。——净宗法师
5.站在我们这一边，念佛可以记数，三千，一万，但是，从名号本身来讲，是超越数量之法。善导大师所说的“一向专念”“不问时节久近”，不论时间长、时间短——阿弥陀佛是无量寿，他没有时间长短。时间长短是凡夫的妄想分别，“时节久近”也是凡夫的妄想执著，这句名号本身无所谓长短，无所谓多少，无所谓贫富，无所谓精进、懈怠。只是站在我们的角度，我们称念南无阿弥陀佛，就我们的根机念念不舍，这样就符合弥陀誓愿。——净宗法师
6.[不问罪福,称名必生]罪与福:阿弥陀佛的救度，既不问时节久近，也不问罪福多少。不管是罪业众生还是福业众生，只要专称南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，必得往生。“罪”就是造罪，毁犯戒律，造作种种罪业。最深的罪业，所谓“五逆谤法”，这是罪中之极罪，称为“逆罪”。——净宗法师
7.“福”就是福业，有世间的福业，比如孝养父母、奉事师长等；有小乘的福业，比如皈依、持戒，威仪修持；还有大乘行福，比如发菩提心、读诵大乘等等。“福”，有有相和无相之分。就凡夫来讲，都是有相福业，都没有契悟真实本体，这样，都属于有为有漏的造作。
8.善导大师“不问罪福之文”:善导大师在《观经疏•散善义》中说；一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！《法事赞》说 ：无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。一般的观点，都认为必须修福念佛才能往生，造罪人虽念佛但是怕不能往生；这就落在“问罪福”当中。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi净宗法师专页http://www.jingzongfashi.com
19、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（二）1系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。
1.善导大师告诉我们；不问这些，只管心心念念，念阿弥陀佛，不要怀疑。这让我们跳出善恶是非的观念，直接归于念佛，这就是一向专念。问罪福，心就落于两边，就不是一向。罪也念佛，福也念佛，念佛皆往生。——净宗法师
2.[罪福皆为染业]罪与福是相对而言的。比如说五戒十善，属于佛教的人天乘，相对于三恶道的恶业，五戒十善称为善业；如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，五戒十善不称为善，称为恶业、染业。——净宗法师
3.《无量寿经》里有这样一首偈语 ：横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。“五恶道”就是六道，把阿修罗划归其他几道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道也称为“恶道”。为什么？因为我们不能了生死，不能出三界。所以，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。与菩萨清净业力相比，我们凡夫虽修戒善，仍然是染业、恶业。这一点要有正确的认识。——净宗法师
4.[超越罪福]我们的真心、本性，其实是超越善恶的。六字名号本身更是超越善恶。善导大师在《观经疏》一开始就说了 ：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。这也是“不问罪福”的意思。既然“一切善恶凡夫”都可以往生，那么在弥陀的誓愿当中，就不拣择、不挑选，因为都是乘托了阿弥陀佛的愿力。——净宗法师
5.在《法事赞》里，善导大师又说；人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。这也是不论善恶。只要念佛，必然往生净土。《观念法门》里说 ：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时佛与圣众自来迎接，即得往生。分明说“一切造罪凡夫”，回心念佛都必得往生；这也是“不问罪福”。同样，《法事赞》里说 ：以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。——净宗法师
6. 因为阿弥陀佛的大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人，即使是造作十恶重罪的人，都可以罪灭得生极乐世界。即使是诽谤佛法、断诸善根的人，他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。总之，善导大师解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，只要念佛，通通可以往生西方净土。最明显的例证是《观经》。《观经》上六品是修福众生念佛往生，下三品是造罪众生念佛往生。——净宗法师
7.下品上生是十恶轻罪之人，临终称佛名号庄严往生。一生造作十恶业，而说轻罪，是比较破戒、五逆、谤法这些重罪而言的，可见众生之罪重。下品中生是破戒众生，听闻阿弥陀佛名号功德，一念愿心发起，而得往生。下品下生是五逆重罪众生，十声称佛而往生。这在经文中说得明明白白。如此重罪的人念佛尚且往生，还有谁念佛不能往生！——净宗法师
8.有的人念佛，内心却很卑劣，总是怕自己不能往生，罪过重啦，心不净啦，念佛少啦，时间短啦……但是，罪业虽重，不至五逆谤法；念佛虽少，早过一声十声；心虽混乱，不至临终苦逼。彼等之人尚且往生，何独我等不得往生！——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi净宗法师专页http://www.jingzongfashi.com
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