1、南无阿弥陀佛；各位莲友好
感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）系列法语
同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。
1.[不虑妄念.称名必生]:不必担心顾虑我们有很多妄想杂念，只要称念南无阿弥陀佛，必然往生弥陀净土。念佛与妄念:念佛中的苦恼经常有莲友来问,念佛的时候妄念很多怎么办？几乎每个地方都有人这样问。没有问的人，也有这个问题存在。大家在世间尘劳当中，内心都希望能够很寂静、很清净、一心无二地念佛。可是，心不听话！喜欢东想西想。不让它想，它也要想。——净宗法师
2.有的老太太就说:真没办法，有时候气得都拿自己的头往墙上撞！我问她撞完之后怎么样？她说撞完之后还是那样。很多人非常苦恼，觉得这个问题解决不了。我们每个人的心都是散乱的，只是相对而言有的重一点、有的轻一点罢了。所以，善导大师说我们是“乱想凡夫”。如果拿我们凡夫和阿罗汉相比，可能阿罗汉看我们都像精神病人。精神有毛病的人，不知道大家有没有接触过？——净宗法师
3.如果跟他近距离接触，你就发现；他的思想很不集中，很恍惚。他自己老是狂想，想这儿，想那儿。你讲一句话，他也有反应，然后马上就跑掉了。他是病态，没有办法。其实，我们每个人也都是病态的。我们认为他是精神病，主要是因为他精力不能集中，难以在一件事上凝定心神，严重了，就说是精神病。其实，每个人多多少少都是这样子。所以，我们才要念佛。——净宗法师
4.世间的人如果不念佛，感觉不出自己有妄念，也不知道什么叫妄想纷飞，因为他整个都埋没在凡尘当中。我们念佛还知道自己有妄念，这是进步，应该恭喜。就像一个房间，如果没有阳光从窗户照进来，看不到灰尘；如果有一缕阳光照进来，就看见空气中灰尘很多。——净宗法师
5.阿弥陀佛是无量光，我们一念佛，佛光就照到我们心里来了，佛光透进来，就发现自己是妄念纷飞的凡夫。若不念佛，整个埋没在妄想杂念的灰尘里面，根本觉察不到妄念。有人误解说，师父，我坐在佛堂念佛不行，妄念特别多；我在大街上走着念很清净，没有妄念。这是他不明所以。——净宗法师
6.因为他的心是动的，在大街上边走边唱，跟自心的频率吻合了，感觉比较舒畅；坐在佛堂念呢，身一静，心很动，动静反差特别大，就感觉妄念多。其实，在大街上妄念更多，但是因为都在动，感觉不出来。有妄念，就起了疑惑心；虽然念佛，如此妄念纷飞，怎么能往生呢？——净宗法师
7.有两句话，很多人都记得，也都担心——口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。这不是净土宗的说法，净土宗历代祖师都不这样讲，善导大师更不这样讲。这是修禅定的人站在心要清净这个立场上，也就是善导大师所说的定善——息虑凝心，对这种修持方法来说的。它是带有禅定色彩的念佛，不是纯依念佛往生愿、原汁原味、原原本本的念佛。——净宗法师
8.什么叫原汁原味的念佛呢？法然上人的一位弟子——证空上人有一篇《白木之念佛》的法语，很好。“白木”是指从山上砍下来的原木，没染色，没上油彩。我们就以自己本来的状况，就这样子念佛，这样就可以，这叫“白木之念佛”。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi净宗法师专页http://www.jingzongfashi.com
2、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。
1.一般的人念佛，多是有色彩的念佛。比如说念佛加上清净心的色彩，认为虽然称念南无阿弥陀佛，但是要有清净心才能往生。或者加上开悟的色彩；虽然念佛，如果能开悟才能往生；如果不开悟，就不能往生。这样就等于在这句名号上涂了很多颜料，不是原原本本的南无阿弥陀佛。他在南无阿弥陀佛名号上加了色彩，心就被这些色彩动摇了。——净宗法师
2.我念佛，达到什么水平了；我念佛，能够读诵大乘经典了；我念佛，能够兼修其他法门了，这样念佛心里才感到安慰。这样的念佛，不是原汁原味的念佛。我们念佛，要原汁原味，我们是什么样子，就以什么样子念佛。不必认为我要达到另外某一个状态，才能符合念佛的标准。没有其他标准的！十方众生，都以当下的样子回心念佛就可以了。——净宗法师
3.鹤脚长鸭脚短:有位老太太问一位法师.念佛应该怎么念啊？这位法师很善于打比喻，回答说 ： 鹤脚长，鸭脚短，就这样子念佛就可以。鹤的腿很长，鸭子的腿很短，这是代表众生的根机各有不等。如果我是一只“鸭子”，腿很短，不要把腿拉长再来念佛；如果我是一只“鹤”，腿很长，也不必把腿截短再来念佛.——净宗法师
4.我们就这个样子念佛就行。阿弥陀佛救度十方众生，是“乃至十念”，各自根据自己的根机来念佛，不要以别人的模样为标准。以阿弥陀佛的救度誓愿为标准，这样就行。那位老太太一听就觉得很好，她问法师她是否已经达到被佛救度的标准了。这位法师又开示她说没有什么叫达到标准，就是这个样子。我们每个人就以我们这个样子念佛，不要自我嫌弃。——净宗法师
5.《径中径又径征义》序文中有一段问答。或者疑而问曰 ：我但晨昏念佛，日间浩浩，俱属尘劳。且口念佛时，不免杂念起灭，恍惚无定，欲求一心不乱甚难。未识亦能往生否？答曰；切勿多疑！亦无论一心、散心。特患信行愿三者，发心不真耳。果发真心，此心如长江水，种种杂念如水上波。往生如江流入海。岂有江流入海之时，波不消散，而反能阻碍长流乎？——净宗法师
6.“或者疑而问曰：我但晨昏念佛，日间浩浩，俱属尘劳。且口念佛时，不免杂念起灭，恍惚无定，欲求一心不乱甚难。未识亦能往生否”：有人来问，他只不过早晨、傍晚念念佛，白天一天的时间都在忙一些世间的杂务，而且早晚念佛的时候也是妄想杂念起起灭灭，要想达到制心一处、不起杂念太困难了。不知道这样是不是也可以往生？——净宗法师
7.这是一般人念佛普遍存在的情况，今人这样，古人也这样，可说很平常，本来普通人念佛就是这样子的，这样念佛就可以往生。“答曰：切勿多疑” ： 你千万不要多疑。“亦无论一心、散心”：也不管你是禅定心还是散乱心。“特患信行愿三者，发心不真耳”：我们的心是禅定还是散乱并不重要，怕就怕在哪个地方呢？就怕你的信心、愿心、念佛心——这叫信、愿、行，就怕你这三心不真切。信，信不过，信不及；愿，愿不切，不是真愿往生；行，念佛又在怀疑，不是很踏实笃定。如果这样发心不真，那就值得担心了。——净宗法师
8.“果发真心，此心如长江水，种种杂念如水上波。往生如江流入海。岂有江流入海之时，波不消散，而反能阻碍长流乎”；果然真心一发：我完全靠倒南无阿弥陀佛，信顺不疑；我真求往生，没有半点不愿意往生；我就是这句名号，踏踏实实地念。这个心一发起，往生就像江流入海一样自然。长江的水在流动，水面上也有波纹，起伏不定。我们的杂念就像水上的波纹一样，往生就像长江之水进入大海一样。哪有江水流入大海的时候，水波能够阻碍它的呢？——净宗法师
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1.归命阿弥陀佛的心，就像长江水；我们日常生活中起的一些妄想杂念，就像水上的波浪。我们是在求生西方极乐世界，但是，还在这个娑婆世界奔走经营，忙于家庭，忙于事业，难免对境起分别、起杂想的波浪。虽然如此，它不会障碍我们往生净土。如同波浪不阻水流，长江水有波浪，照样可以入海。江水浩浩，随风起浪，夹着泥沙，浮着草屑，但这一切不妨碍它日夜奔流，直入大海。我们念佛往生净土，就是这么一种状况。这个比喻，很贴切，很形象；多多思维，自然疑心皆消。——净宗法师
2.源信大师念佛法语:[庆喜人生]:离三恶道，生于人间，应大庆喜。自身虽贱，不劣于畜生。吾家虽贫，犹胜于饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦。世间之难住多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵， 亦是入菩提之导。故生人间，应该庆喜。“离三恶道，生于人间，应大庆喜”；这是总体说明。我们既然离开三恶道，生在人间了，应该大大地庆贺，大大地喜悦。——净宗法师
3.有人说:我庆喜不起来啊！我家里没钱，我身体有病，我有许多烦恼，哪里值得庆喜？源信大师就说 ：“自身虽贱，不劣于畜生”；我们虽然地位卑贱，没有高官厚禄，不是名位显贵，但是，我们比畜生要尊贵多了。“吾家虽贫，犹胜于饿鬼”；我家虽然贫穷，但是比饿鬼富足多了。饿鬼，五百岁都喝不到一滴水。不仅喝不到一滴水，甚至连浆水的名字都闻不到。遇到江河里有水，他要去喝的时候，河水马上起火，这就是他本身的业力障碍。——净宗法师
4.饿鬼，有人吐一口痰，他们都抢着吃。要是能吃到，还算是有福报的，没有福报还吃不到。有各种各样的饿鬼，有脓血鬼，专门吃脓吃血；有便厕鬼，专门在厕所里吃粪便，环境非常恶劣；你看饿鬼多么苦恼！我们再贫穷，总比饿鬼强多了。有人认为我是人啊，为什么要和畜生、饿鬼相比呢？现在是人，不能保证永远做人。——净宗法师
5.按照我们本身的业力，今生如果不往生，来生就是畜生、饿鬼，甚至落入地狱，到那个时候，我们就羡慕人身了。“事虽不如人意，难比地狱之苦”；世间的事情难以尽如人意，但这点小事跟地狱之苦一比，差太多了！地狱里有多苦呢？阿难曾经请佛陀慈悲开示地狱的苦恼，让众生能够知苦厌离。他问了好几遍，佛都默然无语。阿难问佛陀，为何不为我们开示？佛说地狱的苦恼不能说，不能想。如果有人能够把地狱的苦如实地说出来，另外有人也能够如实地听，这两个人当下就要吐血而亡。为什么呢？——净宗法师
6.佛说地狱的苦，太苦了！超过人的心力，人无法接受，无法想象！只要想到，心脏就会爆裂；听的人能够听懂，也会心脏爆裂，无法接受。现在有人拍恐怖电影。恐怖电影，有的人一看，当场就心脏病发作死掉了，因为太恐怖了。恐怖电影跟地狱的恐怖来比，简直是千万亿分之一，这还是人间可以想象、可以表达的。——净宗法师
7.佛陀慈悲地给我们打了一个比喻，让我们略微知道地狱的苦恼。有一个人叛国投敌，被国王抓起来治罪。早晨向他身上扎一百枪，血肉模糊。中午国王就问那个囚犯死了没有，狱卒回答这个人命大，扎一百枪没有死。国王说再扎一百枪。晚上国王又问那个人死了没有，狱卒说还没有死。国王命令再扎一百枪。狱卒说全身已经没有地方扎了。国王说就在模糊的血肉上再扎一百枪。大家想一想，我们手上扎一根小刺儿都会感觉很难过，早晨、中午、晚上，身上扎三百枪的痛苦，我们不敢想象。——净宗法师
8.世尊从地上捡起一块小石头，对阿难说：日受三百枪之苦，如同这块小石头；地狱之苦，比须弥山还要大！须弥山我们没见过，但是，知道它比喜马拉雅山还要大。你说这块小石头跟喜马拉雅山怎么比？所以说，地狱的苦恼是难以形容的。——净宗法师
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1.“世间之难住多忧，即是出世间之缘”；我们在世间遇到种种逆缘、困难，有很多忧恼，都可以让我们厌苦求乐。如果富乐自在、五欲满足，就会在那里享乐，不知道求解脱了，将来就会堕落下去。知道世间苦恼，难住多忧，反而成为我们的逆增上缘，厌苦求乐，厌秽欣净。——净宗法师
2.“身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导”；自身卑贱、不高贵，会激发我们追求菩提觉悟之道。一旦往生净土，就可以成就像佛陀一样的三十二相、八十种好，悲智圆满，分身百千万亿，遍满尘刹，度化一切有缘。所以，这都是逆增上缘。“故生人间，应该庆喜” ；得出结论，我们来到人间，应该感到庆喜！——净宗法师
3.[庆喜念佛]信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜。“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”；这里讲到念佛了。有人听说念佛要深信切愿，就担心自己信心也没那么深，愿心也没那么强，这样怕不能往生吧？“信心虽浅，本愿深故” ；我们信心虽然浅，阿弥陀佛的本愿很深厚。“任凭必往生” ；你任凭阿弥陀佛救度，必定往生。——净宗法师
4.比如说我们坐船过海，海上风浪非常大，我们信心不够，担心这条船能不能过海。但是，这条船很坚固，虽然你信心浅，船坚固故，必得过海。你信心虽然深，如果你坐了一条小木筏，这样能过海吗？不能。能不能往生，其实不在我们这边看。我们这个因很弱，但是我们只要有这个因，我们只要信顺弥陀、愿意往生、专称佛号，都决定往生。——净宗法师
5.信心无论深浅，其实都是靠阿弥陀佛那一边。信得虽然深，比如像杂行杂修的人坚信他能往生，可是他所修的功德是不实功德，就好像驾了一条小木筏，他再怎样有信心，也难以渡过波涛汹涌的大海。我们念佛，虽然想到我是一个无智无识的人，信心很弱，但是，只要任凭这句名号，全靠阿弥陀佛，虽然害怕，阿弥陀佛本愿救度之船非常坚固，不受任何破坏，必定可以渡过生死海，到达极乐岸。——净宗法师
6.“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”，这话落地有声，干脆利落，不含糊。“念佛虽倦，功德大故，称念定来迎” ；又有人听说念佛要精进，担心自己虽念佛，却谈不上精进，甚至很懈倦，怕自己不能往生。大师说；念佛虽然倦怠，但是因为名号的功德很大的缘故，决定往生，阿弥陀佛决定来迎接！——净宗法师
7.有人问法然上人；我念佛，感到不够精进、不够勇猛，这样能往生吗？这样怕不行吧？祖师都会安慰我们，一方面鼓励我们，一方面提携我们，就我们的根机，不讲那些太高、太远、做不到的话。法然上人说；你念佛感到懈倦，感到不精进，感到自己的道心疲软，好像愿生心不是那么迫切，念佛也不是那么勇猛，这正说明你是有道心的人，也说明你是在努力进步的人。譬如走路，很想快一点到达目的地，才会嫌自己走得慢。如果对何时到达感到无所谓，那么，他走得再慢都不觉得慢。自己觉得念佛懈倦、不勇猛，觉得罪过深、道心不强，像这样的人，佛法的镜子已经照到内心了，说明他是真心愿往生的人。这样念佛，肯定往生！——净宗法师
8、不是真愿往生的人，他就没有这种感觉。“故遇本愿，更应庆喜” ： 生在人间，都值得庆喜了，比三恶道强多了。可是，如果没有遇到阿弥陀佛的本愿救度，虽然庆喜，也只是短暂的几十年，这短暂的几十年一过，又要去六道轮转。所以，在人间遇到阿弥陀佛的本愿救度，即使信心不深，念佛也倦，但无碍往生，决定成佛，这才是“喜中之喜，无过此喜”。——净宗法师
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1.妄念原是，凡夫本体；妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅；故以深信心，常称弥陀名。——净宗法师
2.“妄念原是，凡夫本体；妄念之外，别无心也” ；我们不是担心有妄念吗？源信大师告诉我们妄念就是凡夫的本体。什么叫“本体”呢？就是说我们凡夫整体都是妄念所做成的，从里到外、从上到下、从头到脚、彻头彻尾、彻彻底底都是妄念构成的。离开妄念之外，没有心了，你只要有心，都是妄念，没有悟得真如本性，就是如此嘛！起心动念都是妄念。就像泥巴做的人，泥土为它的体性，你能洗得干净吗？你怎么洗，它也是泥土，把它的皮洗没有了，肉也是土；肉没有了，骨还是土；把它磨得粉碎，每一粒都是土。——净宗法师
3.我们凡夫，怎么洗都是妄念，里里外外、彻彻底底全是妄念，洗不干净的。我们的所有念头，分析起来，都是妄念。比如烧熟的木头，黑炭为体。你再怎么去刮它，里面有白的东西出来吗？再刮也是黑的。黑炭也好，泥人也好，它们的体性就是如此，里里外外都是如此。所以，不要以为“我没有妄念”——不可能的事情！这四句话，就叫“打得妄想死”。——净宗法师
4.我们就是这样的人，就给我们分析出来，我们就是如此，给我们画了像。大家是不是这样？是这样啊！真心没有开发，我们都是妄心、妄念。起心动念都是错，通通是妄想杂念，没有一个是真念。“妄念原是，凡夫本体；妄念之外，别无心也”：除了妄念，你没有心了，除非你不要心，无心，成为石头，石头没有妄念。我们不是石头，我们是有情凡夫。有情感，有意识分别，这样，我们只要有心，就是妄念。除了妄念，没有心了。——净宗法师
5.“直至临终，犹是一向，妄念凡夫”；判决书判定下来了；从生到死，你都是一向妄念的凡夫，改不了的。好像泥人，初生是泥巴的，经过风吹雨淋，倒下去了，还是泥巴的。我们从生下来就是妄念凡夫，一直到临死都改不了，这叫“江山易改，本性难移”，从内到外、从生到死、从头到脚都是妄念凡夫，我们是妄念做成的。如果没有妄念，我们就不是凡夫了。——净宗法师
6.阿罗汉是清净功德做出来的；菩萨呢，是由菩萨的清净功德所构成的；那阿弥陀佛的报身呢，更是阿弥陀佛万德庄严的清净功德所组成，所以，他没有妄念。我们虽然佛性跟佛平等，可是我们被遮盖了。妄念原是我们凡夫的本体，“直至临终，犹是一向，妄念凡夫”。——净宗法师
7.“知此念佛，即蒙来迎”；下面有转机了。深知我们是妄念凡夫，没有办法自己出离生死，所以才要念佛。佛为觉，佛无妄念。我们称念南无阿弥陀佛，临终的时候就蒙受阿弥陀佛现前接引。“乘莲台时，能翻妄念，成为觉心” ： 一旦乘上莲花宝台，刹那之间，妄念翻转，自然成为觉悟之心。“妄念”和“觉心”相对 ： 大彻大悟了，彻底觉照真如实相，得到无生法忍了，佛性显发，起死回生。——净宗法师
8.“从妄念中，所出念佛” ： 从妄念里出来的念佛“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”“犹如莲华，不染污泥” ： 就好像清净的莲花不被污泥所染污一样。莲花，代表名号；污泥，代表妄念的心。——净宗法师
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1.净土宗又叫“莲宗”。莲花有一个特点，就是出污泥而不染，它从污泥里长出来，但是不会被污泥染污。我们念的这句南无阿弥陀佛，从我们的妄心里长出来，但是，不会被我们的妄心所染污；这就是六字名号。——净宗法师
2.六字名号不会被我们染污。我们没有能力让六字名号更清净。六字名号是真如实相，不垢不净。不垢 ： 我们虽然是妄念凡夫，但是不能染污六字名号。六字名号的体性绝对清净，超出相对，所以不可能染污。不净；六字名号是绝对的本然净体，我们也不可能以凡夫的造作使其更加清净。能使其清净，就能使其染污；能够使其染污，就能使其清净。六字名号是圆满实相，不垢不净。像这个黑板，就不一样了，我能把它擦干净，也能让它落灰尘。——净宗法师
3.但是，南无阿弥陀佛六字名号彻底圆满、不垢不净，本体法尔如是，超过我们的有为造作。比如虚空，性自清净。有了尘埃，能够让它染污吗？不能。尘埃自是尘埃，虚空还是虚空。即使虚空看似不干净，只是尘埃作用，虚空并没受尘埃所染；尘埃落地，虚空看上去很明净，是我们使虚空更清净吗？也不是，虚空本自清净。就好像黑暗不能碰到光明一样，黑暗再多，使劲向光明冲，能够将光明吃掉吗？不可能！碰到光明，黑暗就消失了。——净宗法师
4.我们的妄念碰到南无阿弥陀佛，不可能染污他，想碰也碰不上去。他是无量光，他是清净本体，这叫“不垢不净”。从我们凡夫嘴里念出的南无阿弥陀佛，“犹如莲华，不染污泥”。大家走在大街上念出一声佛号，就好像嘴里涌出一朵莲花。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”清净的莲花就从我们的心里、嘴里涌出来。所以，我们今天的法会一散，长春市的大街上就有成百上千的莲花，而且都是极乐世界的莲花。——净宗法师
5.此界一人念佛名，西方便有一莲生。但使一生常不退，此华还到此间迎。这是非常殊胜高妙的。我们念佛，口中就有莲花的香味，凡人闻不到，但是诸大菩萨都闻得到。极乐世界的莲花，香飘十方法界，“其香普熏一切世界”，熏到哪里？我们念佛，就熏到我们心里。我们念南无阿弥陀佛，观世音菩萨闻到了:这个人是念佛之人，是人中芬陀利花，他身上有大白莲花的香味。——净宗法师
6.菩萨就来到我们身边护念我们，就好像蜜蜂跟着花一样。我们念佛了，诸佛菩萨就围绕我们，保护我们——就是如此！念佛之人很尊贵。念佛之人，蒙受诸佛的光明护持；念佛之人，心中有弥陀的正觉莲花；念佛之人，身上有弥陀的摄护光明；念佛之人，和极乐世界的圣众成为一体；念佛之人，极乐世界现在就有我们的位子。——净宗法师
7.我们乘火车，先要订票，订个位子还要托人。到极乐世界订票、订位子很简单，不要复杂的手续，只要称念南无阿弥陀佛，马上就有一朵莲花，上面写着我们的名字，就是我们的了，谁都抢不去！念佛越多，这朵莲花就开得越大；如果退心不念了，这朵莲花就萎缩了。想让自己的莲花开得大、开得光彩，那你就多念佛，经常念佛:这也是鼓励我们念佛。——净宗法师
8.所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥，决定往生，不可有疑。“莫厌妄念多，应叹信心浅；故以深信心，常称弥陀名” :我们往往会讨厌妄念这么多，讨厌也解决不了问题，它还是来。如果是外面的苍蝇，还可以装个纱窗挡着，还可以用扇子赶一赶。妄念在里面，我们怎么办呢？它在里面，我们拽也拽不出来；到医院找医生，Ｘ光也照不出来，我们要医生做个手术，把我们的妄念拿出来，医生说癌细胞他都有办法拿出来，就是妄念拿不出来。我们没办法制服它，所以非常讨厌它。——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi净宗法师专页http://www.jingzongfashi.com
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1.“莫厌妄念多”；你不用厌烦妄念多，你本来就以妄念为体，彻头彻尾都是妄念，哪有什么多和少？那么，应该从哪个角度来想呢？“应叹信心浅” ： 应该感叹我们还是对阿弥陀佛的本愿救度信顺不够啊！为什么？以为弥陀本愿称名不能救度妄念凡夫。“故以深信心，常称弥陀名” ： 相信虽然妄念不断，弥陀本愿必定救度，称名必得往生。这样的信心称为深信。以此信心，常称弥陀名号。——净宗法师
2.“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”，说明众生信心浅也没关系。这里又说“故以深信心，常称弥陀名”，又劝我们要有深信心。这都是祖师相对而言，都是让我们安于念佛。如果我们觉得妄念多，往生恐怕不定吧，祖师针对这样的心态，劝我们不必怀疑妄念多，只管深信弥陀的本愿救度，念佛往生就好了。——净宗法师
3.有人不知要信到什么程度才算深信，祖师怕我们这样误解，就说“信心虽浅，本愿深故，任凭必来迎”。既然任凭阿弥陀佛，不管你的心是深是浅，任凭这句南无阿弥陀佛，这就是深。就是说 ： 往生不在我们这一边，我们的心清净也好，不清净也好，只管一向称名，必定往生。——净宗法师
4.比如说有两个人，都念佛，都愿生西方极乐世界，但都有妄念。我们来看他们对这句名号的信心哪个深，哪个浅。甲说他虽然念佛，如果不达到清净心，这样可能作用不大。乙说既然念佛，他决定信顺弥陀救度，虽然没有达到清净心，也必定往生。甲和乙两个人，哪个人更信念佛？乙！乙信念佛无条件，而甲信念佛是有条件的；如果不这样，念佛没有用；如果能这样，念佛才有用。——净宗法师
5.“源信念佛法语”；庆喜人生:离三恶道，生于人间，应大庆喜！自身虽贱，不劣于畜生；吾家虽贫，犹胜于饿鬼；事虽不如人意，难比地狱之苦；世间之难住多忧，即是出世间之缘；身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导。故生人间，应该庆喜。——净宗法师
6.[庆喜念佛]信心虽浅，本愿深故，任凭必往生；念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜！[莫厌妄念]妄念原是，凡夫本体；妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅；故以深信心，常称弥陀名。——净宗法师
7.[心散乱将如何]法然上人在世弘通念佛，各宗的大德法师都来请教，其中有一位天台宗的座主——明遍僧都，明遍大和尚，他来请教法然上人 ：虽念佛，心散乱，将如何？你看，这样的担心不要说现在的人有，古代人也有；不要说我们平常人有，大法师也有。法然上人回答 ：此法然亦力有所不及。“明遍大和尚，你来问我这个问题，连我法然也是力量达不到的，我也做不到。”——净宗法师
8.应知；心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。应当知道，我们的心虽然散乱，但是我们称佛名号即是乘佛愿力，所以必得往生。总之，念佛是第一要事。明遍大和尚满意而去，法然上人就对僧众说 ：生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。——净宗法师
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8、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。
1.我们生在欲界，欲界都是散心众生。既然生在欲界，就都是散心之人。散心之人本来就散乱，就像我们生而为人，就有眼睛，就有鼻子。生在散地当中，就是有散心。所谓舍散心而往生，无有是理；所谓“念佛要没有散心才能往生”，这是不合理的说法。叹有散心而觉得往生不定，这是没有意义的事情。散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。——净宗法师
2.正因为散心念佛必得往生，方是可贵之本愿。阿弥陀佛的本愿之所以尊贵，之所以契合我们的根机，之所以是大慈大悲，是因为不分别我们是定是散，就这样念佛，决定往生，这才叫易行道。担心自己的心散乱，这个毫无道理！不必担心！此僧都之虽念佛心散乱将如何之疑问者，多余之事也。就是说 ： 拿这个话题来讨论，没有意义啊！只管念佛就好。——净宗法师
3.[苇池月影喻]法然上人比喻说；譬如茂苇之池，十五夜月虽宿，远处不见。就像十五晚上的一轮明月，倒映在茂密的芦苇池里。这个池塘被茂密的芦苇遮住了，从远处看，根本看不到池中的月亮。若近前拨开苇草见之，月影朗然也。如果走近把芦苇一拨开，就能发现水中的明月。这个比喻说明什么呢？——净宗法师
4.密密麻麻的芦苇，就好像我们的妄念一样——妄念之芦苇；池塘里的明月，就是南无阿弥陀佛六字名号功德。信心念佛，心水之池里面就有六字名号的功德。虽然妄念很多，从远处看挡住了，看不到月亮，但是月亮还是在。这个比喻非常巧妙，非常好！——净宗法师
5.[心乱佛常住]还有两句话，也非常好 ：流急月不去，心乱佛常住。这是两句诗，也是一副对联。“流急月不去”；天上的月亮投射在溪流当中，溪流的水在不断地流淌。虽然溪水流得很急，但是月影并不会被冲走。快速的流水，就代表我们的心，想这想那，心念纷乱。心虽然乱，可是我们心中还是有南无阿弥陀佛，所谓“心乱佛常住”。——净宗法师
6.虽然有妄念，像水波一样流淌，但是我们内心对阿弥陀佛的仰信没有改变，阿弥陀佛的救度之月——这句南无阿弥陀佛，仍然在我们心中。忙事的时候没有念佛，忙过了佛号又浮现出来；睡了一晚上，也不是说佛号不存在，只不过我们睡着了，睡醒起来，佛号又出来了。有的人年轻时读了很多经典，背了很多咒语，年纪大了，都不记得了，但佛号不会忘。——净宗法师
7.年纪大了，甚至刚才的事也立刻忘记，但这句阿弥陀佛却还记得；有人出车祸，什么事都忘记了，但是这句佛号他还记得；老年痴呆，儿子都不认识，但仍会念这句阿弥陀佛；有人得脑溢血，一天一夜不省人事，结果她醒来之后，脱口而出的第一句话就是“阿弥陀佛”，然后告诉人家说，这一天一夜当中，她已经见到了极乐净土，见到了阿弥陀佛。她还是个盲人。——净宗法师
8.妄念只是妄念，它本身没有生命，是无常的，生灭的；这句佛号却有不生不灭的真实生命。即使我们的意识衰退，万事记不起，佛仍然记得我们，在我们心中活动，让我们能够念出佛来。一天也好，一生也好，往事如烟，悉成过去，唯有这句阿弥陀佛常随我们，永不舍离。故说“流急月不去，心乱佛常住”。——净宗法师
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1.不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。首先标宗，开宗明义，标显宗旨，说明不顾妄念，只要口称。“不顾妄念余念，不谓散乱不净”；不顾妄念或其他任何念，也不用担心散乱不清净，这些根本不用管。那做什么呢？“唯口称名号”；只管开口念佛。——净宗法师
2.若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。这是解释为什么可以不顾妄念；因为佛名有此之德，自然灭恶生善，灭妄显真。“若常称名者” ： 如果我们经常口称南无阿弥陀佛“以佛名之德”：因为阿弥陀佛名号本身就有这样的功德。“妄念自止” ：妄念自然会越来越少。“散乱自静” ：散乱的心自然会安静下来。“三业自调”；身口意三业也自然会调柔，顺服。——净宗法师
3.“愿心自发” ：愿生极乐的心自然会发起来，不必在念佛之外再去找一个什么强烈的愿心。只要多念南无阿弥陀佛，愿心自在其中。上人又说 ：“厌秽欣净亦在称名之中。”厌离娑婆、欣求极乐也在称名之中。凡夫的心，遇境逢缘难免生生灭灭。比如说现在身体健康，四大无碍，儿女孝顺，收入丰厚，别人对自己都很尊重，这个时候就觉得再活十年二十年也可以；一旦身体病老，逆缘扰乱，内心烦躁，儿子又失业，媳妇又吵嘴，自己又生病，到了医院还不知道怎么样，又穷又困，这个时候，就很厌离，要求生极乐世界。——净宗法师
4.厌离娑婆也好，欣求极乐也好，这是我们的根本认识，根本心愿，也不是说要达到某种程度。古德讲的，厌离娑婆，就好像要离开牢房一样，当然，应该这样引导，但也不是每天都有这样的心情，一般人也做不到；欣求极乐，就好像奔回家乡一样——应当如此，但是，也不是说每天都能如此，我们的心还是在起起伏伏。——净宗法师
5.阿弥陀佛如果要求我们时刻住于强烈的厌欣心境当中才能往生，那还是难行道，不容易做到。阿弥陀佛告诉我们只要愿生净土，只要在念南无阿弥陀佛就可以。所以法然上人也告诉我们厌秽欣净亦在称名之中。只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就够了，这样就是“厌离娑婆，欣求极乐”.当然，如果根本不厌离娑婆，只求下辈子做人享受富贵，或者念佛为了死后投胎做鬼有钱用，那就不应该了，那就要发起厌欣之心。总之，祖师大德所讲的都好懂。——净宗法师
6.故愿生心少时亦南无阿弥陀佛；散心增时亦南无阿弥陀佛；妄念起时亦南无阿弥陀佛；善心生时亦南无阿弥陀佛；不净之时亦南无阿弥陀佛；清净之时亦南无阿弥陀佛；三心欠缺时亦南无阿弥t陀佛；三心具足时亦南无阿弥陀佛；三心现起时亦南无阿弥陀佛；三心成就时亦南无阿弥陀佛。列举十项，含摄无尽，说明在任何情况下，都只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样口称。——净宗法师
7.“故愿生心少时亦南无阿弥陀佛”；自觉愿生心只是平平淡淡，不那么猛烈，我们还是照常念南无阿弥陀佛。不必把佛号停下来，另外去求愿生心，我们还是执持这句名号不改变。“散心增时亦南无阿弥陀佛”；最近事多，心很散乱，也是念这句南无阿弥陀佛。不是说把佛号停下来，另外想个什么办法对付散乱，我们还是念这句名号，仰靠佛名之德。——净宗法师
8.“妄念起时亦南无阿弥陀佛”；念佛，妄念起来了，当下觉察到，当下就回来念佛，不要跟在后面又起一大堆妄念 ： 怎么搞的？我怎么又起妄念了？我们凡夫就是这样子嘛！发觉之后，拽回来，就平平淡淡地接着念佛，不要在那里自起烦恼，自苦自恼，妄上起妄，没必要。“善心生时亦南无阿弥陀佛” ： 遇境逢缘，发起利他心，善心生起来了，这个时候，也不要沾沾自喜。把善心也放在旁边，还是念佛，这叫一向专念。——净宗法师
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1.“不净之时亦南无阿弥陀佛”；心不清净，也不管，还是念佛。“清净之时亦南无阿弥陀佛” ： 心清净，也不理，还是念佛。“三心欠缺时亦南无阿弥陀佛” ：“三心”就是《观经》讲的“一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”。善导大师讲的，这个三心如果缺了一心，就不能往生。至诚心是真心，深心是深信之心，回向发愿心是愿生净土之心。就是说；我们真的信顺弥陀救度、愿生极乐世界，这叫“三心具足”。——净宗法师
2.有的人觉得自己好像三心不具足，三心欠缺。法然上人要我们也不要管它，三心欠缺了，我们还是念南无阿弥陀佛。关于这一点，有位弟子问法然上人；善导大师讲的，缺一心都不能往生，师父说三心欠缺也只管念佛，这不是跟善导大师的说法矛盾吗？法然上人回答不矛盾。法然上人说善导大师所讲的三心欠缺，是对从来就不愿生极乐世界、没有信愿心的人讲的。而他讲的是指已经有了信愿心，但是心中不明白分寸该怎么把握，以为要达到什么程度的那一类人。——净宗法师
3.所望不同，对机不同，开示的法语就不一样。看起来矛盾，其实不矛盾。只要能够回归到念佛求生净土，即是三心具足。“三心具足时亦南无阿弥陀佛”；如果现在三心圆备了，有至诚心了，有深心了，有回向发愿心了，《观经》里讲“具三心者，必生彼国”，我们就沾沾自喜，然后放弃念佛——这不叫三心具足。三心具足，还是在南无阿弥陀佛当中，我们不要离开南无阿弥陀佛另外找什么三心具足。——净宗法师
4.“三心现起时亦南无阿弥陀佛；三心成就时亦南无阿弥陀佛”；有人以为他现在三心现前，就靠这三心往生，不必念佛。法然上人说；非也！三心现起，也还是念南无阿弥陀佛。又有人认为他三心成就，坚固不坏，是不是不必坚持念佛，法然上人回答非也！三心成就也不离开这个，还是称南无阿弥陀佛。总之，离开称名，没有三心。——净宗法师
5.专修念佛不别论三心四修：法然上人还有一段法语，他说；论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。四修是恭敬修、无间修、无余修、长时修。——净宗法师
6.净土宗谈三心，谈四修；要至诚心、深心、回向发愿心，要恭敬修、无间修、无余修、长时修。讲这么多的目的，是为了让我们成为一向专修的人，成为专念南无阿弥陀佛的人。——净宗法师
7.那么，已经成为一向专修之人，比如一个老太太，她都已经从早到晚、从晚到早一句名号，绵绵密密地在那里念佛，已经成为专修念佛、愿生净土的人了，我们就没有必要再跟她讲三心、四修等名相，以免增加缠绕，反生障碍。法然上人殷勤劝导，依此而行，决定往生。——净宗法师
8.法然上人交代我们说，心净不净，心乱不乱，有没有三心，一切不管，只管称名！像这样的念佛，你就决定往生。这个很方便，请你把它牢牢记在心中，不要忘记了。——净宗法师
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1.“非因计因”，有人误解信顺阿弥陀佛，信心一念就可以往生，现在我们有信心了，就不用念佛了。他怎么知道自己有信心呢？因为有一天，他听到阿弥陀佛的本愿，他欢喜得掉眼泪了，他感动得哭出来了，欢喜踊跃，跳起舞来了，这代表他有感应、有体验，代表他被阿弥陀佛救到了。他往生已定了，以后念佛不念佛那都无所谓了。——净宗法师
2.这是错误认识，不正确！这叫作“非因计因”，他把不是正确的因当作往生之因，他把凡夫的生灭心当作往生的正因，这怎么可以呢！喜悦也好，感动也好，体验也好，跳舞也好，掉眼泪也好，时过境迁，就没有了。他错误理解了，每次就回忆他为什么能往生呢？因为在2006年9月30日下午3点，他听法师讲法，他笑出来了。他把那一念当作往生正因，错啦！——净宗法师
3.[见食不饱喻]一个人饿得快要死了，我们拿一个馒头给他。他看见这个馒头，当下信心欢喜。他欢喜之后，我们就把馒头收起来。请问他能饱吗？欢喜不能让他饱肚子，馒头才能让他饱肚子。闻法欢喜，回去不念佛，等于馒头没有吃到，空欢喜一场！馒头就代表佛号。只要吃馒头，不欢喜也能饱肚子。老实称念南无阿弥陀佛，虽然不欢喜，也能往生。所以，念佛很重要。——净宗法师
4. 闻很多法，都是让我们落实一向念佛的前方便。[称名之中一切皆含]善导大师在《观经疏》里虽然讲信机信法，讲至诚心、深心、回向发愿心，到最后结论说；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。落脚点是一向专念。只要能够一向专念，定善、散善的功德都在其中。——净宗法师
5.信机、信法，也都落实在一向专念当中。我为什么一向专念？我知道自己是个罪业凡夫，除了念佛，无法出离——这叫信机；我为什么一向专念？我知道弥陀本愿不虚，念佛决定往生净土——这叫信法。信机也好，信法也好，深心也好，至诚心也好，回向发愿心也好，都是落实在一向专念当中。所以，法然上人才说 ：念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含。讲三心，讲四修，讲五念，讲信机，讲信法，讲厌离，讲欣求……讲了很多，经典教义很多，但只要称念南无阿弥陀佛六个字，通通包括无余。——净宗法师
6.[穷人失金喻]再打一个比喻；有一个人很穷，别人怜悯他，送一盒黄金给他，告诉他这很贵重，要他好好保存，能免除饥饿和痛苦。黄金很贵重，所以就用一个精致的盒子装着，交给他了。可是这个穷人不认识，看到盒子觉得不错，也不打开看看里面是什么，天天守着盒子，心里觉得他发了财怎么还是这么穷呢？有一天，他遇到一个人，过来把他的盒子给打开了。他一看见黄金，心里就喜悦了 ：真的不用再受穷了。有这一念喜悦，他就冲出去告诉左邻右舍他发财了，他现在不是穷人了！他的话讲得很有底气，因为家里有黄金嘛！所以，大家也不敢小看他，认为他真的是发财了。他在外面到处讲，有人就提醒他老老实实回去，把他的黄金看好，免得让贼偷走了。他觉得有道理。 ——净宗法师
7、这个时候就来了一个贼，这个贼劝他不要回家守黄金，贼说大富翁都是很潇洒的，他回家守着那盒东西有什么用呢，他守了好几年也没有这种喜悦，对不对？穷人觉得很对，那盒黄金在他这里放了三年，他还是觉得很穷苦。贼对他说穷苦，就是那一念穷苦的感受。现在你有了这种发财的快乐感受，就说明你发财了。就在你看见黄金的那一念，你当下就发财了，所以，那一念很宝贵。你不要让别人把你骗了，把那一念偷走了，你就是穷人了。他一听，也有道理啊！——净宗法师
8、贼跟他讲完之后，就到他家把黄金偷走了。他最终又变成了穷人。黄金，代表南无阿弥陀佛六字名号；包装盒，代表定善散善功德；打开包装，就代表由善知识的开导了解六字名号的功德，在初闻名号的当下感到很欢喜；我真的可以往生了！然后就出去跟人家讲；这样就能往生啊，这样就能往生啊！自己不念佛，不执持名号，等于说把六字名号的黄金功德丢在旁边。——净宗法师
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1、
但能“一向专称弥陀佛名”，信在其中矣。只要能够一向专念“南无阿弥陀佛”，所谓的信就在当中了。不需要在六字名号之外(也不可能在六字名号之外)，在称名念佛之外再寻找信心。所以，信心的内涵就是六字名号，信心的对象也是“南无阿弥陀佛”。信是信什么呢？就是信弥陀的本愿“众生称念，必定往生”。——净宗法师
2、
什么叫“任运往生”呢？很自然的，无论如何都可以往生，不要使劲、卖力气，自然而然往生。只要你一生专念弥陀名号，没有不往生的。甚至到最后，一声、十声都往生，何况我们一生专念佛的名号，哪有不往生的？大家听到这样的道理，我们就专门念佛号，这才是把佛法落实在生活和实践当中。你光听了一大堆道理，也会讲，讲得比师父还好，但是就是不念佛，那也不能往生——懂得道理不能保证我们往生，念佛才能保证我们往生。——净宗法师
3.[不顾贪瞋.称名必生]念佛不为断贪瞋:不管我们怎样贪瞋炽盛，只要称念弥陀名号，必然往生净土。凡夫众生本来就是贪瞋具足的，阿弥陀佛救度的对象也正是这样具足烦恼、善根薄少、流转三界、不出火宅的众生。往往有人误解净土教义，说 ：虽然念佛，贪瞋不断怎么能往生呢？把工夫都用在断除贪瞋烦恼上，把这句名号当作一种工具，用南无阿弥陀佛压伏内心的贪瞋烦恼。——净宗法师
4.印光大师说 ：佛法法门无量，无论大、小，权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。一切法门，无论大乘、小乘，权教、实教，都必须断尽贪瞋痴才能了生死。这是难行道，难如登天，不是我们一般凡夫敢想的。——净宗法师
5.若以真信，切愿、念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。净土法门是易行道。贪瞋具足的凡夫，仰仗弥陀的愿力可以往生西方净土。——净宗法师
6.善导大师在《观经四帖疏》中的二河白道喻，虽然贪瞋烦恼猛烈，念佛必定往生；又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？“对一切愿往生净土的人，我再给大家说一个譬喻”。目的是什么呢？“守护信心” ： 让我们在念佛道路上信心坚固。——净宗法师
7.“以防外邪异见之难”；“外”就是外道；“邪”就是邪见；“异”，不是净土宗的正知见，和净土宗的教法有差别。防止他们来妨难。“异见”往往是这样的；他会站在通途圣道修行的立场，认为“你念佛如果没有断贪瞋痴烦恼，怎么可能解脱生死轮回？”这样跟净土宗的观点就不一样了。——净宗法师
8.净土宗的观点：即使没有断贪瞋痴烦恼，念佛也必得往生。净土法门本来就是救度凡夫的法门。见解不一样，就会引用有关靠自力修行断惑证真的经典、论据来辩驳。我们如果不了解，就会被动摇。——净宗法师
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13、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。
1、善导大师于《观经疏》之“二河白道喻”形容弥陀救度的召唤而言：汝一心正念直来，我能护汝。——净宗法师
2、 善导大师解释“二河白道喻”；水火二河，代表我们的贪嗔烦恼，水代表贪心，火代表嗔心；身后追兵及毒蛇猛兽、豺狼虎豹，代表眼耳鼻舌身意六贼，能劫夺我们的功德法财；白道，代表阿弥陀佛的誓愿；东岸的催促，代表释迦牟尼佛的发遣(释迦牟尼佛说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”)；西岸的呼唤，代表阿弥陀佛的召唤，“你就这样过来，我能保护你。”——净宗法师
3.“言‘水火二河’者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也”；水火二河代表什么呢？水，代表我们的贪爱，比如看见好吃的，就开始流口水了，贪心起来了。火，代表我们的瞋恨，怒火中烧。“言中间‘白道’四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也” ：中间这条白道只有四五寸，代表什么呢？代表我们众生在贪瞋烦恼当中，能够生起清净的愿往生心。——净宗法师
4.白色代表清净。也就是说，愿生极乐的这个心，就是清净的。除了这个心之外，都是染污的。贪、瞋，这些都是染污。然而，“贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心”，这一念心是清净的；这是善导大师讲的。“乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道”；因为凡夫众生的贪心、瞋恨心很强盛，所以用南北不见边、其深无有底的水火二河来形容。一天八万四千念，所起的贪心和瞋恨心那就太多了。——净宗法师
5.而善心、愿生净土的心若隐若现，即使偶尔显露出来，跟贪瞋心也不能比。善心很微弱，所以用四五寸白道来形容。“又‘水波常湿道’者，即喻爱心常起，能染污善心也”；水河的波浪起来，经常把白道打湿，比喻我们的贪爱心经常现起，染污我们的善心。虽修善法，但被贪心所染，成为杂毒之善。——净宗法师
6.“又‘火焰常烧道’者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也”：火焰常烧这条白道，代表我们的瞋恨心、嫌恶心能够烧损功德法财。大家注意；这条白道，这里说水能染污它，火能烧功德法财，这是形容。为什么要让大家注意呢？“言人行道上‘直向西’者，即喻回诸行业，直向西方也”；这个人走在白道上，一心直进，向西而去，代表什么呢？“回”是回向，“诸”是种种。“回诸行业”，以《观经》来讲，就是三福回向；“直向西方”，向西方极乐净土而去。——净宗法师
7、这里讲的“白道”，一方面是指我们的清净愿往生心，另一方面是指这个人回转他的行业，求生西方。——净宗法师
8.这种“回诸行业”求生西方的白道，水就有可能打湿它，贪爱染污善心；火也会烧它，烧灭功德法财。也就是说，我们自己修行诸善功德回向求往生，会被贪瞋的水火所损害。善导大师在《往生礼赞》里说 ：“贪瞋诸见烦恼来间断故。”——净宗法师
南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi净宗法师专页http://www.jingzongfashi.com
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1.<善导大师二河白道喻>“言‘东岸闻人声劝遣，寻道直西进’者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也”；说东岸听到有人在劝他，发遣他说；“仁者，你顺着这条白道往西边走”，这代表什么呢？东岸这个人就代表释迦牟尼佛。为什么只听到声音、见不到人呢？——净宗法师
2.因为释迦牟尼佛已经入灭了，有经典留在世上，经典就像释迦牟尼佛的声音。他慈悲的言教，“即喻之如声也”。这就是《阿弥陀经》里所讲的“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。佛说 ：“仁者，你应当发愿，愿生彼国啊！你应当往西边而去！肯定能过去，诸佛都在护念你，保护你。如果停住在这里，不去往生极乐世界，你只能六道轮回啊！”——净宗法师
3.“言或行一分二分，‘群贼等唤回’者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也” ： 这个人听到东岸有人发遣、西岸有人呼唤，他就上了白道。但是，才走几步，就有人喊他 ：“仁者回来！此道险恶不能过，必死无疑！”这是比喻那些别解、别行、恶见的人，妄说自己的见解，彼此迷惑动乱，失去往生大利；还有自己造罪退失的。——净宗法师
4.比如说我们要发愿念佛求生西方极乐世界了，“你光念佛怎么能往生？你不读诵大乘经典，你不参禅，你不开悟，你没有降伏贪瞋烦恼，怎么能往生？”这样都叫别解、别行、恶见。别解别行的人，就是指杂行杂修的人。杂行之人是站在他们各自的修持立场，不是站在阿弥陀佛本愿救度的角度。他们的理解、行持与弥陀本愿专修念佛有差别，称为“别解别行”。——净宗法师
5.善导大师在《往生礼赞》里说 ：余比日自见闻 ： 诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。理解和行持都有不同，就产生分歧了，有的专修，有的就杂行。凡是专修的人，十个，十个往生。大家也可以去看，只要没有往生的，肯定是杂行杂修；只要一辈子老实念佛、不换题目，百分之百往生。——净宗法师
6.善导大师在著作里，有时候讲“异学异见”，有时候讲“别解别行”。“异”是不同。异学异见指圣道门的修行者，他们学的跟我们不一样，见解就不一样。“自性就是弥陀，何必更念弥陀？唯心即是净土，何必更求往生？”他们在这个世界，就想自己达到自性弥陀、唯心净土，跟我们所学、所宗不一样，这叫“异学异见”。——净宗法师
7.“别”是同中有别。就是说；他也愿生极乐净土，大方向一样，但没有遵循阿弥陀佛的本愿称名，理解和行持有差别，叫“别解别行”。“妄说见解”；不是按照阿弥陀佛的本愿称名，而是说他个人的见解。“迭相惑乱” ；有人一听，就迷惑了；一迷惑，心中就动乱了，“老王啊！我听说这样不行啊！”老王听到之后，又去“弘法”了 ：“老李啊！这样不行啊！”老李听到之后，又去“弘法”了 ：“老张啊！这样不行啊！”你吓唬我，我吓唬你，你迷惑我，我迷惑你，这叫“迭相惑乱”。——净宗法师
8.那些“迭相惑乱”的话，大家不要讲，也不要听。我们要依据净土三部经、善导大师的解释，我们要听东岸释迦牟尼佛的发遣和西岸阿弥陀佛的召唤。从古到今，“迭相惑乱”的人并不少见。印光大师讲；古来有不少人拿通途的“以戒定慧，断贪瞋痴”这种教法来论净土法门，还认为自己在弘扬佛法，其实是在自误误人。——净宗法师
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1.<善导大师二河白道喻>“言‘西岸上有人唤’者，即喻弥陀愿意也” ： 西岸有人在召唤“仁者，汝一心正念直来”，这是比喻阿弥陀佛第十八愿的意思。善导大师讲的话，弥陀示现讲的话，都是有法味的。就这么一句话，就是解释第十八愿。怎么解释？汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。我们来对比第十八愿的愿文。——净宗法师
2.第十八愿说“设我得佛，十方众生”，十方众生太广泛了，我们往往说 ：“能往生的，可能指出家人，可能指念佛时间久的人；我肯定不包括在内，因为我念佛时间短，功夫不行……”左看右看，以为十方众生是指别人。——净宗法师
3.善导大师在这里讲；十方众生不是别人，就是你！“汝”——救的就是你！阿弥陀佛直接跟你面对面，说 ：“救的就是你！”这个“汝”就把“十方众生”跟我们每个人紧密地挂起钩来。这样，我们读经文就不至于含混笼统。善导大师用“汝”这个字解释“十方众生”，你，是阿弥陀佛救度的对象，“就是你！不是别人”。——净宗法师
4.“一心正念直来”；这六个字，很干脆。“一心”就是信心，也就是“至心信乐”；“正念”就是“乃至十念”，念佛；“直来”就是“欲生我国”。你看！解释得很干脆，很明了。“我能护汝” ： 这就是解释后面八个字——“若不生者，不取正觉”。“如果我不能令你往生，我就不成佛”。“靠我的正觉功德来保护你，靠我的光明神力来保护你，靠我的大誓愿力来保护你！”——净宗法师
5.“众不畏堕于水火之难”；这是在解释“唯除五逆，诽谤正法”。第十八愿是要救度哪种人呢？是救度充满了贪瞋烦恼的众生。释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，早就看到众生的本性，因为充满了贪瞋烦恼，极有可能造下五逆谤法的重罪，所以，事先抑止说；“哎，你不要造五逆谤法罪！”反显“十方众生”就是指极有可能造五逆谤法重罪的人。——净宗法师
6.阿弥陀佛、释迦牟尼佛知道贪瞋烦恼具足的凡夫如果不加抑止，恶性膨胀，就有可能五逆谤法，所以讲“不要造五逆谤法罪！”如果对阿罗汉，会讲这句话吗？不会。不要说对阿罗汉，即使对深信因果、皈依三宝的弟子，会讲这句话吗？不会。他深信因果了，虽然是凡夫，也不可能去五逆谤法。所以，讲“唯除五逆，诽谤正法”，就是针对恶性众生，烦恼炽盛的人，没有正信、正见、正解的人。——净宗法师
7.阿弥陀佛发愿要救他，所以说“众不畏堕于水火之难”——“你不用害怕贪瞋水火，不用怕！我来解决，我来保护你，我来排除！”“我有贪心怎么办？我有瞋心怎么办？”这个当然不好。阿弥陀佛就说 ：“不畏！”——不要害怕。——净宗法师
8.本来贪瞋烦恼会让我们堕入水火二河里面，现在有阿弥陀佛愿力的保护，我们不至于堕下去，所以佛叫我们不用怕，来安慰我们。善导大师就说；“西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。”以此比喻阿弥陀佛誓愿。——净宗法师
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1.<善导大师二河白道喻>“言‘须臾到西岸，善友相见喜’者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱” ： 很快到了西岸，善友相见很欢喜，这比喻什么呢？这是我们本来的状况，旷劫以来沉没在生死轮转当中，迷惑颠倒，恶业缠缚，无法解脱。“仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心召唤”；在东岸，释迦牟尼佛说；你要往生西方！阿弥陀佛在对面招手，呼唤我们。——净宗法师
2、“今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也” ： 信顺释迦牟尼佛的发遣，信顺阿弥陀佛的召唤，信顺释迦牟尼佛的本怀和阿弥陀佛的本愿。不管贪瞋烦恼多么炽盛。一切不顾！心心念念，只管念佛，踏上阿弥陀佛愿力的白道。白道有两种；一种是回诸行业求生西方的白道，一种是愿力的白道。我们这一生，寿命很短暂，刹那之间过去了，就往生净土，与佛相见，这是多么欢喜的事情啊！——净宗法师
3.善导大师的“二河白道喻”对我们有很多启发，主要有以下几点。1．阿弥陀佛为我们建了一条愿力的白道这个人孤孤单单，代表我们孤独地来到世间，独生独死。我们生下来抱有邪见，没有善知识随身，结交恶友，被群贼——六尘、六识、五阴、四大所逼迫，这个时候，我们想解脱，所以往西边走。发心修行之后，才觉得“我怎么这么多烦恼！我贪心怎么这么重！我瞋心怎么这么重！”所以说“忽然中路，见有二河”。——净宗法师
4.我们要到对岸，要到西方，靠我们自己能飞过去吗？飞不过去。所以，阿弥陀佛用他的愿力，建了一条愿力的白道，从西岸直接铺到东岸。水火二河有多宽，白道就有多长，这说明我们的贪瞋烦恼有多长久，阿弥陀佛的救度就有多长久。只要有贪瞋存在，就有弥陀的救度存在。阿弥陀佛就在我们贪瞋具足的心中，架设愿力的白道；阿弥陀佛就是要救度这样的众生！——净宗法师
5.当时这个人情况危急，他也没有时间去顾及水火二河。我们往往说；求生西方，要先息灭贪瞋痴烦恼。我们无始劫来都在贪瞋造业，“其深无底”。阿弥陀佛怜悯我们说；你如果想把水火二河的水抽干、火扑灭，那就来不及了，也根本不可能！所以，我就为你建了一条愿力的白道，你就顺着这条愿力的白道走过来就好，我来保护你！——净宗法师
6.阿弥陀佛了解我们这样的众生，让我们在贪瞋烦恼的心中称念南无阿弥陀佛，这叫“念念无遗，乘彼愿力之道”。“不管贪心、瞋心，我还是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就这样一心正念，一路走下去，直接走到西方。——净宗法师
7.[念佛不必顾虑贪瞋烦恼]，阿弥陀佛愿力的白道，六字名号的功德，会不会被我们的贪心之水染污？不会。会不会被我们的瞋心之火烧灭？不会。如果是我们自己所修的，就会被烧灭，被染污。因为我们自己所修的，都是无常生灭的，自己的心就能染污它。既然是阿弥陀佛所修的，就不会被染污。就好像我们说的比喻，“流急月不去，心乱佛常住”，月影在水面上，水淌得再快，月影也冲不走。——净宗法师
8.话讲回来，如果不是天上的明月倒映在水面上，而是一根草漂在水面上，是不是很容易就被冲走？因为草和水是一体的，是同一境界、同一层次的。水一淌，就把它冲走了。但是，天上的月亮不会被水限制，它在天上，它投影下来，水淌得再快，也冲不走它；不仅冲不走，水到哪里，月亮就映到哪里。水代表我们的妄心，月亮代表阿弥陀佛六字名号的功德，六字名号的明月从极乐的天空映到我们心中。——净宗法师
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1.我们虽然有贪瞋心，但是，再大的水冲不走它，再大的火烧不了它，如如不动，金刚不坏，不受染污。所以，我们只管去念这句南无阿弥陀佛，不用顾及我们的贪瞋烦恼。[愿生心即是清净心]贪瞋烦恼，染污为性；愿力白道，清净为体。在佛一边称为“愿力之道”，在众生一边称为“清净愿往生心”，这是因为彼佛愿力发起众生愿往生心。彼佛愿力以清净功德为体，故众生愿生心也称“清净”。——净宗法师
2.贪瞋烦恼与愿生心相比，从现象看，一强一弱。贪瞋强，喻如水火二河；愿心弱，喻为四五寸白道。从本质看，一染一净，或说一虚一实。贪瞋染污，颠倒虚伪；愿心清净，真实不虚。一实胜多虚，所以“贪瞋烦恼中生清净愿往生心”的众生，必得往生。——净宗法师
3.只要愿生净土，这个心就是清净的，所以叫“清净愿往生心”。除了这个愿生心是清净心，我们其他的心都是染污心。我们经常说“清净心”，什么是清净心呢？愿生心就是清净心。这个愿生心不是我们自己本身所能生得起来的，它是佛的心来到我们心中，所以叫清净心。愿生心就是清净心，就是佛心。愿生心即是大菩提心。——净宗法师
4.如果就我们凡夫来讲，我们原本没有愿生心。凡夫愿什么呢？升官，发财，长寿，健康，平安——五欲六尘，这是凡夫的愿望。我们生活当中有种种的失意、苦恼，这是逆增上缘，让我们厌离。但是，如果没有阿弥陀佛在对面呼唤，我们也想不起来求生西方极乐。有的人，家庭破裂了，内心痛苦，结果就上吊自杀了。他的厌离，是以自杀的方式表现。——净宗法师
5.我们是感受到人世间的无常、苦恼，然后有佛的正法滋润我们的心，有净土，有阿弥陀佛的召唤，所以我们才会愿生净土。我们愿生净土的心，不是我们自己能发得起来的，“从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥”，不是污泥自己能长出莲花，必须有人去种。我们能发愿生心，一定要有种子。在娑婆世界，在我们凡夫身上、贪瞋心中，原本没有愿生心，是阿弥陀佛呼唤我们说 ：苦恼的众生啊！你要往生我的净土！——净宗法师
6.也就是第十八愿当中的“欲生我国”四个字，法藏比丘发的誓愿 ：十方众生，你要欲生我国！你要来生我的净土！这样，我们听懂了，我们答应了，我们就愿生彼国了。这就是阿弥陀佛愿我们众生去往生的心在我们心中落实下来了，所以，愿生心来自第十八愿，这叫作佛心。既然是佛心，佛心无不清净，所以叫作“清净愿往生心”。——净宗法师
7.比如说有一个老农民，他在农村住习惯了，习惯于早晨到田里除除草，看看庄稼，觉得日子过得不错。虽然生活艰苦一点，家里也没有电话，出门也没有汽车，但是他很乐意过这样的生活。他的儿子在大城市里工作，觉得我爸爸在乡下，出门交通也不方便，烧饭还要去砍柴，不如城里生活舒适，三番五次请他爸爸到城里住。其实，他爸爸不愿意去。——净宗法师
8.但是，儿子一再邀请，爸爸就说 ：那就答应你一次吧！其实我不想去，是你叫我去的。所以，爸爸后来想到城里去，是儿子的心，不是爸爸的心。儿子要爸爸去，爸爸也只好去。有个成语，叫“推心置腹”，就是说 ：把我的心拿出来，放到你的肚子里。形容讲话很恳切。阿弥陀佛也是一样，把他的心塞到我们心里，塞到我们这些整天追求五欲六尘、埋没在三界六道当中的众生心里，呼唤我们说 ：你要来生我的净土！——净宗法师
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1.释迦牟尼佛说；众生闻者，应当发愿，愿生彼国。恳切地劝导我们。慢慢地，我们就开始愿生了。所以，我们的愿生心——“清净愿往生心”，它的根本，是法藏比丘第十八愿里的“欲生我国”，就是佛心。即使有人开玩笑说他愿意往生极乐世界，也是佛的愿力在他身上起的作用，也是佛心的显现，只不过他没有认识到这些罢了。所以，清净心就是愿生心，愿生心就是清净心。大家如果愿生极乐世界，那么大家就都有清净心了。——净宗法师
2. 一般人往往会误解，以为心中澄净、没什么妄想杂念才是清净心。这只是一种相对的清净，事过境迁，贪瞋又起，就失去清净了，所以是生灭法、虚伪法、颠倒法，跟刚才讲的“清净愿往生心”不能相比。“清净愿往生心”是绝对的清净心，是佛的大愿心，常住不灭；是佛力回向所产生的愿往生心，不被凡夫的贪瞋烦恼所染，永住凡夫的贪瞋烦恼之中；也是来自六字名号，善导大师解释说 ：“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。——净宗法师
3.“南无”两个字里面，就有发愿回向，这是六字名号本身所具备的愿往生心。只要我们不失愿生心，就是不失清净心。离开愿生心，另求清净心，大错特错。若不以愿生心为贵，而以一时生灭的清净觉受为贵，可说不识真宝，买椟还珠。愿生心即是清净心，一般人体认不到这一点，特别是杂行杂修的人不容易体认；反而一字不识的老太婆，专修念佛，能够暗合道妙，自然相契。——净宗法师
4.因为不识字的老太婆，你让她如何修行求往生，她说“那我发不起这样的愿生心”。听说只要念佛就能往生，她会很高兴地说“那好，我愿意往生”。所以，她的愿生心直接依六字名号而起，也就是“正念直来”。杂行人愿生，夹杂了许多个人的东西，以致盖住了佛的真心；杂行人一旦体认到愿生心即是佛心回向，就立即转入专修念佛。——净宗法师
5.[念佛贯彻一生]，“二河白道喻”中东西两岸百步之宽，代表我们的寿命短暂，一生之间，只有净土法门能够当生了脱。现在闻到南无阿弥陀佛名号，称念南无阿弥陀佛，命终就往生净土，所以善导大师说“须臾即到西岸”。如果走在这条白道上，走了一半，你停止了，就不能到对岸；你回头了，也不能到对岸。——净宗法师
6.你念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念三年、五年，然后不念了，就不能往生，更不用说念上一句、十句就不念了。所以，要“念念无遗，乘彼愿力之道”。“念念无遗”就是念念不舍、念念相续，也就是“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。——净宗法师
7．[一心即是信心]，阿弥陀佛知道我们众生的根性，因此没教我们去把贪水舀干，把瞋火扑灭。他知道我们做不来，也来不及，所以他只告诉我们 ：汝一心正念直来！这里的“一心”是说；不管有贪瞋、没贪瞋，不管功夫深、功夫浅，这些通通不论，只要专念南无阿弥陀佛，一心靠倒南无阿弥陀佛。——净宗法师
8.所以，这个“一心”不是禅定一心，而是指一心向着佛、完全仰靠佛，也就是信心，所谓“信受弥陀救度”，信顺不怀疑。对一个人有信心，叫“一心”，叫“不二”。比如说过去的忠臣对帝王，就是一心。如有不忠，就说“怀有二心，图谋不轨”。可知 ： 一心即是忠信不二，完全归命。——净宗法师
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19、南无阿弥陀佛；各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》（三）系列法语同时用您的爱心，转发有缘众生，弥陀如何为我，我便如何为人，随喜赞叹各位莲友法布施。
1.我们愿生极乐世界，心中只有南无阿弥陀佛，知道；只有这尊佛为我发了愿，我完全仰靠这尊佛！一心向着这一目标，这叫“一心”，这也就是信心 ： 这是我们每个人都做得来的。如果心中产生怀疑，就不叫“一心”了 ：“我念南无阿弥陀佛真的能往生吗？阿弥陀佛真的要救度我吗？”有这种疑惑心，就分岔了，然后左顾右盼，就杂了，乱了，就三心二意了，然后四心、五心、六心都出来了。所以，“一心”就是指我们的信心，一心不疑。——净宗法师
2.[正念即是专念]，“正念”就是专念南无阿弥陀佛，也就是“乃至十念”。善导大师在《往生礼赞》里解释说 ：念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；专修念佛就叫“得正念”。正念就是专修，专修就是正念。——净宗法师
3.“正念”，内心很正，坚固、不动摇。如果杂行杂修，怀疑阿弥陀佛，就是正念不坚固，失去正念了。善导大师说 ：乃由杂缘乱动失正念故。所以，正念就是指念佛。——净宗法师
4. 净土法门，求生西方极乐世界，我们正直向西方，正直向弥陀，这叫正念；信受弥陀救度，专念弥陀名号，这叫正念。直来不拐弯“直来”，“直”有好几种意思。一是直接、不拐弯。有人说 ：我先去学学其他法门，学几年再来念佛。阿弥陀佛说 ：不，要直来！二是直下、不耽误。有人说 ：我退休后再念佛。——净宗法师
5.阿弥陀佛说 ：不，直来！不要等到退休，不要等到明年，不要等到某个时间，现在就念佛。三是直面、不回避。有人说 ：我还没有吃素，还在杀生造业，不好意思念佛；等我能吃素，不杀生再来念佛吧。阿弥陀佛说 ：不，直来！不要躲闪。已是罪人，罪人更要念佛。——净宗法师
6.念佛起死回生，“二河白道喻”中这个人说；我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。这是指我们在修行的过程中觉得自己到了山穷水尽的境地，没有办法了，只有死路一条了，“我这个法门修不出去，那个法门也修不了，听说有西方极乐世界，听说念佛能往生，管他能不能往生，我念了再说！”——净宗法师
7.“反正有西方极乐世界，我也不知道是不是肯定能往生，可是别的法门又修不了，没办法，念佛吧！”这个时候，他心里还不是很肯定，他是没有办法、无可奈何的情况下来念佛的。但是，没有关系！这个时候，他的因缘就来了，他就听到释迦牟尼佛在此岸发遣说 “你要过去！”阿弥陀佛在彼岸呼唤说 “我保护你！”一个人没有感受到“回亦死，住亦死，去亦死”，他是很难老实念佛的。——净宗法师
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南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi净宗法师专页http://www.jingzongfashi.com
