[转] 善导大师的净土思想（三）1

1.“西岸上有人唤言” ：汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。这就是解释《无量寿经》的第十八愿。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也！劝我们应当信顺二尊之意，不顾贪瞋水火，只管念念称名，乘佛愿力，必得往生。——净宗法师

2.[诸佛作证.称名必生]，相信佛语:关于“称名必生”，已经说得非常明白了，但有人还是不放心，东问西问，想找一个具体的人证明一下这样念佛是不是一定往生。这也是没有信心的表现，不信佛言信人言，不信圣教信凡夫。其实，我们的信心应该建立在阿弥陀佛的誓愿基础之上，应该建立在诸佛的诚实言之上。——净宗法师

3.阿弥陀佛发的誓愿，还要请凡夫来证明吗？菩萨都没有这个资格，只有诸佛才能证明，所谓“唯佛与佛乃能究尽”。下面说明“诸佛作证，称名必生”，就是十方恒沙诸佛来为我们作证说 ：“罪业凡夫称念弥陀名号，必然往生西方极乐世界。”——净宗法师

4.[六方诸佛舒舌证诚念佛必生]，善导大师《观念法门》“证生增上缘” ：又如《阿弥陀经》（意）云；“六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言 ： 若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。——净宗法师

5.若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。善导大师边引用边解释《阿弥陀经》“诸佛证诚”的经文。作证明的是诸佛。位格之高，不是菩萨、阿罗汉；数量之多，不是一佛二佛，而是六方恒河沙数诸佛。证明的内容是 ： 凡夫念阿弥陀佛，必定罪灭，得生极乐。证明的方式是；“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”世间的证明，不过签名、画押、盖章等。——净宗法师

6. 念佛的方法；心，回心愿生，厌秽欣净；行，口称佛名，声声相续；时，上尽百年，下至一声。这是善导大师解释《阿弥陀经》“往生正因”这段文；“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这段经文就是六方诸佛所称赞的不可思议功德，一切诸佛所护念。——净宗法师

7.《阿弥陀经》里所讲的不可思议功德体现在哪里呢？就体现在；若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，只要这样相续念佛，上尽一辈子，下到七天、一天、十声、三声、一声等，通通往生！命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生；这就是“不可思议功德”。——净宗法师

8.由于不了解地狱苦恼，不害怕因果轮回，以前造罪是因为不知道佛法；现在知道了，回转过来，“我不愿意这么糊里糊涂地六道轮回了，我要求生净土了”，这叫“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”。一旦愿生，永不改变，一辈子念佛。——净宗法师

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1.“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等” ： 这是念佛时节，解释《阿弥陀经》里的“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。这里的“若一日”到“若七日”，不限于一天、七天。在古印度语法当中，经常从一讲到七，代表数字的延续，如果用现在的标点符号，后面可用省略号，“若八日，若九日，若十日……”一直延续下去，到什么时候呢？到临命终时。——净宗法师

2.“若”是或者、不确定的意思。如果遇到这个法门，称念南无阿弥陀佛，到了明天一口气不来，往生了，这叫“若一日”；如果念了两天佛号往生了，这叫“若二日”；如果念了两年佛号才往生，这叫“若二年”；乃至“若七年”“若七十年”。人的寿命各有长短，所以念佛时节也不确定。总之，念佛到什么时候呢？如同《阿弥陀经》所讲的，一直到“其人临命终时”。——净宗法师

3.依善导大师的解释，《阿弥陀经》的“若一日……若七日”，和《无量寿经》的“乃至十念”是一个意思。关于“一心不乱”四个字，这里没有解释。为什么呢？只要是这样一辈子念佛不改变，就是“一心不乱”，没有二心，心里不动摇，不怀疑，不动乱。——净宗法师

4.“命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生”；有三种意思。①自然。不用担心害怕万一不来怎么办，自然会来！因为这是感应道交。②自动。因为阿弥陀佛本来就发了“临终接引愿”，只要念佛愿生，即使没有启请，阿弥陀佛也会主动地、自动地来接引我们。③亲自。阿弥陀佛报身亲自来迎接我们。——净宗法师

5.善导大师接下来说的一段话，让我们触目惊心。如果罪业凡夫不能依据六方诸佛的证诚得以往生净土，那就怎么样？“六方诸佛舒舌，一出口之后，终不还入口，自然坏烂”。为什么呢？如果六方诸佛讲了欺骗的话，欺骗了六方众生，那这个广长舌相就不应该存在。欺骗众生，那这个舌头伸出来就回不去，就坏了，就烂了。——净宗法师

6.如果我们心中认定自己是造罪凡夫，只是这样念佛，不能往生，等于是在破坏六方诸佛的广长舌，等于是拿一把刀把六方诸佛的舌头割破了，割烂了。六方诸佛出广长舌相说；造罪凡夫，称念名号，决定往生！我们自认为罪业重，念佛不能往生，如果我们认为的是真的，那六方诸佛的广长舌就是假的，就不能成立，就要坏，就要烂。善导大师以这种极端的语句，反显凡夫念佛必定往生。——净宗法师

7.[感报佛恩]，善导大师接着说；敬白一切往生人等。若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。由来称本心，岂敢更有毛发惮之心。听到十方诸佛如此恳切地出广长舌相来劝导我们念佛决定往生，如果我们不能往生，十方诸佛宁愿自己的舌头坏掉，烂掉。听到这样的话，我们应该很感动，很感激，眼泪像下雨一样流下来，连劫累劫，报谢佛恩。——净宗法师

8.十方诸佛对我们的恩德实在太大！因为我们凡夫的疑心特别重，十方诸佛都出广长舌相来劝导我们。一佛劝化，诸佛都来护持，让我们起决定的信心。十方诸佛讲的话，正称我们的心愿，感恩于十方诸佛为我们证明，哪敢有一丝一毫的疑惑呢？不然，我们就被那些别解、别行、异学、异见的人破坏，往生渺茫，没有希望。——净宗法师

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1.[举凡励圣]，又白诸行人等；一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也。罪业凡夫尚且称念弥陀名号、罪灭得生阿弥陀佛净土，何况圣人呢？圣人当然更可以往生了。[六方诸佛证诚赞偈]善导大师在《法事赞》中，以赞偈的形式解释六方诸佛的证诚。——净宗法师

2.[东方诸佛证诚]释迦如来常赞叹，东方恒沙等觉尊，大悲同化心无二，一佛施功多亦然。为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千，共证七日称名号，又表释迦言说真。终时正意念弥陀，见佛慈光来照身，乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。宝堂庄严无限极，化佛圣众坐思量；心性明于百千日，悲智双行法尔常。我今既到无为处，普愿含灵归此方。——净宗法师

3.诸佛出广长舌相，有好几重作用；第一，为了断我们凡夫的疑惑、邪见、执著；第二，证明“凡夫一日七日称念弥陀名号，必定往生”。第三，证明释迦牟尼佛所讲的真实不虚。第四，证明念佛人命终自然心不颠倒，正念念佛。第五，证明弥陀必然现前来接。第六，证明凡夫乘佛愿力，超生弥陀报土。第七，证明凡夫一旦往生，证同弥陀，“悲智双行法尔常”。第八，证明凡夫往生后，自然发起大菩提愿。——净宗法师

4.“终时正意念弥陀，见佛慈光来照身”；“正意”就是正念，正念不失，念阿弥陀佛，即是《阿弥陀经》“是人终时，心不颠倒”。念佛人命终之时，亲见阿弥陀佛放出无量光明，佛光照在我们身上，我们精神大振，过去、今生所有的业障当下被佛光消除。观世音菩萨、大势至菩萨手持莲花，我们身心踊跃，发现自己的身体已经坐在莲花台上。莲花就合上了，我们随着阿弥陀佛，弹指间往生西方极乐世界。——净宗法师

5.每一个往生的人，根据《观经》九品来讲，命终时都是很踊跃、很欢喜、很快乐的。——净宗法师

6.[南方诸佛证诚]南方诸佛如恒沙，亦舒舌相覆三千。为其本国凡圣众，赞叹释迦变现身。出现娑婆五浊内，标心为化罪根人。我见邪贪增上慢，教令出世反生瞋。念汝众生流浪久，诸佛诚言谓不真。众等回心生净土，手执香华常供养。——净宗法师

7.证明释迦牟尼佛来此娑婆世界五浊恶世，他出世的本怀，根本的心愿，是为了度化罪根深重的人，为我们讲说弥陀净土法门。罪根众生，正是阿弥陀佛救度的对象，所以称名必生。——净宗法师

8.[西方诸佛证诚]西方诸佛如恒沙，各于本国赞如来。分身百亿阎浮内，示现八相大稀奇。五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为。降魔成道说妙法，种种方便不思议。普劝众生归净土，前思却虑更生疑。我今舒舌以为证，西方极乐必须依。证明释迦牟尼佛一生所说无量妙法，皆是诱导众生的方便。释迦牟尼佛来此五浊恶世，示现种种方便，大稀奇、不思议，目的是普遍劝导一切众生归心西方极乐世界。——净宗法师

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1.[西方诸佛证诚]西方诸佛如恒沙，各于本国赞如来。分身百亿阎浮内，示现八相大稀奇。五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为。降魔成道说妙法，种种方便不思议。普劝众生归净土，前思却虑更生疑。我今舒舌以为证，西方极乐必须依。——净宗法师

2. 证明罪业凡夫只有念佛往生西方极乐世界这一法门可以得度，其他法门都难以得度，所谓“西方极乐必须依”。杜绝“前思却虑”，杜绝种种疑惑担心。诸佛出广长舌相证诚；不用怀疑了，不要前思却虑了，应当一心直进，直往西方！一定要求生西方极乐世界！——净宗法师

3.[北方诸佛证诚]北方诸佛如恒沙，皆舒舌相证牟尼。为我凡夫来出世，随缘说法应时机。时机相感闻即悟，如说修行不致疑。七日称名无间杂，身心踊跃喜还悲。庆得稀闻自家国，诸佛证判得还归。证明世尊来此五浊恶世，正是为救我等凡夫。——净宗法师

4.证明其他种种法门，皆是为了应对不同时机众生之随缘说法。证明唯有阿弥陀佛净土才是我等凡夫的自家、本国，唯此法门才是我们修得起的法门。诸佛定证、定判；凡夫称名，必得还归极乐本国，如同回到自己的家。——净宗法师

5.[下方诸佛证诚]，下方诸佛如恒沙，各于本国度众生。证赞释迦出五浊，能为难事化群萌。善巧随宜令断恶，偏心指授向西行。一切福业皆回向，终时化佛自来迎。利根智者闻欢喜，忽忆三涂心即惊。惊心毛竖劝忏悔，恐罪不灭堕深坑。证明断恶修善是世尊“善巧随宜”的方便化导。证明求生西方是世尊“偏心指授”的根本目的。——净宗法师

6.证明净土法门普被三根，上辈可修福回向，下辈唯能念佛。证明闻法欢喜、愿生极乐、忧恐三途，皆是利根智者；若不愿往生，即是钝根愚者。证明念佛即能灭罪，念佛即是忏悔。《观经》下品上生说，罪业众生称念南无阿弥陀佛，除灭五十亿劫生死之罪，临终时阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前赞叹说 ：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。所以是“灭罪往生”。——净宗法师

7.“带业往生”是就在此土、还是凡夫的身份而说 ： 你有罪业，但不必担心，阿弥陀佛可以救度你到极乐世界去，并不是说把罪业带到净土。印光大师打了一个比喻 ： 我们的罪业像一片雪花，阿弥陀佛极乐净土像一个大冶洪炉，我们这片罪业的雪花，还没有接近洪炉，当下在空中就化掉了。——净宗法师

8.不论是“带业往生”，还是“消业往生”，这都是阿弥陀佛的事情。如果讲“带业”，也是阿弥陀佛为我们带，我们自己带不动。如果讲“消业”，也不是我们自己做到没有贪瞋痴了，业障消除了，还是阿弥陀佛这句光明名号消除我们的罪业。——净宗法师

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1.不论是“带业往生”，还是“消业往生”，这都是阿弥陀佛的事情。如果讲“带业”，也是阿弥陀佛为我们带，我们自己带不动。——净宗法师

2.如果讲“消业”，也不是我们自己做到没有贪瞋痴了，业障消除了，还是阿弥陀佛这句光明名号消除我们的罪业。就好像坐船过海一样，我们的身体有重量，我们的重量加在船上。——净宗法师

3.谁来携带我们的重量呢？是船，这样，可以讲“带业往生”——带着我们的重量过海；船带了我们的重量，我们自己就不会掉到水里，就好像没有重量一样，从这个角度来讲，也叫“消业往生”——抵消我们的重量，我们就不会掉到水里去了。——净宗法师

4.所以，我们称念南无阿弥陀佛，投靠这句六字名号，不论带业还是消业，都是阿弥陀佛的事。我们只管念佛，决定往生西方极乐世界。——净宗法师

5 .[上方诸佛证诚]，上方诸佛如恒沙，还舒舌相为娑婆。十恶五逆多疑谤，信邪事鬼馁神魔。妄想求恩谓有福，灾障祸横转弥多。连年卧病于床枕，聋盲脚折手挛橛。承事神明得此报，如何不舍念弥陀？弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧。一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。——净宗法师

6. 证明没有正确的信仰目标，求鬼，求神，求妖邪，必遭种种恶报。劝导如此众生，应该舍邪归正，专念阿弥陀佛。证明十恶五逆、谤法阐提，回心念佛也自然往生。证明不论何等下劣根机，即使五逆谤法之人，只要念佛，皆乘弥陀愿力平等往生，平等证果。——净宗法师

7. 证明往生很容易，证果很殊胜；“一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。”“信邪事鬼馁神魔，妄想求恩谓有福”；相信邪说，奉事邪鬼，巴结讨好邪神魔道，想靠此求得恩赐福报。——净宗法师

8. 作为佛教徒，要有正确的认识。人生的一切苦乐祸福，点滴都不从外而得，都是过去的业感所招。如果要通过强力，比如说通过鬼神来谋取好处，一定有天灾，没有天灾一定有奇祸，决定不是好事。——净宗法师

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1.《池上草堂笔记》记载了这么一件事情 ：有一个读书人，听说向鬼神祈祷有一定的灵验，就专门找了一个古墓，每天晚上都到那里去上供品，点烛，点香，这样经过了很长时间。像他这样来求，一定有相应的鬼神来感应。即使是路边的一棵树，你天天去拜，拜的时间长了，它也会灵。为什么呢？你有邪心，而邪鬼邪神都有他心通，他们知道你所求，就附在这棵树上。它本来没有什么，结果你去拜，它就成了精。你拿一块石头天天在那里拜，都有飞精来附体。——净宗法师

2.他天天在那里拜，有一天晚上，月光之下，来了一个鬼，和他对坐，看得很清楚。他们就对面而坐，推杯换盏。一开始这个鬼晚上才能看得到，白天看不到，因为他没有阳气，没有生分。读书人是阳上的人，阳上的人有生人的气分。交往久了，鬼神跟阳上的人接触时间长了，白天都看得到，但不过是个影子。他们出入，有前有后，别人不知道，读书人知道，因为是他求来的，也不怕，就交上朋友了。——净宗法师

3.这个鬼说 ：“你对我这么好，总给我上供，我怎么报答你呢？”读书人说 ：“可以用你的神通帮我发财。”这个鬼很感激他，就多少帮他料理一些事情。因为鬼都有一定的通力，事先向他讲一些情况，他就事先作安排。慢慢地，读书人就起了大心，他说 ：“这样不够啊，我现在还没有摆脱贫穷，你最好是给我弄来一栋楼房，让我发大财。”——净宗法师

4.这个鬼一听，吓了一跳，说 ：“主公啊，我给你帮的忙，都是你命中该有的，不是我另外给你拿来的，我不过是知道，就给你讲一讲。你命中没有这个财运，怎么能求得来呢？我办不到啊！”读书人再三相求，这个鬼情面上推却不过；“这个事不太好办。既然你这么求了，我只好勉为其难。”后来，就给他弄来楼房，也给他赚了金银财宝。结果有一天，半夜里一声惊雷，这个鬼被劈掉了，房子也烧掉了，所有财产荡然无存。——净宗法师

5.不该他得来的，因果不相吻合，俗话说“犯了天条”，自然界里就有这种冥冥的法则来惩罚他。所以，大家不要乞求鬼神。说他保护你、给你什么好处，纯粹是胡说，纯粹是邪见！没有天灾，必有人祸；不是短寿，就是多病；或者给自己或家人招些奇灾；这种事见得太多了。千万不要与鬼神邪道搞利益交换。——净宗法师

6.对他无所求，你对他就无所惧；有求于他，你就受制于他，将来没有好结果，灾患、障碍、祸害、横难会越来越多。假如以前沾染上邪灵鬼神，也有解决方法；第一劝解、化导他共同念佛求生极乐世界，让他明白阿弥陀佛也要救度他，共同离苦得乐。——净宗法师

7.第二忏悔。因为我们能够遇到这样的邪缘、杂缘，说明我们过去世障碍过人家，或者我们今生起邪心贪求，那就在佛前忏悔自己过去的业障，祈求阿弥陀佛加持，让我们消除业障。业障消除，自然就离开了；业障不消除，很难离开。——净宗法师

8.第三我们要坚定念佛，仰仗阿弥陀佛的力量，提起正念，专修念佛，这样是万毒不侵，他肯定拿你没办法。这一点是最重要的，如果这一点你心里含糊，没有提起正念，要么有一种巴结的心，要么有恐惧的心，总跟他藕断丝连，就决定不能解决问题。——净宗法师

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1.湖北潜江一位居士，她的儿媳妇刚嫁到她家不久，就有众生要来附体。她一想 ： 他们年轻人要过日子，被妖邪附体的话，将来家庭怎么办？如果儿媳妇不答应，就必须另外找一个人。老居士就说 ：“那你就附我吧。”就这么一个念头，她就被附上了。附上了以后，她就能看事儿，也能看病，给人讲东讲西，说个子丑寅卯的。——净宗法师

2.后来，有人来宣讲佛法，她就想皈依三宝，心想；我这样不是正信佛法。她想归皈三宝，附体就来障碍她，就来恐吓她，说；“你如果皈依三宝，不供奉我，我让你家破人亡。”她就请教一位居士，这位居士也是学净土法门的，是正信的居士，他说 ：“你放心大胆，这是邪鬼邪神讲大话吓唬你，决定没有这回事！——净宗法师

3.你放心大胆皈依三宝，没有任何问题，我保证！”她也很难得，一听就信，就皈依三宝了，现在她的丈夫、儿女通通都皈依，全家人都专修念佛，非常难得，一切顺利，吉祥平安。大家不要受恐吓，不要担心害怕，要正念坚固，有阿弥陀佛来为我们撑腰！如果我们不坚定，内心就跟阿弥陀佛有隔障，反而被邪鬼邪神所牵制。——净宗法师

4. 我们专修念佛，正念坚固，自然跟阿弥陀佛感应道交，自然被阿弥陀佛的光明摄取，自然在阿弥陀佛的保护范围之内，自然障碍皆消，没有任何问题！我们之所以称名必得往生，在于阿弥陀佛的本愿不虚假，在于阿弥陀佛的名号本身具足令十方众生称念必生的功能。——净宗法师

5.不论众生的根机，只要称念南无阿弥陀佛名号，以本愿不虚、名号功德决定往生。我们学了“变瓦成金之偈”。从现在闻到这个法门，一心信顺，永不改变，直到临终，执持不舍，这就是称名的时节。人们遇到法门的时间久近不同，临终一念、十念遇到，临终即得往生；平时遇到，一信永信，一念永念，平生就往生决定。不管平生之机还是临终之机，只要专修专持名号，念念不舍，都是正定之业，决定往生；这是说“不问时节”。——净宗法师

6.“不问罪福”。因为我们往往会觉得有罪称名不能往生，多福才能往生吧？这样就有疑惑心，内心就不安定，怀疑，恐惧，就会退堕。所以，善导大师很慈悲地说；真愿往生净土，回心念佛，不问罪福，都必得往生。——净宗法师

7,有的人担心妄念多，怕不能往生，所以说“不虑妄念”。妄念纷飞是凡夫的习性，凡夫本来如此。我们主要学了源信大师的法语，“妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也。直至临终，犹是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎”。大师说 ： 从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥，决定往生，不可有疑。——净宗法师

8.我们依据善导大师的“二河白道喻”来说明；虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是不顾贪瞋——不畏水火二河，称彼名号，念念无疑，决定往生。最后引诸佛作证，凡夫称名必生。我们不用去怀疑，也不用问张三李四，因为有十方恒河沙诸佛为我等出广长舌相亲自作证。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

1.善导大师说；如果我们依诸佛作证不能得生净土，十方诸佛的广长舌一旦伸出来，就不能还入口了，缩不回去了，“自然坏烂”。——净宗法师

2.《观经疏》“溺水偏救喻”阿弥陀佛的报土，虽说五乘齐入，但一般人都觉得圣者优先，上根利智优先，其实不是这样。——净宗法师

3. 善导大师《观经疏》说 ：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。诸佛如来大慈大悲，尤其大悲于罪苦的众生。苦是苦果，是因为有罪因。——净宗法师

4.“心偏愍念常没众生” ：“偏”就是特别侧重。佛心本来平等，无所偏袒。这里是说佛心有所侧重，特别悯念三界六道中常沉没于三恶道的众生。“是以劝归净土” ： 这样的众生造下三恶道的业因，当来必受三恶道的苦果，所以才殷殷劝导回归极乐世界。——净宗法师

5.“亦如溺水之人，急须偏救” ： 就像掉到河里快要淹死的人，溺水了，马上就要沉下去了，这样的人急切地需要有人赶快把他救起来。——净宗法师

6.“岸上之者，何用济为”；岸上的人安乐无忧，不用你去救他。岸上的人，代表阿罗汉、菩萨，他们已经生死无忧了，已经没有三界火宅的恐惧了。所以，净土法门不是为圣者设的，而是为我们这些苦恼凡夫设的。——净宗法师

7.苦恼凡夫都是常没常流转的，堕落在三界六道之中，阿弥陀佛是以这样的众生作为首要的救度目标而建立四十八大愿，才说“我建超世愿”，以救度罪业凡夫为优先考量对象。——净宗法师

8.“急”就是急切，很着急地来救度；“急”也是优先，第一个要考虑的。医院里的急救室，是专为病情特别严重、特别危急的病人准备的。阿弥陀佛念佛急救的法门，也是专为无明烦恼病重、情势危急、就要堕入三恶道的人准备的。感到罪，感到苦，你就有得救的希望了，因为阿弥陀佛慈悲为怀，急救罪业众生，急救苦恼众生。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕，感恩分享！善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读；http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号：hongyuansi18、佛林净寺：folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

1.[比赛强者优先]:强者优先，能者优先，这是世间一般的法则。比如赛跑，谁跑得快谁就得胜；比力量大小，谁强健有力，谁就是赢家；拔剑比武，谁的武艺高强，谁就得胜：这是世间一般的法则，所谓优胜劣汰。这种情形相当于佛教圣道修行的法门。——净宗法师

2．[施救弱者优先]，但世间还有第二种状况，就比较特别了，就不能按照比赛规则了。比如慈善救济、施财，贫者为先，谁最贫穷，就优先施财给谁；同理，施食，饥者为先，你饿得不行了，那先给你吃；施救，险者为先，越是危险，越需要救助。这种情形相当于佛教净土救度的法门。业深障重之苦者优先：罪业深，烦恼重，妄想多，在圣道门修行是障碍，在净土门阿弥陀佛的救度，这样的人反而优先。——净宗法师

3.[度尽一切苦厄]人在世间，没有不苦恼的。人人都造罪，有罪必然受苦。只不过有觉悟的，有不觉悟的。早觉悟的，早有福报；晚觉悟的，晚有福报；不觉悟的，没有福报。福，真正说起来，只有修行佛法；不是说好吃、好喝、好享受才叫福，那是虚幻的。唯有踏上佛法解脱之路，才能离苦得乐。——净宗法师

4.能够听闻佛法，才是福中之福，才是真正的福，其他都谈不上。经中阿弥陀佛因地发愿说 ：轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。“轮回六道的众生，你要快快回到我的净土，享受净土的清净法乐。”又说 ：常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。造了逆谤重罪的人，才会堕落阿鼻地狱，这样的众生，阿弥陀佛悲心绵绵，要度尽无遗。——净宗法师

5.[深谷垂篮喻]，也只有度尽阿鼻众生，才能度尽一切众生。比如百米崖谷，有人落在百米之底，有人在90米，有人在80米。如果岸上的人要用绳篮把落到崖谷下面的众生都救上来，首先就要考虑百米谷底的那些众生，如果他们能救得上来，那么落到90米、 80米、 70米的都能救得上来。——净宗法师

6.崖谷代表三界六道，岸上施救的人就是阿弥陀佛，绳篮就是六字名号， 100米深处就是阿鼻众生，罪业少一点的，依次堕在90米、 80米、 70米……阿弥陀佛既然要救度十方众生，要放这个篮子，首先考虑的是要达到100米深，他心里第一个目标首先就是罪业最深的人。——净宗法师

7.十方众生虽然无量无边，但是以那些可能造作五逆谤法罪而堕入地狱之底的众生作为他发愿的第一个救度目标，能够把这样的众生救得起来，十方众生通通能救得起来了。“如来智愿海，深广无涯底”，我们的罪业有多深，阿弥陀佛的慈悲誓愿就有多深，一直探到我们罪根的最深处。——净宗法师

8.念佛人，觉悟到自己是一个罪人，方能感受弥陀救度的安慰。若自以为贤善，则与弥陀救度难以相应。《大经》说 ：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法。”——净宗法师

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1.[凡夫入报]，弥陀净土报法高妙:我们先说明极乐世界是怎样的净土。1．三身三土:佛有三身三土 ：① 法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。② 报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身，也称真身。报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。③ 化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。——净宗法师

2.阿弥陀佛极乐世界是报身报土:阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。——净宗法师

3.善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。——净宗法师

4.善导大师“凡夫入报问答”，凡夫如何入报土:报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。问曰 ：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？——净宗法师

5.报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。——净宗法师

6.[托佛愿强缘]答曰 ：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。——净宗法师

7.如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论 ： 我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。——净宗法师

8.[往生因缘]，因:佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。因分为两种 ： 有真，有假。缘也分两种 ： 有强，有弱。因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。——净宗法师

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1.我们内心检视下；我是不是真的愿往生？有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！——净宗法师

2.往生，有两种缘 ：一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。这就很明显了 ： 有真因，遇强缘，往生易如反掌。——净宗法师

3.怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚 ：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。很明显；“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。——净宗法师

4“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。“齐”有两种 ： 一是下齐上，二是上齐下。五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。——净宗法师

5.按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。——净宗法师

6.老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的。能见到国王，都是因为有国王的召见。我们就好比乡下老百姓，阿弥陀佛就好比国王一样。如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界。只要能往生，就是靠阿弥陀佛的力量。所以，善导大师说；一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。——净宗法师

7.善导大师说；往生净土，全靠佛愿力，不靠凡夫的修行力，我们自己没有力量。我们往往会觉得罪业轻一点、功德多一点就能往生，不然不能往生，这是虚妄的想法。——净宗法师

8.往生极乐世界，大菩萨和小凡夫是平等往生的，都是靠阿弥陀佛的愿力。既然靠阿弥陀佛的愿力，就没有差别。往生到那么高妙的极乐报土，要论，只论阿弥陀佛，不能论我们凡夫。要看，就看阿弥陀佛，他有没有这个愿力，他有没有成佛。我们往往会把眼光收回来看，都在凡夫这边论，这是错误的。——净宗法师

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1.印光大师说；沙子虽轻，如果把它放到水里，它会直沉水底。石头虽重，如果把它放到船上，就可以运达彼岸。沙子也好，石头也好，是沉水还是到彼岸，跟它们本身的重量没有关系。不因为轻就可以自己漂起来，也不因为重就一定会沉到水底，就看它们是不是乘船。如果乘船，大石头和小沙子都可以到彼岸。我们也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。——净宗法师

2.哪怕只有头发丝那么一点点业障，若不靠弥陀愿船，也会沉到生死海底；虽然业障有千万斤巨石这么重，也不能说一定会堕落，称念南无阿弥陀佛，就可以往生极乐。沙子虽轻，如果不乘船，就不能自己浮起来。这就代表一个人虽然有修行，如果没有业尽情空，不靠阿弥陀佛就不能了生脱死。石头虽重，如果乘船，就可以到彼岸。——净宗法师

3.这就代表凡夫虽然业障重，如果念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，就不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛。这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉入水底，和它们本身的重量没有关系；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看我们是不是乘靠阿弥陀佛的愿力。——净宗法师

4.乘上弥陀愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再轻，也要轮回三界。这段文是说明 ： 往生极乐报土，只论弥陀愿力，不论凡夫业障。既然如此，我们就不要一边念佛一边悲叹自己罪障重，心不清净，怕这样不能往生。是否往生只看阿弥陀佛的誓愿！所谓“不论凡夫，只论弥陀”。——净宗法师

5、[暗屋阳光喻]，往生报土，“不论凡夫，只论弥陀”。为什么不论凡夫呢？因为凡夫下劣不可论。比如要想让千年黑暗的房间一片通明，必须靠阳光照耀，房子自己的体性黑暗，生不出光来。我们可以让树叶浮在水面上，这个可以论，石头就不能说让它自己浮上来，因为它的体性就是下沉。想让石头不沉，只有乘船。凡夫体性黑暗、堕落，必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗，必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。凡夫这一边不可论。——净宗法师

6.[跳高跳远喻]，同时，也是因为我们的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天果报，而道绰大师说这样的人现在都很少了 ： 持得者甚稀。我们凡夫的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。然而，人天果报很低劣，相对于出三界，差得太远；相对于到弥陀的报土，那就更加遥不可及了。——净宗法师

7.比如遇到路障，一尺高，可以考虑迈步跨过去；如果一丈高，就不敢论跨过去了；如果目标更高，比如到月亮上去，那必须靠宇宙飞船才可以，不可能论大家跳高，看谁能跳到月亮上去，因为不是同一种境界，跳得再高，顶多一米两米，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。如果渡海，不可以论我们跳得多远。海这么宽，我们能跳过去吗？我们能跳两丈就不得了了。太远了，就不论跳远；太高了，也不论跳高。如果要过海，一定要坐船；如果要登月，一定要坐飞船。——净宗法师

8.作为凡夫，我们的修行力量最多好比跳高一米两米而已，如果想到弥陀报土，就像到月亮上一样，那根本不可以讨论；如果论我们的修行，顶多是过一尺两尺的小沟，如果要广渡生死大海，依我们的修持力量，完全不够。所以，一切不从凡夫这边论，目标高远不可论。这就是“不论凡夫，只论弥陀”。——净宗法师

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