怀疑自己往生不定，非是谦虚而是骄慢
脚踏莲花步步生
一.怀疑木筏喻：信未入心
什么是真信呢？这个信要入心。
我曾碰到一位莲友，我对他说：“某某人哪，你要信佛！”
“哎，师父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我又去给人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家诵什么经，我做了多少事！我信佛啊！”
我说：“我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。”
“哎呀！师父，我念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊！我相信啊！”
我说：“你真的相信吗？”
“我真的相信！”
我说：“那好啊！恭喜你！你果然真信阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了？”
“不行不行，我往生西方还差得远。”
我说：“你信佛能救你，怎么往生西方还差得远呢？”
他说：“阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。”
“哎呀，他说得很有道理啊！”我们在座莲友可能有的点头了，“是啊！我们都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己”。
我说：“莲友啊！你这个没有信佛！”
“哎呀，我信佛！”
我说：“这样吧！打一个比喻给你听”，我就说了这个比喻：
有一个人来到海边，要过大海。有两只船：一只是他自己钉的小木筏子；另一只是一艘万吨巨轮。大海今天刚好起风浪，这艘万吨巨轮的船长就告诉他说：“某某人，你要过海吗？”
“是啊！”
“你那个小木筏子不要坐，你就坐我这个大船，我这个大船稳当，有风浪也没有关系！你相信吗？”
“哎呀，船长，我相信！你这个大船确实稳当、确实可靠、确实有风浪也没有关系，能过海。可是，我就是怀疑我那个小船过不了。”
船长说：“你就不要坐你那个小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。”
“船长啊！我百分之百相信你，但是我就怀疑我那个小船不行。”
他翻来覆去对船长讲这句话。
这说明什么呢？说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海，但是从内心里边他没有信靠这个船长，他对过海这件事情，还准备靠自己的小木筏。所以，他总是说：“我怀疑我这个小木筏不行。”
我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，“但是我自己修行不行啊！对不对？我那个小船不行啊！”说明他往生西方这件大事，他没有靠阿弥陀佛。所谓“信”就是靠，信靠阿弥陀佛。你作为一个观念，“我是佛弟子嘛，我当然相信阿弥陀佛了”。但是，你要渡过生死海、往生极乐岸，你这么一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，说：“我工夫不行、我功德差、我业障重……，我怎么能往生？我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊！”这个人是不是很愚痴？
有的莲友不好意思了：“嗯，这个就是我嘛！”
没关系！你懂得这一点，就开智慧了。所以信佛，要信靠佛。
二.骄慢的怀疑
我也给莲友们讲到，我们往往觉得说：“我怀疑我自己修行不行，不能往生。”这种怀疑其实是很骄慢的。
“师父啊！我不骄慢哪，我很谦虚！我知道我修行得不好，我这么差，所以我怀疑我自己不能往生啊！”
大家要知道，怀疑的对象要具备资格，具备资格，才能够受怀疑；没有资格，没有被怀疑的可能性。
比如说，中午饿了，你会不会拿一个石头说：“这个石头，我怀疑不能填肚子。”你会怀疑吗？因为这个石头根本就不是填肚子的东西，它没有资格被怀疑。
我们所修行的功德，不过像石头一样，你不能够拿来怀疑或者信任。不能怀疑，就不能信任；不能信任，就不能作为怀疑对象。
再比如说一个人来到海边，海非常的广阔，风浪很凶猛，你会不会站在海边，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，“嗨！海太宽了，我怀疑我游不过去”。你会这样说吗？不会！你会不会站在丹霞山最高的山峰，看到那边一个山峰，“哎呀，这两个山峰之间太远了，我怀疑我一步跨不过去”。你会这样怀疑吗？不可能啊！因为这是不可能的事情，那么你不用怀疑。
比如说你从广州要到北京去，“我怀疑我自己一个小时走不到”，这个也都没有被怀疑的资格，因为你不可能做到。如果坐飞机，那就可能怀疑了，“我今天这个航班，一个小时能不能到？我怀疑，怕不能到！”这种怀疑才是合理的。
净土法门，没有怀疑的余地。
大家要听明白，疑，要如理，要合理地怀疑才行。
我们修净土法门，要怀疑，你怀疑阿弥陀佛，这才合理；你怀疑你自己，不合理，就是胆大包天。
“哎呀！师父，我敢怀疑阿弥陀佛吗？你还说怀疑阿弥陀佛是合理的？”
这个，分析给你听：因为阿弥陀佛要救度我们往生西方极乐世界。就是说：“我能不能往生，我靠你，我既然信靠阿弥陀佛了，如果要怀疑就怀疑他”，那当然，不怀疑，就是不怀疑了。“阿弥陀佛，你有没有慈悲，你有没有愿力，你能不能救我？我念你的名号，你能不能救得了我？你有没有成佛？”
他说：“我救不了你，我不成佛。”他成佛了，这就没有怀疑的余地了。
所以，我们这个净土法门，你是没有怀疑的余地的，你要怀疑阿弥陀佛，他已经成佛了；你怀疑你自己，你不够资格。是不是这个道理？
所以，我们信佛，就是信靠佛，真信、不怀疑。
四种威仪常自策 愿往生 命尽须臾归自然 无量乐
自然即是弥陀国 愿往生 究竟常安无退时 无量乐
纵尽百年如一日 愿往生 一日须臾何足期 无量乐
上品上生凡夫等 愿往生 持戒念佛诵经专 无量乐
一切时中常勇猛 愿往生 临终圣众自来迎 无量乐
老年痴呆，照样往生
念佛快乐拍手歌
释正修，灵岩寺比丘尼，于2016年农历六月十一日下午四点往生，世寿87岁。
正修老法师工作退休后于1990年出家，修习禅宗，平日以读经、念观世音菩萨名号为主，少有念佛，无往生西方之志。
2013年，老法师患老年痴呆症，精神狂躁，神志失常，打骂奔走，记忆减退，但对自己的亲人还能认识。至2015年症状加重，身体瘫痪，大小便失禁，不能语言，记忆力完全丧失，对儿女也不认识。
由于需要专人服侍照料，儿子将她接回家中，后因保姆要求又住回寺院，这时我们已常住灵岩寺。常住在老法师床头挂了一个念佛机，一天24小时放着佛号，照顾她的保姆是念佛居士，也常给她念佛。
我们常住的几位出家人也时常去看望她，给她念佛，劝她求生西方极乐世界。老法师刚住进来几天后，精神转好，饭量增加，有人去看望她时，她似乎心里也知道，露出开心的笑容。后来情况并未继续转好，精神越来越低迷，饭量减少，时常有痛苦的表情。我们去跟她说话、念佛时，也不像刚来时那样还能以笑容回应，有时低头昏睡，有时眼睛到处张望，落在我们身上的眼神也是陌生与空洞。
有人怀疑，老法师得了这么严重的病，连自己儿女都不认识，以前也不怎么念佛，如今连话都不能说，更不要说念佛了，现在给她念佛有用吗？她能听见吗？答案是肯定的，老年痴呆只是她身体器官的障碍，她的神识灵灵觉觉，每一句佛号她都能听见，每一句佛号对她都有用。
但我还是有些担心，老法师平生没有求生西方极乐的愿心，现在虽然每天听到这句佛号，可她到底有没有念佛呢？她到底愿不愿往生西方极乐世界呢？她最终会往生吗？
后来，我去看望她的次数也少了，可能是因为她的没有任何反应让我对她失去了信心。从她窗前经过时，透过窗子看见她要么身体蜷卧在床上，要么坐在椅子上，头低低地垂着。有时听保姆说，她又不吃饭了，怎么喂都喂不进去。我只能在心里默祷着：“阿弥陀佛，你加持老法师吧，让她早点脱离病苦，往生极乐。”
2016年农历六月十一日下午四点，我们刚开始上晚课，老法师的儿子跑进大殿跟我说，老法师往生了，让我们去助念。我们急忙去到她的房间，见老法师坐在椅子上，头低垂着，像睡着了一样。常住按《临终须知·助念开示》给她开示念佛，助念到第二天凌晨四点才给她洗浴换衣服。
第二天中午，佛广法师探测她的脸部和头顶，头顶暖和，再动她手脚时，活动自如。老法师的家人请来轿子，将她盘坐在轿中抬往火葬场。
老法师一年多来，身体僵硬不能自如活动，坐起、躺下都完全靠保姆抱。坐在椅子上，身体就往下滑，需要在椅子前面卡跟木棍，左右塞上衣物毛巾，她才能坐得久一点，过了一会儿保姆又要再抱她坐正。他四肢弯曲僵硬，换衣服时需要将手脚打开才能顺利穿上衣服。而老法师往生时坐着，一直坐到凌晨四点换衣服，坐了整整十二个小时，前往火葬场时竟能轻松盘腿坐着，可谓往生殊胜，佛力不可思议。
上品中生凡夫等 愿往生 读诵念佛专持戒 无量乐
一日七日俱回向 愿往生 临终圣众皆来现 无量乐
观音大势擎华立 愿往生 行者即上紫金台 无量乐
与千化佛同时赞 愿往生 从佛须臾入宝池 无量乐
一宿障尽华开发 愿往生 见佛即欲下金台 无量乐
足未至地华承足 愿往生 佛放金光来照身 无量乐
直到弥陀佛前立 愿往生 赞佛七日得无生 无量乐
净土法门的信心从哪里来
烦恼随风飘
“闻其名号，信心欢喜”，信心从哪里来？从名号里面来。
我们很多人讲信愿行，都以为自己要怎样努力地去信，要至诚地发愿往生，就是所谓“真信切愿”。其实“真信切愿”从哪里来呢？从闻名当中来——名号是无量光、无量寿，这就是佛。
阿弥陀佛说：“我成佛之后，以我的无量光寿功德，回向给十方众生。”我们闻其名号，信心欢喜。为什么会信心欢喜呢？因为名号具足我们往生的功德，能够让我们往生成佛，这样我们才会信心欢喜。
如果说，我们闻到名号，问：“念佛能往生么？”不知道。“念多少才能往生呢？”也不知道，这样能有信心欢喜吗？我们很多念佛人就念得很辛苦，念得很烦恼，很担心：担心有障碍往生不了；担心自己心不清净往生不了；担心自己法义不懂，教理不懂，往生不了。这就跟佛号不相干了，这就是没有真正闻到名号，不知道名号的真实功德。
“闻其名号”，就是说我们要知道名号的真实功德在哪里。我们了解了名号的真实功德，自然就信心欢喜了。这种信心不是我们发起来的，是佛力加持，名号功德加持、摄受，我们自自然然就从“无信”到“有信”了。我们担心往生大事的时候，一听到“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，信心就起来了。这个信心是自发的，就像种子一样：种子是可以发芽的，但是它需要遇到缘——遇到阳光、水分、温度、土壤等等，缘分一成熟，它就发芽了；如果把种子放在一块干的地面上，它不会发芽。它发芽是它自然发出来的，不是我们怎么努力想让它发芽。
我们的信心是怎么来的呢？也是佛号功德加持，靠佛力加持，让我们信心开发。所以蕅益大师讲得很好——“能令体性开发”，佛的功德能够让我们本身的自心的佛性、体性的功德开发出来。这样，没有信心的人闻到佛的名号，信心就起来了；有了信心就会欢喜。信心和疑心是对立的，我们如果有怀疑，担心往生不定，那么就有疑惑，有疑惑就有顾虑，就有担忧，就不会有欢喜心。阿弥陀佛无量光寿，可以保证我们往生，有这个信心自然就欢喜了。这种欢喜是发自内心的，是佛力的摄受，让我们本身内在的心性的功德引发出来的。所以净土法门不是靠我们自己去努力——“我要努力至诚地相信他，我要恳切真诚。”想一想，其实我们凡夫真的能努力恳切吗？
我们如果对佛一点不了解，不知道佛是什么样，我们的至诚心怎么发得起来？因为对佛一无所知，想相信佛，相信什么呢？不知道。真实的相信是来源于佛力加持，以他的十八愿：“若不生者，不取正觉”，来保证我们的往生。我们闻其名号自然信心欢喜，然后“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”我们信心欢喜的时候，就自自然然是“乃至一念，至心回向”，这就是“至心”。因为真正在生死苦海里面，要寻找离苦得乐之道——我们都想离苦，我们在烦恼当中，都不愿烦恼，知道有生死轮回，不愿意久沉苦海，这时我们知道了阿弥陀佛名号可以成就我们往生，就自然欢喜接受，感恩戴德；然后就是“乃至一念，至心回向”，一念之间心就回过来了。
我们以前是轮回的心，现在闻到了佛的名号，知道有极乐世界可以依靠，这时就一念回心，“愿生彼国”，心就自然回过来了。前面是阿弥陀佛的召唤：“欲生我国”，“你要往生我的净土”；我们听到佛的召唤，就“愿生彼国”，这是佛力加持，佛的召唤力量，来到我们的心中，我们就会愿意往生净土。
只要我们“信心欢喜，乃至一念，愿生彼国”的时候，就会“即得往生，住不退转”。这时就得到往生的资格，“即得”，就是当下得到，所以往生不是看临终。我们很多人以为往生要等到临终——要临终没有障碍，临终心要清净，要心无挂碍，正念分明，好像只有这样才能保证往生。
其实临终的所有一切都是一个结果，不是条件：不是一定要临终正念分明、心不颠倒才能往生。临终的正念分明，心不颠倒，是佛力已经加持的结果，不是一个条件，是一个结果——我们“闻其名号，信心欢喜”的时候，就注定了往生的结果。佛法讲的是心法，不是看时间，不是看现在或临终。什么时候是临终呢？如果以净土法门讲，我们来接受佛力、“闻其名号，信心欢喜”的时候，就是临终了。我们生死轮回的大海到此为止，这个时候就决定了往生的资格，往生的身份，所以“即得往生，住不退转”。我们一旦回心，来信受佛力、一心归命的时候，我们和佛心就相应了，就心心相印。
《念佛圆通章》讲：“如母忆子，如子忆母。”阿弥陀佛第十八愿就是“如母忆子”，是他的慈悲心，在忆念我们十方流浪的众生；我们闻其名号之后，“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，这就“如子忆母”。然后就“母子相忆，不相舍离”，彼此不相舍离——佛不舍弃我们，我们也不舍弃佛。这样就“即得往生，住不退转”，这是心心相应、与佛心相应的时候。
我们与佛心相吻合、相应的时候就是决定往生的时候，这与临终与否已经没有关系了。临终只是生命的结束，这个心念是在当下解决的，这叫“平生业成”。
净土法门的往生是什么时候决定的呢？不是看时间，而是看你什么时候信受佛号功德，相信佛力能够救度你，在相信的时候就决定往生了。有些人是临终才相信，那么他临终也决定往生；我们如果现在相信，现在就决定往生，现在就会安心，这是真正的“信心欢喜”。
如果我们念佛念得很烦恼，担心往生大事，担心不能往生，怀着恐惧的心来念佛，这就是对名号功德还不了解，还要去“闻其名号”，要了解净土的教理，要知道四十八愿为我而发，尤其第十八愿是为成就我们凡夫众生的往生。我们越了解，我们的信心就会越增长，心中就有喜乐：这就是众生的信愿行。所以说佛力加持，佛是主动的，佛在召唤十方众生，阿弥陀佛成佛以来，以他的信愿行，促使我们众生有信愿行。
前面讲“至心信乐”，后面讲“信心欢喜”，这两点有所不同。“至心”就是真实的心，要真实地相信阿弥陀佛。真实相信的表现是什么呢？就是“信心欢喜”。就像我们世间人一样，我了解一个人，他的德行、智慧、能力，确实让我们放心；我遇到他感到很感恩，很喜悦，那么见到他就自然有一种很喜悦之感。我们对佛有真实的放心，自然就“信心欢喜”。
这个“信心欢喜”，与其他宗派讲的信心是不一样的。其他法门也讲信心，比如相信生死轮回，相信因果报应，相信靠修行得到功德利益（佛法都有功德利益）。比如读《地藏经》有二十八种功德利益，这也要信；但信了之后，不一定能得到利益，因为它只是一个理论。比如我们相信因果轮回，不论我们如何相信它，我们无法靠此出离轮回。我们相信其他大乘经典讲的理论很多，讲“色即是空，空即是色”；但是我们空不了，我们只是一个空洞的“信”。
净土法门的“信”不一样。“闻其名号，信心欢喜”，它会有力，这是阿弥陀佛惠以众生的“真实之利”。最早我们讲“出世本怀文”时讲到，释迦牟尼佛来到世间要惠以众生“真实之利”。“真实之利”在哪里？就是让我们信心欢喜，让我们安心，对生死无恐惧，所谓“一切恐惧，为作大安”。
我们心中有欢喜，这种欢喜不是断烦恼得到的，不是靠我们修行得来的，是靠佛力加持，让我们对生死无所恐惧，让我们知道生死大事从此了断，那么欢喜就起来了。这种信心是建立在佛力的基础之上的，其他法门的信心是建立在很多理论基础之上的：信心的本质是不一样的。
佛力成就信愿行，以佛力的加持主动召唤十方众生，让我们众生来归命，来信受的时候，我们也就自然有信愿行了。众生的信愿行是靠佛力加持得到的，佛是主动地要救度我们，众生是被动地来接受佛的救度。我们净土法门是一个主动和被动的关系，就是“如母忆子，如子忆母；母子相忆，不相舍离”。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。