第十八愿与第十九愿摄机的差别
永保青春不老衰
阿弥陀佛四十八大愿当中，有关于救度十方众生到极乐世界的愿，有第十八愿、第十九愿、第二十愿，这三个愿也称为“摄生三愿”。其中第十八愿、第十九愿是“当机愿”，第二十愿是“结缘愿”。
第十八愿与第十九愿同样都有“十方众生”这四个字，到底它们所指的对象和内容有没有什么不一样的意义？
其实，阿弥陀佛救度的对象是平等而无差别的，无所谓一样、不一样；会有一样、不一样的问题，是因为我们众生的根性，我们众生的信受而有所不同。
第十八愿的“十方众生”是讲“信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土”的众生，这一种众生跟阿弥陀佛是一对一的，阿弥陀佛的生命是为他而存在的，是绑在一起的。而且，第十八愿的“十方众生”的往生之命之所以存在，也必须因为有阿弥陀佛生命的存在，他才能够存在。所以，第十八愿的“十方众生”跟阿弥陀佛是结合在一起的，是一体不离的，是休戚与共同一个生命的。
第十九愿的“十方众生”就不是这样的。他不是专称弥陀佛名，他是以“发菩提心，修诸功德”，然后至心发愿，欲生极乐世界的。他不是专靠阿弥陀佛，他是靠他自己，阿弥陀佛对这种的众生来讲，并不是绑在一起的，并不是生命为他而存在的。而是跟他保证说，你如果将这些功德回向愿生极乐世界，为他保证在他临终的时候，会来迎接他，使他即使没有专依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛也要救他，迎接他往生极乐世界。
所以，第十八愿的众生与第十九愿的众生是不同的，而且差别是很大的，这个差别不在于阿弥陀佛，是在众生的根机，众生因理解不同、信受不同，因此，行持也不同。
第十八愿的众生是优游自在于阿弥陀佛的名号当中，第十九愿的众生因为不了解阿弥陀佛的悲心，他固然想要往生，可是自己又起一个心情，认为如果没有一种条件、没有某一种程度，恐怕不能往生，所以，他以发菩提心、修诸功德来作为往生的条件。
善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”所以，不管第十八愿也好，第十九愿也好，通通是靠阿弥陀佛的愿力往生。不是说因为第十八愿专念弥陀名号，所以是靠弥陀之力往生；第十九愿是靠他的发菩提心、修诸功德而往生的，不是的，他的发菩提心、修诸功德是不能够往生极乐世界的，是因为他有这一些发愿，阿弥陀佛就很便宜的把往生的功德卖给他，跟他做这样的兑换条件，假设他不发菩提心、不修诸功德的话，他会认为自己没有东西可以回向，而心生不安。第十八愿就不一样了，第十八愿是不管他有没有发菩提心、有没有修诸功德，他都不依靠这个菩提心或修诸功德，是依靠这句万德洪名的弥陀名号。这就是它们的不同。
第十九愿也是引导圣道门进入第十八愿的的方便，因为圣道门所修的法，可以用两句话来概括，即“发菩提心，修诸功德”。“诸功德”就是三学、六度、万行，本来修圣道门的行者，是在娑婆世界，生生世世以自己的力量来修行成佛的。阿弥陀佛为了引导他们离开娑婆世界，往生极乐世界，所以说：“你如果至心发愿，欲生我国的话，临终的时候，我也会来迎接你，依你这样的功德，也能够往生极乐世界。”是先以这样来引导，阿弥陀佛的目的是要他不用靠他的发菩提心、修诸功德，是要他直截了当的进入第十八愿，靠阿弥陀佛六字名号的功德力量。因为阿弥陀佛的功德力量已经圆满了，已经成就往生极乐世界的功德资粮了，所以说：“若不生者，不取正觉。”所以说，第十九愿的目的是在引导所有的根机进入第十八愿。
如果能够理解第十八愿是根本愿，第十九愿是欣慕愿、引导的愿，这样的话，万机就通通是一种根机。
法然上人在《法然上人全集》第一三五页说：“万机摄于一愿，千品收于十念。”也就是说阿弥陀佛以第十八愿来涵盖、救度所有的根机。根机概分九品，开展下去，九九八十一品，甚至于无量品，每一品、每一种根机只要专称弥陀佛名，就通通往生极乐世界，所以说：“万机摄于一愿，千品收于十念。”意思也就是以第十八愿一愿来度尽所有的根机，以第十八愿的“乃至十念”来广救所有的众生。
依第十八愿而念佛，就是坐在阿弥陀佛的愿船当中，任凭阿弥陀佛的愿船从此岸到彼岸。在弥陀的愿船当中，我们只要安份守己的坐着就可以了，只要专称弥陀佛名，没有种种的条件限制；坐在阿弥陀佛愿船当中，也不必为阿弥陀佛掌舵、加油、看门、整理东西……，统统不用，一概由阿弥陀佛包办。总之，只要专称弥陀佛名，就是自自然然地乘坐在阿弥陀佛的愿船当中、自自然然地往生弥陀净土。
第十九愿就好像是自己要游泳到彼岸，然后祈求阿弥陀佛的救度，他不晓得可以直接登上阿弥陀佛的愿船，所以，他就以他自己的力量来游泳。以他自己的力量，可以从此岸到彼岸吗？根本都不可能。因为极乐世界是无上涅槃的境界，以凡夫的发菩提心、修诸功德的游泳力量，根本都不可能游到彼岸。只是，由于阿弥陀佛的悲心，也让他能够登上无上涅槃的极乐彼岸。所以，他的游泳一方面是阿弥陀佛扶着他，拉着他上岸的，如果阿弥陀佛不扶着他，不拉着他上岸，他老早就沉溺下去了。
所以第十九愿固然也能往生，但也是靠阿弥陀佛的善巧方便接引。第十八愿有“若不生者，不取正觉”，第十九愿就没有，这个差别就很大。
因此，第十八愿有“设我得佛，十方众生”，第十九愿也有“设我得佛，十方众生”，同样都有“十方众生”，可是这两种众生是天差地别的。
当然如果第十九愿的众生体会到弥陀的悲心，体会到弥陀的功德，有自觉到自己的发菩提心，其实不是真的发菩提心，修诸功德不是三轮体空的功德，要回向往生净土是不相应的；往生弥陀净土的正因正业，就在阿弥陀佛第十八愿的名号当中，如果能够理解到这一点，他就会归入第十八愿。不管是上辈、中辈、下辈，不管是出家、在家，有智慧、没智慧，善人、恶人，清净、不清净，就统统是一种根机，是第十八愿的根机，是第十八愿的十方众生。
（摘自“第十八愿善导释”（二））
3面善圆净如满月，威光犹如千日月，声如天鼓俱翅罗，故我顶礼弥陀尊。
愿共诸众生，往生安乐国。
如何看待佛教的感应
原来您是我亲娘
有因必果，有感必应，乃天然之理。
种因就得果，这是自然的道理。众生来感，佛就来应，天然的道理。
佛感众生应
对于因果，在这里作了两重说明，第一重因果是这样子的：
弥陀发愿是因，属于感；
众生念佛是果，属于应。
这是源头，没有弥陀发愿成佛之因，我们现在有没有佛念哪？我们就没有六字名号来念了，对不对？所以，弥陀发愿是因，我们今天念佛是果，我们念佛就得到结果啦！弥陀发愿是“感”，怎么叫“感”？他让十方诸佛赞叹他的名号，呼唤我们，感动我们，叫“感”；我们念佛是“应”，怎么叫“应”？我们答应阿弥陀佛，念“阿弥陀佛”，愿意到西方净土去，这叫“应”。
弥陀发愿说“欲生我国”，“你要来往生！”；我们念佛说“愿生彼国”，“我要去往生！”念佛，就好像阿弥陀佛和我们之间一呼一应关系。
我们一般讲感应，就把这层关系忽视了，以为我在那里使劲地卖功夫，“我来感，佛来应”，“我一天三万，念了好几年，阿弥陀佛真的就像石头一样，怎么没有感动啊？怎么没有给我现一点瑞相啊？”那你就不懂得感应的道理了。
首先，第一重因果是从佛那一边到众生这边来的，阿弥陀佛发愿是因，属于感；我们众生念佛是果，属于应。已经“感应道交”啦！没有感应的话，哪有佛念哪！
众生感佛应
第二重因果是：
众生念佛是因，属于感；
弥陀救度是果，属于应。
阿弥陀佛发愿说：“众生称念，若不往生，我不成佛！”我们一念佛，就感了佛的本愿，属于感；阿弥陀佛就马上应他的本愿，来救度我们，属于应。我们今天念佛是因，我们被救度往生是果。
根本之因
这两重关系是同时成就的。虽然是两重关系，根本上说，是建立在阿弥陀佛的本愿“若不生者，不取正觉”方面。愿是佛发的，属于感；我们念佛，属于应。这里讲“乃至十念，若不生者，不取正觉”，今天我们念佛的因，还是阿弥陀佛本愿里面有的，我们这个因，是佛给我们种下来的，阿弥陀佛如果没发这个誓愿，我们任何人不会念。
四种感应
然而，或有一向念佛，而全无感应；这并非全无感应。
“我念佛怎么到现在没啥感应呢？”有没有莲友心中有这样想法的？可能不少人这样想。这并不是叫全无感应。
须知感应大略分为四种：
一、显感显应：有念佛，亦有明显感应，自己感觉得到。
第一种：明显地感、明显地应。如果就念佛来讲，我们都是“显感显应”，阿弥陀佛发愿，是显感；我们今天念佛，是显应。这里的“显感显应”是从众生的角度讲的，念佛，有感应，自己感觉得到，念佛明显，感应也明显。
二、显感冥应：有念佛，而感应在暗中，自己觉察不到。
第二种：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”地念佛，感应在暗中，自己觉察不到。没有觉察到感应，并不是说没有感应。
三、冥感显应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，明显感觉弥陀加被。
第三种：现在没念佛，以前或者过去世曾经念佛，现在明显感觉弥陀加被。不知道你们有没有听莲友这样讲的，“我这辈子没念佛，但是遇到灾难的时候，突然就得到阿弥陀佛的感应了”，这叫“冥感显应”，过去世曾念佛，今生虽然没有念，但是感应很明显，他因为这个原因，就开始信佛念佛了。
四、冥感冥应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，暗中蒙受弥陀加被。
第四种：现在没念佛，以前或者过去世曾经念佛，暗暗地受到弥陀加被。什么叫“暗中”呢？比如说我们经常坐车，都希望早一点到达目的地，如果在路上碰到交通堵塞，一堵一个小时，我们在心里边就着急了……其实，这里边很难说，因为世间的事情是很难说的。后来学了佛，遇到这种情况，心就很安定，为什么呢？如果不在这里堵上一两个小时，你在前面开过去，说不定撞的就是你这部车。所以，你怎么知道啊？“我坐车，弥陀保佑我，怎么不让我快一点？”那弥陀保佑你，就让你慢一点，这一劫就过去了，但是你自己感受不到，无形当中就把灾难化解了。
我们学佛念佛的人，很多事情，事后想起来，好像有佛菩萨的加持一样，“怎么这么巧妙呢？”当时感觉不到，过后想起来，确实如此。这叫“冥应”，潜在的。
众生根性、业缘各异，因此佛之应机亦自不同。
众生的根机不一样，过去造的业也不一样，所遇到的种种缘也不一样，所以，佛应机也自然不同。感应是佛来应众生，自然也就显现不同的种类。
故不论显应冥应，皆是佛之方便，以此引导众生藉境发心，趋入菩提，使其彻底离苦得乐。
佛法不是以感应为目标，感应是佛法教导众生的一个方便，叫做“借境发心”，借着感应的境界，让你发起信仰佛的心，引导你往生成佛，最终彻底离苦得乐。
不以感应为目的
虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，很多人喜欢讲感应，堕落在感应当中，那是错误的。佛法以教理为基准，感应是事相。乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。
节选自《念佛胜易》
3面善圆净如满月，威光犹如千日月，声如天鼓俱翅罗，故我顶礼弥陀尊。
愿共诸众生，往生安乐国。
般舟三昧乐 愿往生 大众同心厌三界 无量乐
般舟三昧乐 愿往生 三涂永绝愿无名 无量乐
三界火宅难居止 愿往生 乘佛愿力往西方 无量乐
般舟三昧乐 愿往生 念报慈恩常顶戴 无量乐
一向专称见真佛
感恩遇见您
一般以见佛身谓之见佛，而有眼见与心见之别。
眼见──有净土见与秽土见。
净土见──《易行品》言“华开则见佛”。《往生论》言：“得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”此是往生净土，在净土见佛。
秽土见──秽土见佛，有临终见与平生见。
临终见──《小经》言：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”此是临终见佛。
平生见──平生见佛，有依佛力加被而见，及依念佛三昧而见。
佛力加被──《观经》第七观“华座观”所言，韦提希夫人见西方三圣住立空中，光明炽盛。此全由佛力加被而见。
念佛三昧──念佛三昧之念佛，分为观念、忆念、称念。
观念见佛──《观经》第九观言：“但当忆想，令心眼见。见此事者，见则十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。”此是依观念见佛。
忆念见佛──《念佛圆通章》言：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”此是依忆念见佛。
称念见佛──《大集经·念佛三昧品》言：“至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大；乃至无量念，见佛色身，无量无边。”《净土群疑论(卷七)》言：“令声不绝，见佛圣众，皎然常在目前。”此是依称念见佛。
心见──有证悟佛法及体悟佛心之别。
证悟佛法──《大智度论》言：“则能见般若，如虚空无染，无戏无文字；若能如是观，是即为见佛。”又言：“佛常说以智慧眼，观佛法身，则为见佛中之最。”又言：“观诸法空，是见佛法身，是为真供养。”此并非见佛之色身，乃是证悟佛法之见佛。
体悟佛心──就净土宗念佛法门而言，体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度，亦即宗旨所言：“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。”不论任何众生，只要念佛，必定往生。此即“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”之义。如是体悟弥陀愿心，亦即“信受弥陀救度”之信心，乃是真正见佛，胜于见佛色身。何以故？明信佛智故，随顺佛愿故；平生时时蒙佛光摄，往生明见真佛实相。
自力行者，不知弥陀无缘大慈、同体大悲之愿心，以自力作勤行精进，息虑凝心之见佛；善导大师谓之自力“要门”，非他力“弘愿门”。若能因此而体悟弥陀悲愿，则能由观念、忆念等之方便“要门”，回入“本愿称名”之真实“弘愿”。如《观经》第九观言：“以见佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛之行者言：“欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。”佛言专念故得往生，而行者亦因此而悔责先前见佛之方法，而见如不见，彻底归命弥陀，一向称名，不作他想。
念佛行者之中，亦有一类，虽见佛色身，然无自力心，不执所见，不以所见为往生之助，见如不见，依然如宗祖善导大师所言：“一向专称弥陀佛名”，所谓“本愿称名”。
本愿称名之念佛人，平生在佛摄取之中，往生决定，光寿同佛，尚何不足，须藉见佛色身之方便，以资往生及证果乎？
4观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔憍慢，故我顶礼弥陀尊。
愿共诸众生，往生安乐国。