普劝有缘常念佛
普劝有缘常念佛
慧净法师
善导大师《般舟赞》言：
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
“一切善业回生利，不如专念弥陀号”，一切善业都不如专念弥陀名号殊胜、简易；一切善业，或名杂善，都不如专念。“回生利”是回向也能获得往生的利益，但与念佛的利益不能相比。
从任何方面来讲，专念弥陀名号都是最殊胜的。可约略分以下三点说明：
一、顺佛本愿
专念佛名就是第十八愿所说的“乃至十念”，乃至十念即是专一念佛，是正定业，必得往生。第十八愿说：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
如今弥陀已成正觉，因此，“众生称念，必得往生”。若不念佛而修余行，就需要回向，否则不能往生；虽可回向，但与佛疏而不亲，远而不近，而且功德少、力量弱。
二、机法一体
弥陀名号即是弥陀光寿之体，专念弥陀名号，众生与佛机法一体，不相分离。是亲中之亲，近中之近。《观经》说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
你念佛，佛也念你。所以善导大师说：“人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”有首偈语也说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
凡夫只要称名念佛，当下与佛相应，感应道交，不假方便；就好像以箭射地，无有不中。不念佛就无此功能和利益。
三、佛光常摄
弥陀名号即是弥陀光明，善导大师说：
以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
专念弥陀名号即是在弥陀佛光当中，平生常蒙佛光摄护不舍。《观经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《小经》说：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
若不念佛，则不蒙佛光摄护，善导大师说：“佛光普照，唯摄念佛者。”又说：“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”
“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊”，“万行”即是上一句所言之“一切善业”；“俱回皆得往”，即是回向也能获得往生之利（回生利）；但都不如“念佛一行”之最尊贵最殊胜。
“普劝有缘常念佛，观音大势为同学”，念佛之人，观音大势之等觉大菩萨自然成为他的同学、朋友、兄弟，这是何等殊荣与可贵。《观经》说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
释尊赞叹念佛人是芬陀利花，这真是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说：“若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。”这也是世上最尊贵的赞誉。
观音势至是念佛往生极乐的，我们也念佛往生极乐，虽有先后，但“师同心同往生同”，所以念佛人与二位大圣是同学，也是兄弟。昙鸾大师《往生论注》说：“同一念佛，无别道故，远通夫法界之内，皆为兄弟也。”念佛有如此殊胜绝比之利，所以善导大师恳切地、殷勤地“普劝有缘常念佛”。
希望我们大家也彼此相劝，自信教人信。若不一向专念弥陀佛名，则一切善业万行，皆无此功能，无此利益。
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二河白道呼唤声
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
- 东岸劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”
西岸唤言：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
- 仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。
今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，
舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
- 二河白道，非譬喻，是精神性的事实。地狱之火在脚底燃烧，唯弥陀可救。
- 白道即是南无阿弥陀佛，水火二河即是我等之心，不被二河所侵的是名号。
- 白道有二：机的愿往生心，法的愿力之道。
- 二河喻的核心：一、三定死。二、正念直来。真实信心二种相。
- 闻其名号之时，即是命终之时，即是佛圣现前之时。
岂有“闻其名号，信心欢喜，愿生彼国”，而“不得往生，住不退转”之理。
- 名号，称名，是弥陀对我“欲生我国”的呼唤。
- 南无即是归命，归命即是“汝一心正念直来，我能护汝”之弥陀本愿召唤之敕命。
- 如来音声，微妙最胜者，本愿之敕命也。
- 正觉大音，响流十方，十方唯有一敕命。
- 弥陀正觉大音，响流十方之赌出生命“正念直来，我能护汝”之呼唤声，今现在正响流着。今现在皆是弥陀呼唤声，念念皆是大悲不断之唤声。时时响着，处处响着，响入我心，响入十方众生心。
- 听到了汝一心正念直来者，安心也，信心也。呼唤声中，我心大安。
- 直来之呼唤声中，弥陀大智大悲之功德力，万善万行之功德力，名号不思义之功德力，皆包含其中。
- 呼唤声是佛心，是信心，此信心即是了解南无阿弥陀佛之心。信心就是南无阿弥陀佛，此外别无。
- 闻弥陀救度悲愿，闻自己必堕无间。若不知自己必堕，便不知弥陀必救。知必堕者，必知必救。
- 极乐之道只一条，南无阿弥陀佛。别走思维动脑筋的岔路。
- 往生之道者：忘善恶，离自力，凭本愿，一向专称而往生。
- 极乐之道，唯本愿力一条，呼唤声一个。
- 以为我在念佛，岂知佛常在念我。
- 如被磁吸，弥陀愿力，吸我生西。
- 放下才智，一心归于敕命。
- 求你速回──望子早归之母心。
- 四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方。
- 父母付出全生命，疾呼窥井之幼子。
- 我称我闻此名号，慈亲带回之唤声。
- 虽谓我称并我闻，实是大悲招唤声。
- 当此计度心停止，突闻弥陀呼唤声。
- 名号自有真情在，称名自具信愿行。
下品上生凡夫等 愿往生 具造十恶无余善 无量乐
增长无明但快意 愿往生 见他修福生非毁 无量乐
如此愚人难觉悟 愿往生 良由知识恶强缘 无量乐
唯知目前贪酒肉 愿往生 不觉地狱尽抄名 无量乐
一入泥犁受长苦 愿往生 始忆人中善知识 无量乐
罪人临终得重病 愿往生 神识昏狂心倒乱 无量乐
地狱芬芬眼前现 愿往生 白汗流出手把空 无量乐
如此困苦谁能救 愿往生 会是知识弥陀恩 无量乐
手执香炉教忏悔 愿往生 教令合掌念弥陀 无量乐
一声称佛除众苦 愿往生 五百万劫罪消除 无量乐
化佛菩萨寻声到 愿往生 我故持华迎汝来 无量乐
行者见佛光明喜 愿往生 即坐七宝莲华上 无量乐
从佛须臾还宝国 愿往生 到即直入宝池中 无量乐
七七华开得见佛 愿往生 观音大势慈光照 无量乐
眼目晴明心得悟 愿往生 合掌始发菩提心 无量乐
般舟三昧乐 愿往生 得脱三涂知识恩 无量乐
若非知识教称佛 愿往生 如何得入弥陀国 无量乐
念佛往生
佛教是什么？
下品中生凡夫等 愿往生 破戒偷僧造众罪 无量乐
邪命说法无惭愧 愿往生 破戒因果打师僧 无量乐
如此愚人临死日 愿往生 节节酸疼锥刀刺 无量乐
地狱猛火皆来逼 愿往生 当时即值善知识 无量乐
发大慈悲教念佛 愿往生 地狱猛火变风凉 无量乐
天华旋转随风落 愿往生 化佛菩萨乘华上 无量乐
行者即坐天华上 愿往生 从佛须臾入宝池 无量乐
障重华开径六劫 愿往生 华开始发菩提心 无量乐
般舟三昧乐 愿往生 碎身惭谢释迦恩 无量乐
南无阿弥陀佛（三称）
佛教是什么？佛教就是佛所发现的真理，是指导我们成佛的教法。
在这个世间，有许多的学问，佛教的真理也有很多表现形式，可以通过哲学的形式表达出来，所以人们说佛教是一种哲学，其实它不是哲学，它是通过哲学的形式来表达它的内容；有人说佛教是文化，佛教本身也不是文化，它是通过文化的形式表达它的内涵；佛教也不是宗教，但是它也可以通过宗教的形式、宗教的仪轨、宗教的信仰，来表达它的内容。
总之，佛教超越一切——超越哲学、超越宗教、超越文化，也超越建筑、超越艺术。虽然超越这一切，但如同佛教所说“无相无不相”，它也可以利用宗教、利用哲学、利用文化、利用艺术、利用小说、利用诗歌、利用建筑、利用绘画等等，来展现佛陀所讲的真理，就好像“指月之指”。
所以佛教并不是只属于我们佛教徒的，弥陀的救度也不限于给我们佛教徒。佛教是为十方众生广开的，就好像虚空一样，难道你会说虚空是谁的吗？是基督教的吗？是伊斯兰教的吗？还是信仰宗教的？或者不信仰宗教的？大家都有分啊。
所以我们的佛是空王，真理普遍含于一切，任何人——你是基督教徒，你是哲学家，你是科学家、文学家，你都可以来念佛，你念佛都可以成佛。
所以我们佛教并不是限定在某个宗教当中，我们穿了僧衣，也不代表我们就是一个特定的宗教。我们是佛陀的弟子，我们要传播佛法讲的真理。
佛教讲十方世界的任何众生，那就包括不同宗教信仰的人，虽然有可能会局限于他本身的信仰不来念佛，那是他的问题，不代表佛不救他，也不代表这句佛他没有资格念或者不允许他念，他完全有资格，也允许、鼓励他来念。
所以不论任何众生，只要真心信受，欢喜我的救度，“啊！这样就好啦！可以不改变我的宗教，就往生极乐国，那我欢喜。”
就好像一个科学家，如果你一定要他终止科学事业来信仰佛教，他说：“那我做不到。”“保持你科学家的身份，你也可以念佛到西方。”“那可以的。”
文学家、艺术家、农民，都可以，不管什么职业、什么身份、什么信仰，都可以来念佛。
节选自《第十八愿传承解》第50讲
感恩遇见您
救 恩(一)
- 弥陀是诸佛之王，是众生唯一救主。
- 弥陀赞歌
- 我溺大海，岸上众人皆大呼：“努力往上游！游上来，游上来！”
- 唯有一人，躬身入海，救我于岸。
岸上众人者，其他诸行也；躬身入海者，弥陀一佛也。 - 凡夫罪重，较之佛力，犹如大海一滴。
石头量重，投入大海必沉，投入大船必浮；
凡夫罪重，投入六道必堕，投入愿船必度。 - 若靠弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；
不靠弥陀，轻罪不灭，何况重罪。
一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。 - 我今无智，亦无戒行，人中牛羊，园中枯木。
我无依怙，法财尽故；我有怖畏，具诸怨故。 - 若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；
若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。
若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；
若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。 - 暗夜依灯，渡海依船，病人依医，生西依佛。
凡夫三业，皆地狱业。但称佛名，念佛为业。 - 如石必沈是其自性。烦恼具足的凡夫，必堕地狱是自性。
人靠自己的努力，不能脱离轮回；唯靠弥陀救度，不但能离轮回，而且速成佛道。 - 佛教的特色是“大慈大悲、救苦救难、拔苦与乐”，亦即是纯净平等的爱心。
佛教若无“大慈大悲”，不能“救苦救难，拔苦与乐”，即非佛教。
佛教八万四千法门之中，能圆满“救苦救难，拔苦与乐”的法门，即是“净土法门”。 - 净土法门讲爱心，讲弥陀慈悲的爱心、弥陀慈悲的救度。
弥陀爱一切众生，但愿众生皆往生，不愿一人独轮回。 - 慈父不因儿女行恶而欢喜，亦不因儿女行恶而舍弃。
弥陀悲愍众生之罪恶，因悲愍而不舍弃，誓必救度。 - 弥陀爱我们，弥陀为救度我们：以五劫时间为我们发愿，以永劫时间为我们修行，
十劫之前终于为我们成就极乐世界，成就我们能够往生成佛的功德，
此功德皆在“南无阿弥陀佛”六字光明名号中，使我们信心求念。 - 弥陀爱我们，他若不慈悲，我们得救无望。
弥陀五劫所发的愿为我们而发，弥陀永劫所修的行为我们而行，
弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土，
所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。 - 唯有弥陀为我们五劫发愿，唯有弥陀为我们永劫修行，
唯有弥陀的功德可以消我们的罪，所以也唯有弥陀能救度我们出离轮回。
不是因为我们做了多少好事，也不是因为我们修多少行，
我们自己无法救自己，因为无论我们做什么都无法断除贪瞋痴。 - 弥陀慈悲救度，主动积极而来，不因祈求拜讬；不问对象，不讲条件；与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与道德无关，与善恶无关。不论何人，只要相信，只要接受，即能得救。
得救之人，已是极乐圣数，已非凡数摄。 - 弥陀是超越善恶，讲求爱心。我们如此之恶，佛仍然爱我们，
因为爱能接纳一切，包容一切，遮盖一切，赦免一切，所以救度超越一切。 - 弥陀救度的爱心，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应，超越世间之公平、公道、正义。
也因此，即使我们极恶，无有出缘，也能蒙救。 - 救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。
当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。 - 纯正净土法门乃超情离见之“不可思议”法门，是佛与佛的境界，于凡夫但能无条件地信受，丝毫不可拟议。
“不可思议”即是指弥陀的慈悲救度。故欲入净土门之人，应“信受弥陀救度”。 - 弥陀是我们不请之友，
弥陀为我们荷负重担，
弥陀视我们如他自己。
不论如何，弥陀爱我们绝不改变。
不论如何，弥陀都不会舍弃我们。
不论如何，我们都要信弥陀救度。 - 生命不可没有依靠，弥陀是永远的依靠；
人生不可没有归宿，极乐是究竟的归宿。 - 虽是凡夫：
若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧；
若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德；
若弘扬净土法门，即是大慈悲、大愿力。 - 净土法门千信即千生，万信即万生。
五逆十恶极重罪人应堕阿鼻，佛可以救；若不信佛佛不能救。
因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。 - 净土法门谁信受谁得救，谁不信谁沉沦。
- 弥陀悲智，冤亲平等，超越善恶。
若执善恶，以论救否，即是不知弥陀慈悲，漏于救度。 - 我本无心，有所希求，今此宝藏，自然而至。
无量珍宝，不求自得，而今乃知，真是佛子。 - 信弥陀救度即是真实功德，疑弥陀救度即是无明颠倒；
信弥陀救度即是绝对之善，疑弥陀救度即是最大之恶。
附录：爱的心语
- 没有人不需要遮掩，如同没有人不需要宽恕。
当我宽恕人的时候，我自己也在被宽恕。
当我遮掩人的时候，我自己也在被遮掩。 - 人生就是一场奋斗，所以许多时候，我们又疲倦又疲惫，又受创又受伤，当然也犯错也犯罪。
此时，我们需要的是一个朋友呢？还是一个批评者？
是一个预备理解我们、安慰、包容我们的人呢？
还是一个准备批评我们、审判、定罪我们的人呢？ - 亲爱的：你将永远被珍爱。你不必有任何恐惧。你不会做错任何事。(亚历山大《濒死体验》)
- 人们经常是不讲道理的、没有逻辑的、和以自我为中心的。
不管怎样，你要原谅他们 。
说到底，它是你和弥陀之间的事 ，而决不是你和他人之间的事 。 - 父慈子孝，兄友弟恭，纵然做到极处，具是合当如此，着不得一丝感激的念头。
如施者任德，受者怀恩，便是路人，便是市道矣。
所谓“至亲无文”。 - 境由心造──
给予就会被给予，剥夺就会被剥夺。
信任就会被信任，怀疑就会被怀疑。
爱就会被爱，恨就会被恨……
生命就像是一种回声，送出什么就收回什么；
你播种什么就收获什么；给予什么就得到什么。
你怎样对待人们，取决于你怎样看待他们，
我们对他人的态度是自己对自己态度的投射。
这是普遍的真理，爱别人就是爱自己。 - 佛门以慈救为宗。平等洁净的慈爱，非贪着的爱。爱心取之不尽，用之不竭。
- 爱是人性通往佛性的桥。爱能和谐社会，爱能消弭仇恨，爱能化敌为友。
- 教育无他，爱与榜样而已。恶事向己，好事与他。忘己利物，慈悲之极。
心有慈爱，慈爱便遍布四方，自然地，无须刻意表现。 - 先不要恨人。佛性是住在心肠柔软的人里面。
- 慈之根源是“悲”。善莫大于“恕”。要原谅人七十个七次。
我是承蒙大家包容我而活着的人。若人家不包容、原谅我，我此身将被片片切割。 - 当你感知自身生存之苦，你的心才能为他人之苦而打开。
越感自身苦，越愍同苦人。 - 要使对方对自己有如释重负之感，有宾至如归之感。
爱人如爱己，率己以随人。 - 爱者爱也，爱除了爱之外，再没有任何心机的才是真爱。
- 爱必须在无所求的情况下施与，才更显得它的高贵纯洁。
唯有这种无我的爱，才能带给施爱者与被爱者双方的幸福感。 - 爱是最伟大的力量。真正爱他时，就想为他付出。
- 真正的爱他，就会有真正的智慧冒出来。爱的语言便是最高的礼物。
- 爱将招来爱。付出去就回来。你给他他就给你。
爱将招来爱，为一个人而尽心的爱，它不会只在这个人，依次地传达至无限。 - 爱在哪里，人就会在哪里。爱之所在，心即在之。
- 在爱里成长的人没有惧怕，也不会伤害别人。
一个爱别人的人，不会做出伤害他人的事。 - 爱的里面不计较，不须酬劳、回报，不惧怕，爱的力量伟大。
义务变权利，工作变享受。 - 爱是给人，利人，耐心，恒心；爱不伤人，不占有，不求报。
凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。
作人原则：爱，爱佛、爱人。爱使我们有幸福、喜乐、平安。