法华尼与崔婆子
悟真寺
1、北宋欧阳修是著名的“唐宋八大家”之一，《醉翁亭记》是他的代表作。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，可谓是千古佳句。
2、在颍州做知府时，每年夏天他都会邀请各路宾朋赏荷饮酒。他让人将莲花插在盆中，依次相传，同时让歌伎唱歌助兴。当歌声停止时，莲花传到谁的手中，谁就得饮酒一杯。
3、有一天，欧阳修又请朋友们来府中饮酒。当一位叫卢媚的歌伎开口清唱时，全场都惊呆了。那纯净清澈的歌声，宛如九天佛国飘来的阵阵梵音，完全不似此间所有。
4、更神奇的是，每次她一张口，都会有一股淡淡的莲花清香伴随着她的歌声传出，酒席上醉醺醺的众人只觉瞬间神清气爽。
5、一曲唱毕，满座无声，直到席间的莲花香味慢慢散去，众人才缓缓回过神来。很快，卢媚口吐莲香的消息就四处传播开来。
6、四川有一位高僧得知后，特意前往欧阳修府上一探究竟。他有一定的宿命通，能够看到人的前世今生。
7、卢媚被人带上来后，他便入定观察。就在众人等得快不耐烦的时候，高僧终于缓缓睁开了双眼，只字未言却是一声长叹。
8、在众人的追问下，高僧将定中所观娓娓道来。原来卢媚的前世是一位比丘尼（出家女子），日日晨钟暮鼓，夜夜青灯古佛，读诵《法华经》三十载，正因此今生才能口吐莲香。
9、但遗憾的是，法华尼勤勤恳恳三十年，却因临终时一念心不清净，非但没能当生获得解脱，反而在今世堕落成为了一名歌伎，实在是令人扼腕叹息。
10、众人听完以后，皆是半信半疑。高僧便请人取来一本《法华经》给卢媚，只见她一翻开就读诵如流，宛若已读过千万遍一般，身上自然流露出一股出家人才有的超凡气质。再换给她《金刚经》《地藏经》等其他佛经，则磕磕巴巴犹如念绕口令，没读几句就读不下去了。众人这才彻底信服了。
11、与法华尼相比，崔婆子就幸运得多了。崔婆子也是宋朝人，生得粗手大脚，呆头呆脑的，话都说不大清楚，只好在淄州的一户官宦人家当佣人。
12、崔婆子的女主人是信佛的，喜欢研究禅学，每天在家里打坐参禅。
13、崔婆子也信佛，但她实在是太笨了，除了念佛，其他什么都不会。她站也念，坐也念，走也念，停也念，念佛对她来说就像吃饭睡觉一样自然。
14、佛说人生无常，生老病死谁都不能免。崔婆子在72岁那年得了重病，不能下床了。不过她却不以为意，念佛念得更勤快了。
15、有一天，一字不识的崔婆子突然在床上唱起歌来：“西方一路好修行，上无条岭下无坑。去时不用着鞋袜，脚踏莲花步步生。”
16、大家问这歌是谁作的，崔婆子很得意地说：“是我自己做的咧！我就要往生极乐啦！”大家问她什么时候走，她说：“十月初五，申时。”大家都摇头暗笑，说这个老太婆真是病糊涂了。
17、谁知到了十月初五这天，崔婆子当真在申时往生了。大家将她火化之后，惊讶地发现她的舌头仍然完好无损，而且像一朵绽开的莲花一样。
18、佛法不可思议，一个只会念一句阿弥陀佛的老太婆命终往生净土，快速成佛；而一位虔心读诵《法华经》三十年的出家人却转世成为歌伎，继续轮转不休，实在是令人跌破眼镜。
19、经中之王的《法华经》与佛中之王的阿弥陀佛，念诵之后为何会有如此悬殊的果报呢？
20、原来，佛经就像是教科书，是教众生如何修行成佛的。读诵佛经虽然也有一定的功德，但如果不能按照佛所说的方法如实修行的话，仍然不免生死轮回。
21、而这句“南无阿弥陀佛”名号，里面包含了阿弥陀佛修行成佛的所有功德，阿弥陀佛将其白白送给我们，我们只要称念就能获得成佛大利。正如蕅益大师所言：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生。”
22、做法华尼还是崔婆子呢？一切由你选择。
改编：笑笑佛力
绘画：宽脱居士
附：故事原文
【诵法华尼 转生官妓】
欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。
问妓云：“曾读《法华经》否？”答云：“失身于此，何暇诵经。”与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。
使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉！
以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉！（王日休《龙舒净土文》卷七）
按：
出家为尼 已是难得
苦行卅年 更属不易
唯仗自力 无他力持
烦惑未伏 再度沉迷
余门学道 蚁子登山
念佛往生 风帆顺水
不生极乐 尚在娑婆
一旦生西 永断轮回
崔婆作偈 舌如莲花
宋朝，东平，梁氏乳媪崔婆，淄州人，为宣义郎元明乳母。平生茹素，性极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人，留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛，虔诚不少辍，不持数珠，莫知其几千万遍。
绍兴十八年（一一四八），年七十有二，得疾，洞泄不下床，然持念愈笃。忽若无事，时唱偈曰：
西方一路好修行
上无条岭下无坑
去时不用着鞋袜
脚踏莲花步步生
讽咏不绝口。问何人语，曰：“我所作。”问:“婆婆何时可行？”曰：“申时去。”果以其时死，十月五日也。用僧法焚之，至尽，舌独不化，如莲华然。元明，予友婿也。（《夷坚志》乙卷九、《净土圣贤录》）
按：
大集经言：若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅
古德云：一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
又 云：随缘开妙法 教众得真情
圣道多辛苦 西方一路平
节选自《念佛感应录一》
愿往生，无量乐，南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
信 心
- 措己教人者逆，正己教人者顺。只有自己被救，才能救他。自己解决时，一切解决。
念佛者非勉强他人，唯自己一人，流露被救之法喜便可。
但只静述自己的法悦，听众自然随喜而来。
- 慈悲的救度
- 有法之处人自集，非人集，乃法使人集。能独乐者，万人亦和之。
- 布教之中无布教，信念之中才有布教。布教之至极，必通安心；安心之至极，必通布教。
述说安心时，大成功；演说教义时，半成功；表达自己的感想，大失败。
- 凡夫念佛，即离三界、生净土、成佛果，微因着果，俗情难信。
凡人所信，唯目与耳，耳目之外，咸致疑焉。
都只限于纸上谈兵，而非自己亲身体验。
此道离你不远，正在你口里，在你心里。
- 信心如传染病。
欲正人者，必先自正；先正己，再正人。
欲人信者，必先自信。先自信，再令人信。
人必自侮，而后人侮之；人必自信，而后人信之。
- 疑者事之害也，疑心既重，则万境皆错，最是害道第一事。
疑者解之端也，故诸经序，有动执生疑。禅宗尚发大疑团。
舜好问，好察迩言。孔子入大庙每事问。况出世大事乎。
大疑是大信之基，要有大疑，才有大信。愈是大事，愈须大信。
欲悟者，先起大疑团。疑心既生，必有得解之时。汝尚未疑，宜且思疑，疑成然后来问。
大疑大进，小疑小进，能学者必能疑。凡应疑者疑，应信者信，解谜之道也。
为学贵知疑，知疑贵问师，问师可释疑，释疑则有知。
小疑获小进，大疑得大知，知疑且善问，学成必无疑。
- 净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生。弥陀是法，众生是机；
法者救机，机者信法；深信机无出离之缘，深信法救如此之机；
法不离机，机不离法；机法一体，生佛不离。
若无机深信，则无法深信；若无机法深信，则非真实信心，也非弥陀弟子。
- 二种深信是净土宗安心之极要。
不信弥陀的罪，比杀人放火更大。
一般佛教说烦恼恶业是最可怕的罪业，然净土宗以对弥陀怀疑，才是可怕的罪。
如果怀疑佛愿之罪是大海，那么杀人的罪，只不过是仅仅一滴水而已。
- 虽是恶人，但信弥陀，亦胜世间之大善人。善恶以佛眼看，不以凡眼看。
信佛救度即与佛一体，一呼一吸，等于都在念佛。
有信心之处，行亦必具足。信心、救度、念佛是同时的，而且是一个。菩萨愿行卷在行者，不信则已，信则功德成就，法体即是其行之阿弥陀佛在南无机中。
此机不孤起，从法发起，法亦不孤起，依机成就。
- 信任的根源，乃在于了解。相信为的是明白，明白为的是相信（信为知，知为信）。
相信在先，明白在后。先信，信了就能渐渐明白。以信求知，非先凭信心，不能领悟。
- 信心者，弥陀大悲心感应于凡夫心。大悲心月，映入凡夫心水。
- 所谓宗教(信心)，是深隐于人心深处的神秘体验。人的精神有不可测的深度，其底有佛。
- 信仰与学问是个别的东西。信仰非语言非理论，乃从内心萌出的生命。
有智人在佛前要不讲道理，只听从佛，佛怎么说，就怎么信。
- 真实信心，若非一切之理解与道理粉粹，则不能获得。
事先重要的是理解、首肯，即使听闻到合理承认，能够颔首(听)了，能够首肯了，亦非信心，这只是知觉之事，口虽说首肯理解，然不可思议不可思议之外没有(闻)。
- “自力”是不知自力无力，他力有力之心；只要知道他力，自力之心自舍。信心之笋若长，杂行之皮自落。
- 舍掉自力是众生所不能的，弥陀也早已知道，故不会如此无理要求。是使众生自觉无能，舍掉自力，而惭愧低下头时，才自然归入佛力。
对自己绝望时，他力信心才会活起来。
- 只因你不信，你必哑巴，不能说话。
我信，但我信心不足，求佛加持。
- 信心乃光，是心即光明，复何谓。信德之光，信德活泼，信仰的笃实和真诚。
- 一字真言：“信”。
古人释“信”：诚也、不疑、听从，明、审、料想、知道、真的、确实、消息。
信是力量：他将助你度过一切难关困境，使你得到不惊、不怖、不畏，取之不尽，用之不竭的无穷力量。
信之必成之。信能使日日是好日，事事是好事。信能激发生命潜能，创造行动能力。
一字真言：“知”。知是心的灵力，知是心的体。知是光明，不迷惑，不颠倒，身心得以安宁。
- 闻信是“一念同时”。“说必次第”故，非有时间的前后，
闻佛愿之生起：信知自己是生死流转之凡夫。
闻佛愿之本末：信知弥陀因果他力，决能救度如我之恶人。
佛愿之生起是为生死流转之凡夫，佛愿之本末是摄取众生因果二力。
- 信心与三业之关系：
1.信心必然现于三业。
2.三业难测有无信心。
3.信心一味报谢千差。
- 今日之善，不能补昨日之恶；一生之善，不能补累生之恶。善是本分，但恶将如何？
只有信佛，一切罪皆消。老老实实承认自己不能行善，而信佛获得重生。
没有弥陀，没有希望。弥陀愿行，承当众生一切罪恶。
信靠弥陀，罪得消除，心灵才有真正的健康。
- 欢欢喜喜的信佛，罪得消除。罪得消除的平安，才是真正的平安。
人性是脆弱的，而我自己比别人更脆弱。唯有信顺弥陀，人才有救赎的可能。
- 行善如登，行恶如崩。要行善尚有恶同在，心有恶故。
信佛有佛的力量，我们才能行善。内有良善生命，外有良善生活。行善有能，拒恶有力。
信佛才有力量来行善与拒恶。信之后才讲善恶，才行善有能，拒恶有力。
- 佛愿真实，客观存在。虽烦恼重重，然冷静回光返照，佛愿依然存在，真实不变。
信心者此，大安者此。
- 信是力。发现到绝对信赖的主人跟随着，不觉间勇气百倍地向前直往。
不是自己的力量，是对主人绝对信赖的“信之力”。
- 人不能事奉两个主。信与不信，不能同居一室，同负一轭。
既信弥陀，就不要再烦恼。深知安乐在我心中，因弥陀与我同在。
只有弥陀才能真正满足人的心。弥陀就是生命的粮，信弥陀的永远不渴。
- 人若知道他的需要，就会信弥陀为他的救主，
因为唯有弥陀，能解决人生的苦恼，能满足人生的需要。
- 依自然法则，人人都有一死，死后还有轮回。
人不想提起一件自然现象──死，是等于没有追问过──生。
信佛人的死是胜利的凯旋，新生命的延续。
神识离体后，蒙佛接引，进入光明世界──无量光明土。
- 信从闻生，闻从佛生。信道从听道来，听道从佛的话来。信仰从闻开始，闻是由于佛的语言。
信由闻佛语而生，佛的话能在人的生命里产生信心。所以佛的话是信心的源头。
- 事实──信心──感觉。
不要靠自己的感觉，凭事实不凭感觉。
是事实的火车头开动我们信心的车厢。
- 得救是佛的本愿名号，确知得救，是由于经中的语言。佛语不虚妄，佛语使我安心。
- 弥陀光明已摄取念佛人，因为佛是信实的，经是可靠的。
阿弥陀佛的悲愿引起我的信心，是阿弥陀佛的悲愿使我永远得救。
- 我没有真实的信心，阿弥陀佛给我真实不变、金刚不坏的信心。
并不是照着我们的信心，因为我们本来就没有信心。而是照着我们从佛那里所领受的信心。
- 真正的信心不能以别人的经验为基础，乃是以佛经上圣言量，佛的话为准则。
信心以事实为据。若没有佛的圣言量，我们的信心就成为海市蜃楼，没有真正的根基了。
不以感觉感受或感应体验为信，以名号教理为信。
信佛的话是救恩的重点，佛的话会成为我们的力量。
- 信心不在于我们情绪的高亢或平稳，而是依靠佛对他话语的保证。
我们应不问我们自己的情绪如何，征候如何，或信心有无，而只应问佛说过什么话。
信心就是在安静中知道有佛，有救度，不凭感觉，不凭征兆。
当人仰望太阳时，他自己的影子就在他的背后。
- 虽然你信靠不住你自己的心，佛愿却是全然可信靠的，你当信靠弥陀的本愿。
- 信心是根据佛的事实，及经典的可靠，不要根据我们的感觉，因为感觉容易改变。
问题不是“你什么信”，而是“你所信的那一位是可信的”。
得救不在乎你什么信，而在乎你信谁。
所谓信心，一般以为自己的心尽力去信是很重要的，而对信仰的对象毫不去考虑，这是天大的错误。
信仰的重点，不在人这边，而在佛那边。唯有佛是绝对真实之故，无信心的我才有信，才能起信。
- 不真实而虚伪的东西，是不能建立起信赖关系的。我虽不真实，然而阿弥陀佛常真实。
我心虚假，唯佛独真。
- 信心不仅是一种主观的心理状态，因他常有客观的事实根据，一个完全与主观感觉无关的客观事实。
- 信心以事实为据。事实乃是不变的，即使我们不相信他，他仍然是事实。
- 倘若我们相信感觉过于相信佛的语言，我们就是以佛为说谎者。
- 信心不是信靠信心本身，而是信靠佛经的事实，佛本愿名号的事实。
- 若想得到信心，首先需要找到一个长久坚固、慈悲智慧而可信的事实，作为我们的根据。
- 我愈想看看我的信心，却愈看不见。看错方向了，所以找不到信心。
信心和视线一样，必须有对象，信心所依靠的对象，不是信心本身，而是因信得见的事物。
信心不是来自对自己灵性的一再反省与检讨，经常注意心跳，只有使我们的心跳更不规则。
只有当我们全心关注“佛是什么”和“佛说什么”时，信心才会成长。
- 信心就是不看自己，只看慈悲的佛。信心是不看环境，完全信赖佛的话语。
不顾环境险恶，单单信靠佛的话。
信心若常受外在的环境，或内在的感觉影响，是灵命不成熟的表现。
信心的操练，就是要我们多想我们所信靠的救主弥陀，而少想我们的信心。
信心就是只看弥陀，仰望他，想念他。信心就是静下心来，安息在佛的平安里。
把信投入信箱之后，就任凭他去。把事情交给佛之后，就让他去了，佛必成全。
- 信佛的人无界限，不分那种身份的人。叩门即入，与佛同座。
信不在乎人的智慧，乃在乎佛的大能。信顺胜过献祭，信佛胜过供养佛。
信则得到，已成就故。以信心祈求，用耐心等待。你的信心在哪里？你就是个信心的容器。
- 信即是接纳。接纳弥陀作为我的救主。接纳其功德在我内心，引导我的人生。
- 不应当说不会，应当相信，在人不能的，在弥陀凡事都能。
- 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。没有行为的信心是死的。
信心不是抽象的，而是外在的举动。信佛的人，腹中必有活水涌流而出。
应当因信而活，不因感觉。
- 何谓重生：信佛，有新性情、观点、生活。
- 纸花就是纸花，再怎么漂亮，也不能飘出香味。
真花就是真花，纵使缺了一瓣，一样芳香扑鼻，引来蝴蝶。
念佛生命 何其光彩
南无阿弥陀佛（三称）
刚才讲的是本体，接下来再讲生命。
没有得到阿弥陀佛的生命，在这个世界可以说是生命无光，虽然在那里修行，求往生，但是没有光泽，人家看见他说：“像你这样，我害怕，我不敢学佛。”
你都没有法喜，没有念佛的光彩出来，你还怎么弘法呢？一见了人，说话就皱着眉头，看天下人都跟你有仇一样，心很拘谨，封闭起来了，生命无光，心中不安，常怀恐惧。往生什么时候能确定？往生丝毫不定，现世岂有法喜？
学佛的人没有法喜、没有光明、没有生命的光彩，这样你不弘法还好，你越弘法人家越害怕你，说：“我不要学了。”这就是没有了解弥陀的誓愿，没有获得弥陀救度的光明。
如果我们明了弥陀本愿，归命弥陀救度，从而跟阿弥陀佛的生命成为一体的人，这样的专修念佛人是有根有力的，得源头，得清净，有生命，有光彩，这样才有资格称为“人中芬陀利华”。各位，你们是不是？
（众答）是！
对！要回答得干脆。这得你自己回答，你说是就是，那如果你不是，好好努力。
这样的念佛人，现生充满法喜，命终必定往生成佛。这样生命才有光彩，活着才有意思。
人在世间，我真的是感触连篇。如果一个人在世间活着，享尽了荣华富贵，但不了解阿弥陀佛的存在，他也等于是白来一场，没有意思，没有意义。
我们就是穷光蛋一个，又卑贱又卑微，甚至还有一点卑鄙。但只要听到过“南无阿弥陀佛”一声，念过“南无阿弥陀佛”一声，你就算没有白来啊，人间不白来走一遭。
有人讲什么不白走来一遭，要“立功、立德、立言”，如果不念佛，那个“三立”都没有用，都算白来一趟，顶多升天，然后又掉下来。
在这个世间，无论如何地卑微、卑贱、卑鄙，只要你念过一声“南无阿弥陀佛”，听到过一句“南无阿弥陀佛”，生命就有庄严，你就没有白来。
“没有白来？他就念过一句啊！”
对，念过一句就不白来。因为你念了这一句，阿弥陀佛就看到你了，他就要管你一辈子，乃至生生世世都要管你——只要你念过这一声“阿弥陀佛”。
“就这样吗？就念过一声啊！”
对，就念过一声。因为这一声不是偶然念出来的，这一声能够念出来，是因为有种子存在。你看看池塘里边，它能开出一朵莲花，是偶然的吗？
“就一朵啊？”
当然就一朵，一朵下面有根啊。你看草地里边它能长出一颗豆，是偶然的吗？有豆苗，是因为有人下了豆的种子。
不管什么人，三教九流的，下三滥的，他能够念一声“南无阿弥陀佛”，马上给他合掌。他心里面有佛的种子，你怎么有资格说他是坏人呢？哪怕念出一句来，他都是好人，为什么？不看生面看佛面，他之所以称为好人，不是看他自己，是因为他念过“南无阿弥陀佛”了。他只要念一句，就是多劫善根成熟。
你看看很多人，你花钱买都买不来他念。曾经有一位跟我关系还是不错的，当然，他至少是念了一句了。他说：“念佛有钱吗？”我说：“念佛有钱啊！你现在念佛，每天念一万声佛，我一个月给你三千，行不行？”他到最后还是没找这个工作，他讲太累了，念了一会儿，觉得太累了。
念“南无阿弥陀佛”不可思议，只要念一声佛都不可思议——当然我这个老表绝对念了不止一声佛，他还是可救的，我觉得我跟他这份缘分，我可以交差了。
念佛的人，念一声“南无阿弥陀佛”，都有这样的殊胜功德，都有这样的好名声、大利益，这个完全不在众生这边看。
“这个人，你看，他那么坏，他还念佛，他能称为‘人中芬陀利华’吗？那不可能的事情！他还能往生吗？”
这个都是用人情来判断佛法。他如果以佛法为重的话，他马上知道，“哎呀，不可思议，法界震动，弥陀的掌上明珠，诸佛的独子、爱子，我们可不敢得罪、不可小看。”因为他念了一声佛，这一声佛的功德力用，就可以压过无量劫来他所造的所有罪业。如果放在天平的盘上，念佛这一声就非常重，那边的罪业就非常轻，一虚一实，一轻一重，不可为比，这样你才会赞叹他。
这并不是说我们信了佛，我们就自己夸张，而是事实上就是如此，这样你才会看到他身上金子一般发光的地方。这是以佛为重，不看生面看佛面。
不然的话，你就会挑挑拣拣，“你看他这样那样。”你不就看众生吗？你不就在念黑暗吗？你不就在念罪恶吗？你不就在念贪瞋痴三毒吗？你哪有念佛呢？
就好像这块地方又脏、又黑、又污秽，是一个很黑暗、很污秽的地方。但是不管它再怎样地潮湿霉变、黑暗污秽，如果太阳的光照进来了，到这个地方，请问这个地方叫不叫作光明之地？
（众答）是！
“它还是泥巴，还是那么黑，还是那么污秽，还是那样子潮湿啊。”
对，还是原来一模一样，但是就因为阳光照到这里，它就叫作光明之地。这不是看地来说话，这是凭光在说话，对不对？
我们的心还是那样，还是潮湿啊、霉变啊、乌黑啊，但是因为念了一声佛，“南无阿弥陀佛”的光照在里面，这里就是光明之地，这是不看生面看佛面。
这就是我们念佛得到弥陀的根源、本体和生命。
愿往生 ，无量乐！念佛往生佛本愿，念佛往生最吉祥 @南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
不白活一生