净土宗的“看破放下”
上人金山念佛
自量根机
善导大师的机法两种深信，让我们对净土门建立起正确的信仰。我们既不自怨自艾、自暴自弃，也不傲慢自胜、好高骛远，就是很实在地以我们这样的根机来念佛。自甘凡愚，老实念佛。不自苦自恼，不妄攀高机，不认为自己可能是个根机殊胜的人，现生能得念佛三昧，得不到三昧也能得清净心。如果我们把这些作为自己的奋斗目标，达不到就会苦恼、怀疑、担心和恐惧，那就大可不必了。
我们本来就是如此——把自己的根机看清楚。
看破
“看破，放下，随缘，自在，念佛”，这十个字很好。看破自身的根机，放下自力的观念，随顺弥陀的救度，此心自在，安稳念佛。看破我们本身，看透自己是“无有出离之缘”的人，烦恼具足，善根薄少，流转三界，不出火宅。“我是这样的人”，把这点看透彻，看清楚，看明了，我们就舍掉它。舍弃自身，不在自己身上找答案，不会认为我们有能力解决我们的生死。这样，眼睛就看向阿弥陀佛那一边。
往生这件事情，我们完全拜托阿弥陀佛，完全仰承阿弥陀佛，我们不靠自己，我们舍弃自身。既然不靠自己，自己有能力没能力，了无相干，跟能不能达成往生没有任何关系。我们就单念这句名号，从早到晚想到的，就是完全仰靠阿弥陀佛，全看佛那一边：阿弥陀佛有这个能力救度我，那我就能往生。自己这一边，等于就死了，打死了自己。大家要舍得死，不要不舍得死，死了这个妄想心。
很多人没有找到正确的契入口，妄心用事，借用一般法门那种观念，但是，一般法门的观念也没有理解。比如禅、密等圣道修行法门，那些所讲的，都不是指我们这个妄心，都是指真心真性。结果我们因为没有悟到真心真性，把这个妄心当作是真心，这叫“认贼作父”，这样一来，修什么法门都不能成就。圣道法门就是要看破这一点，找到自己的真心真性，然后依性起修。净土法门另辟蹊径：我们知道自己不能开悟，我们就转移，移向六字名号。这“南无阿弥陀佛”六个字，是彻底觉悟了，圆满实相了。舍了自己的妄心用事，完全归投佛的愿力。圣道和净土，一点也不矛盾。不过，入手点不同，难易有很大的差距，摄机也有很大的差距。所破斥的，都是执著自己妄心这一方面：我要达到怎样，我要修到如何……这是虚妄的。
以我们这样的根机，就咬定这句南无阿弥陀佛，自然就被阿弥陀佛的愿力所牵引，往生极乐世界。这是在修持实践当中“机法两种深信”给我们的启发，也就是：甘守凡愚，老实念佛，不自苦自恼，不好高骛远，能行多少就行多少。
阿弥陀佛的“乃至十念”“一向专念”广大无边，没有固定的标准。“乃至”是很有弹性的，乃至出家人念佛，乃至在家人念佛，都可以；乃至清净心念佛，乃至没有清净心念佛，都可以；乃至有智慧，乃至无智慧；乃至有功夫，乃至没功夫……“乃至”是一个弹性词，这样才能包容万机。阿弥陀佛说“乃至十念”，没有说“清净心十念”。这个“乃至”，就包含了万机，所有一切根机，就我们的根机所能做到的，念念不舍，相续念佛，都叫“乃至十念”。
善导大师所解释的“乃至十念”，是“上尽一形，下收十念”，就是，我们遇到这个法门，信顺不疑，一句佛号念到底。在往生这件事情上，全靠南无阿弥陀佛，这叫一句佛号念到底。誓此一生，永不改变，这样就决定往生。
放下
看破自然放下。一是放下世界，世间百态，知道它是苦、空、无常、无我，所以要放下；二是放下自己的心，我是一个凡夫，不要认为自己要修到什么样的程度，连这个“我在修行”的心也要放下。不要认为自己能修到什么程度，我们就这样子来念南无阿弥陀佛，这样就很好了，这样就够标准了，这样就符合条件了——这样不是身心自在吗？不要把目标提得很高：我们要达到什么程度，我们要家庭、儿女什么都不管……既然在家，就依我们在家的身份，为人妻，为人母，为人父，为人子，士农工商，做好自己的事情，来念南无阿弥陀佛，这样就可以。不要自苦自恼，提又提不起来，放又放不下去。我们是完全乘托阿弥陀佛的愿力。不要讲我们这副身心，即使是整个娑婆世界，都是要放下的。因为我们要求生极乐世界，有什么好执著的呢？它好也好，它坏也好，都不在妄心方面做文章。
对于妄心，看破它，放弃它——放下就是放弃。我们不指望你，我们只靠阿弥陀佛！这样，我们的心就平淡了，就稳当了，没有谁能障碍我们。
摘自《善导大师的净土思想》
大愿业力偏为我
感恩遇见您
彻底地讲，往生极乐世界是全凭他力，完全他力，绝对他力，所以善导大师才说“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
这里所讲的“大愿业力”，就是“大愿、大业、大力”（如上表格）。“大愿”是指弥陀因地五劫思惟四十八愿——为我发，“大业”是指弥陀因地兆载永劫六度万行——为我修，“大力”是指弥陀果地光明名号，广度十方众生的能力——为我成。那大愿、大业、大力浓缩的话，就是这句“南无阿弥陀佛”六字名号。阿弥陀佛以这句六字名号来回向给我们，这六字名号就是“大愿、大业、大力”，“大愿、大业、大力”就是阿弥陀佛的六字名号。
“大愿、大业”是阿弥陀佛因地的所有修行，“大力”是因地修行的“愿、行”圆满，如此才有这句南无阿弥陀佛，才能广度十方众生。
“弥陀因地五劫思惟四十八愿”是指阿弥陀佛因地当国王的时候，发菩提心要广度十方众生，放弃王位，现出家相。他的智慧、愿力以及德能，都是很勇猛高超的，所以经中说“高才勇哲”。
“五劫思惟”，“五劫”可说是天文数字。这个“五”也未必是数字上的五，而是指经一段长久时间的息虑凝心，寻求彻底周遍的解救之道。
“四十八愿”——后面所要解释的“三誓偈”，就是要解释这超世愿——四十八愿是为谁发？就是为我所发。每一个愿都是为了我，我就是十方众生之一。阿弥陀佛为了要救度十方每一个众生，所以必须发愿。
愿的内容，必须涵盖三方面：
第一，必须涵盖极乐世界，作为十方众生离开轮回的去处。如果没有极乐世界这个去处，那众生到哪里去？还在六道？所以要有一个净土，而且这个净土必须纯乐无苦，让往生的众生快速成佛。
第二，必须涵盖救度十方众生的功德。
第三，阿弥陀佛必须成为救度众生的佛，而且要成为“诸佛之王”，其他佛不能救度的众生，阿弥陀佛也能救度。
愿发了，如果没有实际修行，愿就只是空愿，只有内容，没有力量，因此要进一步修行，来圆满这个愿。法藏菩萨经过多少时间来完成这个愿呢？“兆载永劫”。“兆”，是亿再上去；“载”，是汉字数目的最高位元，在第23位，上面再没有更大的量词了，意思就是多到没办法具体来数了。
一般成佛只要三大阿僧祇劫，为什么法藏菩萨要以那么长的时间来累积六度万行呢？那是因为法藏菩萨所发的愿是超世愿，是超越一般诸佛的愿。阿弥陀佛发的愿是要广度众生，如果有一个众生不能救度的话，阿弥陀佛即使有成佛的资格，他也不成佛，他要继续为十方众生累积万行，直到使每一个众生都能具有足够的功德来消除生生世世的业障而脱离六道，同时又能往生极乐世界快速成佛。因为要为众生圆满到这样的功德，所以才要经过那么久的时间积累六度万行功德。
阿弥陀佛之所以必须用这么久的时间修行，是为了每一位十方众生，也可以说都是为了我。检讨起来，我比任何一个人都不好救度。为什么？烦恼比任何一个人都重，业障比任何一个人都深，罪业更是无量无边，阿弥陀佛救其他众生或许不困难，要救我就很困难，困难重重。所以，三大阿僧祇劫的修行已经有能力救度其他众生了，可是对于这个业深障重的我呢，还不能够救度，因此阿弥陀佛说，他还不能取正觉，他要继续修；要修多久呢？要修兆载永劫。
所以，我们看“兆载永劫、六度万行”，如果只当是白纸黑字，就没有什么感受，但深深去思惟的话，就会令人痛哭流涕，令人无法形容地感动；觉得阿弥陀佛对我们的恩是深广无底，让我们无法报答！即使自己同样兆载永劫生生世世粉身碎骨也无法报答。
阿弥陀佛大愿大业所完成的功德，都浓缩在这句六字名号里面，回向（布施）给十方众生，这就是大力。大力就是大到能够救度十方众生，大到十方诸佛无力救度的，阿弥陀佛也能够救度。所以这个大，是无量无边不可思议的大。
善导大师说，大愿、大业、大力为“增上缘”。凡所有事，皆必赖因缘合和才能成就。无因不生，无缘不长。有因无缘、有缘无因都不能成果。如果有因也有缘，可是如果这个缘是弱缘，要结果就比较困难；即使结了果，这个果也会比较不优良。阿弥陀佛这个缘，是增上缘，是百分之百能使因结成优良之果的缘，这个叫作增上缘，也叫作强缘。我们有愿生之心，也专念这句弥陀名号，这样就已经乘上阿弥陀佛的大愿船。简言之，既已领纳了阿弥陀佛的增上缘，就必定结果，也就是必定往生，必定快速成佛。
摘自慧净法师2012年弥陀诞开示
悲心恳切 真俗圆融
慈悲的救度
净宗法师的《印光大师精要法语讲记》最近正式出版了，配上精美的封面和《故乡风月有谁争》的书名，更令人感觉赏心悦目。
以往是在弘愿寺网站上读的电子书。反复读过几遍。净宗法师将印光大师的部分精要法语进行了深入浅出的讲解，读起来让人安心，也对印光大师的悲心和恳切心有了更深刻的体会。
我于大约2009年接触《和谐拯救危机》的光盘，从那时开始正式进入佛法学习，回头来想，进入佛法的人，内心应是有一种渴望和准备，期待解决除了世间生活之外更加超越的问题，这个也许就是与佛相遇的机缘。
进入佛法学习后，没有走大的弯路，直接接触净土法门，大量阅读了有关书籍，同时不可避免地掺杂了读地藏经、拜忏、放生、去寺院做义工等大多数学佛人都经历过的过程。后因既偶然又非偶然的原因，开始学习善导大师净土思想，专念佛号，这个过程应是蒙佛力加持，故水到渠成。
进入专念佛号和系统学习后，净宗法师对于印光大师法语的讲解让我有如获至宝的感觉。从前也有印光大师文钞在手，但自己的阅读和理解往往停于表面或者是根本没有读懂，最重要的是并没有与专念佛号直接联系起来，所以看到净宗法师智慧的讲解后，内心增加了太多喜悦和安心，才明白原来印光大师早就将此慈悲的特别法门说得如此清楚，但若没有净宗法师的指引，自己就像盲人一样，并没理会到其中深意。
一、关于“机深信”
专念以来，知道了“机法两种深信”，随着念佛时间日久，尤其对“机深信”有了比过去更清楚的认识。印光大师说：“念佛之人，勿自仗聪明智慧，须拋之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。”过去看这句话，仿佛与自己关联不那么大，但是现在看来，这句话其实就是在说自己。
因为不知哪世积攒的一点福报，这一世在世间有点小聪明，从小学业算是比较顺利，所以内心定位其实已经暗暗固定，把自己归于有点智慧的那一部分；在世间做人做事得到过一点肯定，故将自己归于善人好人之列。这些自我评价如果没有“机深信”的提醒，早已深深植入自己内心，所以傲慢就成了自己的组成部分。
学佛之后，接触了一些学佛人比较集中的人群，通过别人和自己的一些言行，体会到其实学佛如果缺少智慧，也会增长自己无明的傲慢，往往刚刚明白一点，就指手画脚地批评别人，看不到自己的问题，反而在内心将自己定位不断增高。
所以，如果没有坚实牢固的“机深信”，不真正认可自己就是罪恶生死凡夫，念佛就不容易老实；没有老实作为基础，很可能受到其他影响，追求清净、感应，或者被其他法门所影响，不能一直老实专念。
静下来看看自己，少睡一会不成，少吃一点难受，什么苦都受不了，四十几年来恶业无数，如果没有这个慈悲的特别法门，像自己这种凡夫，跟“修行”二字完全无缘，不知还要在六道轮转多久。越是知道自己无力，越是能多体会一点阿弥陀佛的慈悲。
我有时问自己，退一万步说，不念佛，那么你还能做什么来解决生死轮回大事呢？答案是，我知道其他事情什么也做不到，所以对于我自己来说，“不念弥陀更念谁”就是千真万确的唯一单选项。
随着念佛时间增加，对自己多了一点觉察能力，有时按照世间标准，表面看在说一句善言，或者做一件善事，但内在的起心动念已经被自己看得很清楚，一旦看清，便生惭愧，知道其实有多么不堪。就像净宗法师讲过的大意，我们从里到外都是泥土做的，怎么洗也白不了，唯有念佛到西方，佛力将我们的凡夫之体置换为清净法体，我们才是真正得救了。
二、兼顾真谛和俗谛
印光大师生活的时代是中华民族遭受深重灾难的时代，大师悲心恳切，对于念佛人如何面对现实生活提出了很多有益的教诲。比如大师一直倡导的“敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛”，这四句话对于我们这样的凡夫如何在世间生活和念佛，提出了简单有力的指导。比如大师文钞中所说：末世学佛所宜注重者，在“知因果”与“修净土”。以知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。
对此，净宗法师都给予了非常透彻的解释，并且一语中的：“老实念佛是中心”。有了念佛这个法宝，一切由于业力推动发生的不安、忧虑、恐惧等等都可以忽略不计，取而代之的是任何时候都不忘在口中或心中念诵“南无阿弥陀佛”这句充满光明的名号。
感恩印光大师给予我这样的安心和法喜，故必须珍惜这个得之不易的人身，无论这一世生命还有多长或者多短，无论自己还有多少罪业，都把自己交给阿弥陀佛。只管老实、踏实、朴实、务实地称念这句万德洪名“南无阿弥陀佛”。
佛南 合十
2016.中秋