无形的屠刀，唯爱能“放下”

“放下屠刀，立地成佛”几乎成了成语，大家都知道这么一个说法。首先，这种说法是很温暖的，给了每个人希望——即使是举着屠刀的这样一个恶性的人，他只要放下屠刀，他站在那个地方立即就可以成佛，这个巨大的反差，让任何人不失去希望。所以，这两句话的流行，是很给我们希望和寄托的。
大家可能比较喜欢听故事，我把这个典故稍微地演绎一下。这个典故有好几种版本，其中一种就跟善导大师相关。这件事情，记载在《佛祖统纪》这本书中。

唐朝时候，善导大师在首都长安弘化，教人念佛。大师弘化特别有力量，念佛人特别多，达到什么效果呢？传记里用四个字来形容——“满城断肉”。那就不可想象了！当然，不是说一个吃肉的都没了，就是说满城的人因为了解了阿弥陀佛的慈悲，自然会珍爱生命，他们就吃素了，不吃肉了。

这个当然很好，可是也有一点点副作用：影响了屠宰业，肉卖不出去，屠夫没有生意做了。就有一个姓京的屠夫，这个京屠夫很愤怒，提了一把刀，跑到善导大师当时所在的寺院，气得要杀人。像善导大师这样的人物，“德人觌面，恨意全消”，这个屠夫一看见善导大师，就觉得大师很有德行、很慈悲，当下就放下屠刀了。

这时候，书上说“指示西方，现净土相”，古文记载很简略，因为善导大师有非常深的三昧定力，有很深的神通境界，和西方净土遥相呼应，他用手这么往西方一指，天空中就显现出来极乐世界的景象。我们敢想象吗？他念一声佛就出一道光明，他手一指，净土就显现出来了！所以屠夫当下就非常感动：“还真的有这么好的极乐世界！”他想到自己的罪业，又想到自己这样卑劣，还居然发了这么大的一个恶心，想找大师的麻烦……所以他就忏悔，说：“大师，我也想往生！”他就开始念佛，一边念佛一边走出寺院。寺院门口有一棵柳树，可能是一棵斜着生长的比较高的柳树，他就爬到柳树上，是因为不小心还是怎么样，他就跌下来了。跌下来之后，众人看见他头顶上出来一个童子，就是所谓的灵魂、神识，佛菩萨就把他接引上了莲花，往西方而去。到了西方极乐净土，是去成佛啊！这是一个很典型的“放下屠刀，立地成佛”的故事，这个案例鼓舞了很多人。

佛教中有一部经叫《观经》，也就是《观无量寿佛经》，这部经典其实也是讲“放下屠刀，立地成佛”的一个过程。这部经典的缘起非常精彩，非常戏剧化。

释迦牟尼佛在世时，有一位大护法，叫频婆娑罗王，他跟释迦牟尼佛是同年代的人，非常护持释迦牟尼佛。他有一个儿子，就是太子，名字叫阿阇世。太子受到提婆达多的教唆——提婆达多就是在佛教里面专门跟释迦牟尼佛对着干的，是一个谤佛谤法的反面人物。其实他是一个大菩萨的示现，但他演的是一个反面人物，专门叛佛、叛教、分裂僧团，还谋害释迦牟尼佛。他就教唆阿阇世王子：“你把你父王灭了，我把佛给灭了，将来你做新王，我就做新佛。这样我们统治天下，不是很好吗？”太子说：“我怎么可以杀我的父王呢？”

提婆达多就给太子讲他的来历：太子前世原来是一个仙人，在山里面。频婆娑罗王是大王，但是他的妻子韦提希没有怀孕，所以他就说：“我到了这个年龄，夫人还没有孩子，我将来的江山、国家委付无人哪！”就找了一个相师，说：“你看看我有没有后代。”

相师一看，说：“大王啊，你是有后人的。不过呢，你这个后人还有三年才能来投胎，现在正在山中修行，就是山里面的仙人，他的福报很厚。”

大王一听，说：“那不行啊！等三年，我年纪大了，等不及了！”他就派一个人去找仙人，请仙人早点来给他做儿子。

这个人就去了，说：“大仙人，我们大王有命，请你早一点给我们大王做儿子。”

这个仙人也是有神通的，他说：“你回去禀报大王，我还有三年才能去，现在还不行。”

使者回来禀报，大王一听就有点不高兴了，“在我的国家里面，一切都是归我所掌管，我给你面子叫你来你还不来，还要过三年。”他说，“你再去，带着刀，如果他答应就好，不答应就立即把他灭了，看他还来不来给我做儿子！”

使者带了一帮人去了，说：“我们大王有令，请你来宫中投胎，现在就去！”

这个仙人也知道啊，他说：“好，既然这样的话，那也没有办法。大王既然这样子，那你告诉大王，我如果这样去，对他有损害，他怎样对待我，将来我也会怎样对待他。”因果报应嘛。

这样，他就舍命投胎了。这个时候，宫里面韦提希夫人就有身孕了。夫人有身之后，王宫里面、举国上下都欢腾，国家终于有了继承人了！这时又有相师来看相，一看，说：“大王，此子对你有损！”意思是这个孩子可能对大王有损伤。那个时候还没生下来，相师一讲，大王又后悔了：“这样啊，他来了要谋害我，这不就麻烦了吗？”他就跟夫人商量，“这样吧，”他说，“你生孩子的时候，到楼顶上向天井里生孩子，让他掉下来，掉下来摔死了，我就平安了。”

然后，夫人就在楼顶上把孩子生下来。结果，生下来之后，这个仙人的福报很大，摔不死，就断了一根指头，“断指”的梵语就叫“阿阇世”。所以后来就喊他阿阇世，就是断了一根小指头的孩子。

提婆达多把这一番经历跟太子一讲，然后再教唆他。过去的那种怨恨马上从太子内心涌生出来，他就发动了宫廷政变，把父王禁闭起来，想让他活活地饿死。然后又拔剑想谋害他的母亲，因为他关他父亲的时候，他的母亲经常进去偷偷地送东西，水啊，粮食啊，他母亲来了，卫兵也不好拦，他父王过了二十一天还没有死。

阿阇世来问：“我父王怎么样了？”

守门人说：“他还挺健康的。”

“那是怎么回事啊？”

守门人说：“夫人经常来看他。”

阿阇世就很生气，说：“我母亲怎么跟贼在一起！”他对他父亲很有意见，所以就拔剑要杀他的母亲。你想想看，他这不是杀害别人，而是杀他的母亲！后来，大臣劝谏他说：“你为了有国位，杀害父王，这个还可以理解。那现在你母亲也没有王位，你怎么杀母亲？这是讲不通的！”这样他就把他母亲关起来，没有杀。

韦提希夫人在牢房里就很忧愁，所以她就向佛的方向顶礼——佛在灵鹫山讲法——说：“佛陀啊，我这样悲伤，我的孩子对我这样，我现在忧愁苦恼万分，你看你怎么来安慰我？”

佛陀有神通，就知道了，就来到王宫里——显现在王宫，讲了这部《观无量寿佛经》。

所以，《观无量寿佛经》就是以这个屠刀向母的阿阇世为缘起。十六观讲到最后的时候，讲了三种恶人：第一种是作恶多端的罪人，第二种是破戒的罪人，第三种是五逆十恶的罪人。这三种人，一生做的全部都是恶事，无作不恶，无恶不作，没有一点点的修持和功德。到了临终的时候，地狱的果报现前，地狱众火都燃烧了，经中说，他们只是念了十声佛、一声佛，就当下庄严地往生西方净土。所以这是讲“放下屠刀，立地成佛”的一部经典。

这样的经典，反映出佛教的慈悲精神。它不是故意地鼓励、纵容造恶，而是说，对这样已经造下了恶业的苦恼众生，有没有办法给他燃起新的希望。

刚才讲了，佛教的精髓是大慈大悲，这个总结非常凝炼。我想，我们佛教如果离开了大慈大悲，也就没有了佛教。虽然佛教也在很多场合被认为是智慧的宗教，但是智慧并不能普度众生的——有的人可能并不需要智慧，认为只要有钱就可以；有的人虽然需要智慧，可是得不到智慧，因为很愚痴，开不了悟。所以，如果必须有智慧的话，是度不了几个人的，像六祖慧能大师这样的可以，他一听，哦，开悟了！但是慈悲没有人不需要，没有人会拒绝慈悲。所以，大慈大悲才可以普度众生。

那么普度众生的“度”，也就是说一条河，有一个渡口，渡船把我们从河岸这边，渡到对岸去。所以，必须是可以平等、普遍地救度所有众生，那么这一定是要有慈悲的精神。

所以，只有救度了众生，众生心里的屠刀才能放得下，他才可以不去做恶事。如果内心没有被慈悲所触动，有些高素质、有理智的人，可能会克制自己不去作恶，或者少作恶；但是如果缺乏理智、素质比较低下、仇恨满胸、烦恼深重的人，可能连自己都克制不了，就会造下种种灾难性的社会事件，比如刚才所讲到的这些事情。特别像现在互联网很发达，信息传播得很快，不管是在中国还是在国外，我们都看到类似事情。有的人会谴责，也有的人觉得很迷茫，不可理解：“他们为什么会这样呢？”

作为出家人，我们听到这样的事情，有我们更深一层的思维。我们所思维的就是：这种现象的产生，其深层的原因是什么，以及应该怎样来解决这些问题。

屠刀其实是有两种：外在有形的和内在无形的。外在有形的还比较好办——它其实是因为内在无形中滋生的仇恨，内心已经有了一把刀，然后变现出外在的这把可看见的刀。如果我们只是在外面防止他，是防不胜防的。你今天防止了张三，明天还会有李四；你今天把他的刀拿下来，他明天可以再做一把。就好像一棵毒树，你把叶子摘掉了，如果没有把根切断，它还会冒出来。

所以，要根本解决这些问题，在宗教界，尤其是净土法门，尤其是弥陀的慈悲，在这里面会有一份独到的作用。所以，我觉得可以有以下四个层面：

第一个就是法律的层面。这个层面就是强制力，以国家、政府部门作为主体，这是政治的层面。对于这样的行为，当然是不能纵容，一定要有法律的界限，犯了过失，就一定要承担法律责任，这样会有所禁止。

但有的人其实是知道的，比如说杀害无辜平民，他不知道这是犯法吗？他是铤而走险，即使犯法，他也愿意去做。为什么？他内心就是怨恨难平。所以第二个层面就是道德的层面，通过德行的教育，激发人内心道德的约束力，他的德行增长，这样就不会来做这种事情。

第三个是因果的层面。有的人可能对道德的说教也无动于衷，那么佛教所讲的因果报应，善因得善果，恶因得恶果，比如刀杀无辜的民众，他觉得泄恨，甚至有的人内心有一种虚假的正义感，打着各种正义的旗号，或者一些宗教的旗号，造下这样的恶业，这一定有深重的果报在等着他。他如果了解这些的话，就会有警示的作用，就会终止。

这三个方面虽然都有它们的作用，但从究竟解决来讲，还是有不足之处，有的人可能连道德、因果报应也不相信。那我就觉得，我们净土宗弥陀救度的法门，可以慈悲地救度一切人。一个人之所以这样做，是因为他内心充满了仇恨和烦恼，这样的人其实最需要的是慈悲和爱。这个慈悲和爱不是世间点点滴滴的，它一定是要大慈大悲，才能救活他这颗死亡的心。

我们中国人说“哀莫大于心死”，最大的悲哀是心的死亡。想到他居然去滥杀无辜，我们在指责、批评他的同时，我们想想看，其实他的心已经先死掉了。那么是什么样的心死了呢？是仁爱的心死了。就是说，他这个仇恨的刀，首先是让自己的仁爱心死了，慈悯的心也死了，良知的心也死了——如果他有良知就不会这样做，甚至理智的心也泯灭了。所以，他是把自己整个内在的根本的生命彻底灭杀之后，他才用这个刀，用更大的杀伤力，杀了更多的人。

所以，我们如果要救度大众，就要把他的恶心转换过来。我就感觉到，这是我们，尤其是我们弘扬净土法门的责任所在这个时候就可以展现出“放下屠刀，立地成佛”的这一面。

在弘愿寺，就有这样的例子。有一位出家弟子，他后来告诉我，他说：“师父，你真的把我救了！”他的母亲非常感动，因为他原来在社会上就是打打杀杀的，和人结了很大的恶怨。他已经做好了杀人灭口的一个计划，正准备去实行，这时候他遇到了我们所讲的法，他一听就特别感动，来到寺院里。那时候来还没有出家，就希望我送一串念珠给他。我知道他是黑道上混的，觉得他能够回头念佛是很不容易的，我就拿了一串念珠给他。这串念珠他就时刻保留着。后来他就出家了。他的母亲也来到寺院，她说：“真的太感谢师父了，太感谢这个法门！不然我每天都不能安心。我只要听到有人吵嘴，只要看到有人打架，我的心脏病就要发作起来——那会不会是我的儿子？他会不会闯下什么祸？电话铃一响，我就想是不是又有人怎么样了。”他母亲这样过日子，他心里怎么能安呢？而现在这位法师非常慈悲柔和：这不是很典型的转化心的例子吗？

摘自《净土思想的善导者——中国网专访》

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