一心不乱
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执持名号：“执持”梵文“阿陀那”，心识名，阿赖耶之别名，译曰执持。此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。
如实闻到名号时，佛凡一体，机法一体。与名号成为一体，故此时谓之“执持名号”。命若延，则一日、七日专称佛名，心不向杂行杂修之“一心不乱”。此时蒙摄取不舍之利益，即得往生。故言“其人临命终时，佛圣自然来迎”。
一心不乱是名号之一心，若名号之外求心是二心杂乱，非一心。故往生不依心，依名号往生。
一心不乱是凡夫之“信心不乱”，亦即“专信专念”，不是圣者之事一心、理一心之不乱，何故？ 此法不但要救正像末三时之众生，同时也要救度灭法的众生，灭法三宝已灭，三学亦不闻，无教与行，何能事理一心！故知是“专信弥陀救度，专称弥陀佛名”之专一不二不夹杂之心。故善导大师解释为“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。”不是要念到入三昧的功夫上之一心。
又三界内皆是散地众生(四禅八定是凡夫禅)，散地众生不能工夫之一心，乃当然之事。弥陀既欲救度散地众生，即不可以事理之一心为标准，作要求之条件，故知一心即是专信专念。
专复专有三重之义：
一、殷勤付嘱，再三叮咛。
上之“专”释“一心”，一心无二心，无二即是“专”；
下之“专”释“不乱”，不乱不杂乱，不杂亦是“专”。
二、上之专，舍杂行归正行；下之专，舍助业专正定。
三、上之专，一行一信；下之专，一信一行。
一心：专一之心，专念弥陀无间相续。无二之心，不念诸佛菩萨咒语。一向之心，至临终任何皆不变。无疑之心，信心不乱不杂不二。顺佛之心，本愿三心机受一心。
一心即无二纯粹之信心，此心是不乱不杂之心，无二无三之心，有二三即杂即乱即不一，非纯一之信心。一心信靠弥陀而不杂乱，故名真实信心，真实修行，真佛弟子。
一心即信受弥陀大悲愿力之救度，凡夫心与佛心成为一体，故名一心。
一心即专一无二，诸佛之中，唯专念弥陀一佛。
一心专念与专心专念同意，一心属信，专念属行。
一心专念：弥陀一心要救我，我一心要给弥陀救。
一向专念之外，一切权威皆不顾，佛之前无贤愚。
专学一法不杂行。往生要一条路直进，莫分岐，故言“专复专”。
心不一，则力不专。专攻有成，杂修一无所成。
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生必无疑也！
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
乃至十念：平生之念佛，至临终之十念一念。昙鸾释为“无间相续”。
经言十念者，明业事成办耳。由弥陀愿力故，十念业成。不尔，本愿应无作用。
昙鸾大师说：“愿往生者，皆得往生。克念愿生，亦得往生，即入正定聚。”
净土宗不只“往生”，而且已是“生往”。
一心一意想到那里，总有一天你就会到那里。
除了往生无别路，好也要西方去，歹也要西方去。
净土短文（一）
净土宗创立在隋唐时代，创立之时才是最圆满的，后世宋明清不可能超越之。如长江源头的水很清净，是可以直接喝的，越到后面，旁系污水越汇越多，到长江口的水还能直接喝吗？- 走在弘法的路上
- 祖师选择之标准有三：（一）著作之有无，（二）所说之了否，（三）开显之释功。 二道鸿判龙树功，宣布一心天亲功，显示他力昙鸾功，二门废立道绰功，古今楷定善导功。 本师龙树摩诃萨，伏承尊语欢喜地；归阿弥陀生安乐。 此土入圣难，二由一证。
- 善导《观经疏》：（一）九品唯凡，（二）是报非化，（三）念佛往生报土，（四）名号具足愿行。主张凡夫入报以楷定古今。
善导大师思想体系：二教，二藏，二门，二信，二行，正行，正定业，本愿称名、凡夫入报。
正：守一而止为正，止于所应止之处而不动为正。行：行业，修行。
杂：五色相交。种种物混杂一处之状态为杂，杂沓、混杂。
前三后一行，意直念佛恩，亦不名为助业也。
总通五念，称念为眼。偏标念佛最为亲。
乃至一念：（一）善导以上尽一形，下至一念（一声）之称名念佛。（二）真宗学者解释为获得往生心行时刻之一念，亦即信心之一心。
- 失念称名：因造恶之报而临终苦逼，遇善知识之教，苦逼心乱之当下称名念佛，谓之失念称名。
如《观经》“下品下生”言：“或有众生……除八十亿劫生死之罪。”
因此，具足十念之称名，一生造恶之人，亦得消除八十亿劫生死之罪，而往生极乐净土。
- 《往生论注》是一本组织他力思想的书，也是给净土法门带来一个很大转机的著述。
净土法门有否依据《往生论注》，其思想会有很大的差异。
- 《大阿弥陀经》第十七愿：使某作佛时，令我洞视彻听飞行，十倍胜于诸佛。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。
第十八愿：使某作佛时，令我智慧说经行道，十倍胜于诸佛。……
第二十四愿：……令我顶中光明……绝胜诸佛。
《平等觉经》：我作佛时，令我光明，胜于日月诸佛之明，百亿千倍。
《如来会》：彼二十一俱胝佛刹，法处比丘所摄佛国超过于彼。
- 佛住何处？常寂光中。常寂光何处？整个虚空。
成佛之后，其精神皆融入大化之中，与法界同在。
佛之法身，等于虚空，充满法界，横遍竖穷。无时不在，无处不在，无有障碍。
在我前，在我心，随顺世间，救度众生。
- 佛经说：“二乘之悲，如割肌肤；菩萨悲心，如割脂肉；如来大悲，深彻骨髓。”
古人云：“天地与我同根，万物与我一体。”
我们偶尔处境遇缘生起恻隐之心，也是因为在内心深处的深处与对方是一体的，
比如看对方疼，自己心也跟着疼。
- 名号是事理无碍法界。
佛能以功德成名号，凡夫即不能，此是“事理无碍法界”。
以果地觉为因地心：以名号为凡夫的信心，名体一如，事理无碍。
十法界众生，法界即境界，十种境界之众生。界：差别、分别，十种众生境界的差别。
佛之境界可以“四无碍法界”解释，名号是事理无碍法界，如“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。“法界身”：非法身，法身无形无相，法界身有，是九法界之身。即众生界，佛要度众生的境界。佛自动来找我。
法界身者，无碍之佛智也，身遍、心遍、无碍遍。离佛智岂有法界！
佛的法界身都能入一切众生的心想中，故是“事理无碍法界”，故言“不可思议功德”。
如念一句佛名，佛已入此人心中。众生三业皆不出佛之见闻知，佛度众生皆无碍。
凡夫如影，是假相，佛常真，真的要度假的是完全无碍，名号是救度的“法”。
名即体，理施事，事即理。电是体，光明是用。佛于真谛无住，俗谛无碍。
- “报身”指由于过去的愿力和经历不同，因而成佛的时间、因缘、度众的情形也有所差异。
阿弥陀佛（无碍光如来）─事佛─报身：
体—实相身—自利圆满—大智门—大智证实相—义—光明 光明实相—光明摄法身—设我得佛。
用—为物身—利他圆满—大悲门—大悲利众生—名—名号 名号为物—名号摄众生—若不生者。
光明名号，一体不二。
一切诸佛中，“是实相身”“是为物身”之自利利他圆满之佛，除弥陀外，别无。
虽愚钝下智凡夫，知是救我之弥陀，决定信顺，即是知实相身、为物身，是如实修行。
- 极乐世界虽云去此百万世界，论其迹则不胜其远；然佛之慧性，含虚空世界，故无所不在。
是以一切众生，举意动步，皆在佛之性中，至心恳切，无不应验。（龙舒净土文卷八）
往生极乐，即不生不灭之谓也。极乐是超越相对性，不生不灭，自性本具之乐，自性所生之乐，涅槃真性之乐，无明尽除，真如自性全现之无为乐，无作、无为、无生。皆受自然虚无之身无极之体。往生弥陀净土之生是无生无灭之生，是无量寿，是绝对非相对，即时得无量寿。
佛心、佛身、佛土皆以真如自性为体，真如自性广大无边。
一法身，“一”是平等无差别。
弥陀真实报土是涅槃境界，遍一切处，故即诸佛亦从极乐界中出。
如来净华众，正觉华化生：既是正觉所生，故亦成正觉，因同果同。
在弥陀慈光摄受下，终于享受到大解脱、大自在。
- 往生弥陀净土之后，都是清净、不退转，一生补处的菩萨。
往生弥陀净土的众生，不可唯以下劣的善为根本的。
执持名号，愿闻其闻，愿忆念，……心不迷乱，愿忆念。（梵文小经） - 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛