弥陀悲救十方众生：尽虚空遍法界一切众生。不分别圣凡、善恶、贤愚、鬼畜狱；无怨无亲，无憎无爱，冤亲平等，自他不二；自他一体，机法一体，生佛同体；同体大悲，无缘大慈，以无缘大慈摄诸众生。
生佛同体，自他不二，故此物即彼物，他行即己行。
阿弥陀佛慈悲救度众生，尽虚空遍法界的一切众生都不加分别，一视同仁，看成是他自己，这就是“无缘大慈，同体大悲”。
“生佛一体，自他不二”：我们十方众生和阿弥陀佛是同一身体，阿弥陀佛和十方众生没有距离，没有差别，不隔阂，不障碍。
“此物即彼物”：就阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛所有的功德都是我们的功德。
“他行即己行”：阿弥陀佛因地所发的愿、所修的行、所累积的功德，都等同是我们的愿、我们的行、我们的功德。
弥陀愿行即众生愿行，非无因；
弥陀功德即众生功德，非他因；
弥陀之物即众生之物，非他有。
“弥陀愿行即众生愿行，非无因”：阿弥陀佛五劫思惟所发的四十八大愿、弥陀兆载永劫所积植的菩萨无量德行，就是我们的愿、我们的行，并不是没有因的。佛法讲一切因缘和合，我们即使念佛往生极乐世界，也是在这个因缘当中。
“弥陀功德即众生功德，非他因”：阿弥陀佛有无量无边不可思议的功德，这些无量无边不可思议的功德就是我们的功德，并不是别人的因。弥陀等同我们自己，所以他因所拥有的，等于我们自己所拥有的。
“弥陀之物即众生之物，非他有”：阿弥陀佛的东西就是我们的东西，因为是一体的，不是别人，所以非他有。
如共命鸟，互同腹食。（共命鸟，一身两命，识别报同。）
《阿弥陀经》说极乐世界有一种鸟叫共命鸟，共命鸟就是两个头一个身体，意思就是两个生命，有两个阿赖耶识、两个意识，但是共有一个身体，共有一个肚子，所以说“互同腹食”。就我们众生来讲，我们没办法消除自己的业障离开轮回，没办法累积功德快速成佛，但是阿弥陀佛能，他有这个力量，而且他把我们看成他自己，所以他能消除我们的业障，使我们快速达成佛果。
此是净土宗要关。（他力佛力，佛作我受，信佛救度，如石乘船。）
这是净土宗最重要的关键、核心之处。意思就是说，我们学净土法门，念佛求生极乐世界，首先要了解阿弥陀佛是怎样一尊佛，要了解佛心，了解佛的慈悲，他是怎样的慈悲，他跟我们有怎么样的关系，首先要了解这一点。如果学净土法门，念佛求生极乐世界，不了解阿弥陀佛是怎样一尊佛，不了解佛心，不了解阿弥陀佛的慈悲和我们有什么关系，只相信“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，也就是说只相信有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛在十万亿佛土之外的极乐世界，那么高高在上，那么远不可及，我们在这里辛苦地持念，在这里谦卑地膜拜，求阿弥陀佛来救我们，这样是不够的，不彻底的，没有纯粹、完整、正确、彻底地了解阿弥陀佛。因此，虽然念佛求生净土，和阿弥陀佛是隔阂的，不是一体不离的。
其实阿弥陀佛把我们当成他自己，所谓“于诸众生，视若自己”，这是佛教核心的地方，即所谓拔苦与乐的无缘大慈、同体大悲，可是我们修学净土宗，我们念佛了，我们要往生极乐世界了，这句南无阿弥陀佛天天都在念，但是没有把阿弥陀佛看成是这样的佛，这等同儿子天天都在喊爸爸、妈妈，可是把所喊的爸爸妈妈看成别人，不是自己的亲父母，这样能构成父子、母子的真正关系吗？不能。所以，我们学净土法门，念阿弥陀佛，要体会佛心，这也是我们今天要研讨的重点——信受阿弥陀佛大慈悲、大愿力的救度。
“他力佛力”：这里的他力，是指阿弥陀佛的慈悲愿力，不是讲其他佛、菩萨、阿罗汉，单单指阿弥陀佛一佛。因为十方诸佛虽然很多，但是只有阿弥陀佛为我们发四十八大愿，为我们经过兆载永劫积植菩萨无量德行，完成极乐世界，完成这句名号，能够容易地救度我们到极乐世界快速成佛。十方诸佛之中只有阿弥陀佛做到这一点，因此阿弥陀佛成为佛中之王、光中之尊。
“佛作我受”：阿弥陀佛所做的，都是要给我们的，那我们就信受、领受。
“信佛救度，如石乘船”：我们要如何领受呢？就是信受弥陀的救度，然后称念阿弥陀佛的名号，就好像石头放在船上。石头，不管是大的石头，还是小的一粒细沙，不管多少，只要放在船上，就不会沉入海中，就一定能够到达彼岸。它能够到达彼岸，不是石头的力量，完全是船的力量，它只不过是安分守己地安住在船上而已。所以，大石头也好，小石头也好，它能不能到彼岸，关键不在于它的大小，关键在于它有没有乘船。这是譬喻。我们众生不管罪业深浅，不管功德有无，要脱离六道轮回快速成佛，关键在于我们有没有乘托阿弥陀佛救度的大愿船。如果乘托，即使我们不会修行、没有功德，甚至如《华严经》所讲的恶业“尽虚空界不能容受”，照样没有障碍，都能够让我们离开六道生死轮回，让我们往生极乐世界快速成佛。所以，我们众生能不能解脱，关键不在于我们会不会修行，关键在于我们有没有信靠弥陀的救度。
