最平常、最高深的法门
慈悲的救度
净土法门在佛法当中是最平常的，然而，同时也是最高深的法门。如果不是你过去世宿具善根的话，是很难生起正信的。
“最平常”大家可以理解，净土法门很平常，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，没有什么玄妙。但是，平常当中又“最高深”，怎么最高深？你看连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界，如果不高深，这些大菩萨能够去吗？《无量寿经》说：“二乘非所测，唯佛独明了。”只有佛才能明了这个法门的究竟源底，菩萨、大菩萨只能少分明了，还不能完全明了。
如果只是平常而不高深，有人就会不屑于修学；虽然高深但不平常，又有人觉得：“太高深了，我学不了！”念佛法门，“念”最平常，有口都会；“佛”最高深，菩萨不能测，合起来“最平常，又最高深”。没有一个众生漏在法门之外，没有一个人学不了。
往往有人让他念佛，他心有不甘，就觉得说“念佛很平常，没有奇特，没有殊胜”，不知道这个最平常当中才最高深。
就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机，平平常常，但是很高深。高深在哪一边呢？我们坐飞机，高深在航空专家，他能发明这么好的交通工具，乘客没有高深。
作为念佛人，我们很平常，吃饭、睡觉、念佛，往生西方，很平常；但是我们所念的这句名号很高深，高深在南无阿弥陀佛那个地方，他超发殊胜之愿，十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比，经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中，专门有一条愿，叫“诸佛称名”之愿，就是第十七愿：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
连十方诸佛都要异口同音地称赞南无阿弥陀佛名号，你说这句名号怎么可以思议！
所以，高深不在我们这一边，在佛那一边。
虽然在佛那边，最高深的法门，其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙，那么不是最高深的，“大道无言”，平常是道，真正的道都很平常。
可是，如果学其他的法门，说“众生本来是佛”“万法本来性空”“一切万法都是显现诸法实相”，但是我们心中不能契合，不能相应。
而念佛法门，这句“南无阿弥陀佛”最高深，同时我们可以称念，平平常常念佛可以去往生，往生到极乐世界就可以成佛。
行最平常：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛；益最高深：因该果海，果彻因源；现生不退，往生成佛。
节选自《印光大师精要法语讲记》
净土法门在佛法当中是最平常的，然而，同时也是最高深的法门。如果不是你过去世宿具善根的话，是很难生起正信的。
“最平常”大家可以理解，净土法门很平常，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，没有什么玄妙。但是，平常当中又“最高深”，怎么最高深？你看连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界，如果不高深，这些大菩萨能够去吗？《无量寿经》说：“二乘非所测，唯佛独明了。”只有佛才能明了这个法门的究竟源底，菩萨、大菩萨只能少分明了，还不能完全明了。
如果只是平常而不高深，有人就会不屑于修学；虽然高深但不平常，又有人觉得：“太高深了，我学不了！”念佛法门，“念”最平常，有口都会；“佛”最高深，菩萨不能测，合起来“最平常，又最高深”。没有一个众生漏在法门之外，没有一个人学不了。
往往有人让他念佛，他心有不甘，就觉得说“念佛很平常，没有奇特，没有殊胜”，不知道这个最平常当中才最高深。
就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机，平平常常，但是很高深。高深在哪一边呢？我们坐飞机，高深在航空专家，他能发明这么好的交通工具，乘客没有高深。
作为念佛人，我们很平常，吃饭、睡觉、念佛，往生西方，很平常；但是我们所念的这句名号很高深，高深在南无阿弥陀佛那个地方，他超发殊胜之愿，十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比，经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中，专门有一条愿，叫“诸佛称名”之愿，就是第十七愿：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
连十方诸佛都要异口同音地称赞南无阿弥陀佛名号，你说这句名号怎么可以思议！
所以，高深不在我们这一边，在佛那一边。
虽然在佛那边，最高深的法门，其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙，那么不是最高深的，“大道无言”，平常是道，真正的道都很平常。
可是，如果学其他的法门，说“众生本来是佛”“万法本来性空”“一切万法都是显现诸法实相”，但是我们心中不能契合，不能相应。
而念佛法门，这句“南无阿弥陀佛”最高深，同时我们可以称念，平平常常念佛可以去往生，往生到极乐世界就可以成佛。
行最平常：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛；益最高深：因该果海，果彻因源；现生不退，往生成佛。
节选自《印光大师精要法语讲记》
净土法门在佛法当中是最平常的，然而，同时也是最高深的法门。如果不是你过去世宿具善根的话，是很难生起正信的。
“最平常”大家可以理解，净土法门很平常，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，没有什么玄妙。但是，平常当中又“最高深”，怎么最高深？你看连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界，如果不高深，这些大菩萨能够去吗？《无量寿经》说：“二乘非所测，唯佛独明了。”只有佛才能明了这个法门的究竟源底，菩萨、大菩萨只能少分明了，还不能完全明了。
如果只是平常而不高深，有人就会不屑于修学；虽然高深但不平常，又有人觉得：“太高深了，我学不了！”念佛法门，“念”最平常，有口都会；“佛”最高深，菩萨不能测，合起来“最平常，又最高深”。没有一个众生漏在法门之外，没有一个人学不了。
往往有人让他念佛，他心有不甘，就觉得说“念佛很平常，没有奇特，没有殊胜”，不知道这个最平常当中才最高深。
就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机，平平常常，但是很高深。高深在哪一边呢？我们坐飞机，高深在航空专家，他能发明这么好的交通工具，乘客没有高深。
作为念佛人，我们很平常，吃饭、睡觉、念佛，往生西方，很平常；但是我们所念的这句名号很高深，高深在南无阿弥陀佛那个地方，他超发殊胜之愿，十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比，经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中，专门有一条愿，叫“诸佛称名”之愿，就是第十七愿：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
连十方诸佛都要异口同音地称赞南无阿弥陀佛名号，你说这句名号怎么可以思议！
所以，高深不在我们这一边，在佛那一边。
虽然在佛那边，最高深的法门，其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙，那么不是最高深的，“大道无言”，平常是道，真正的道都很平常。
可是，如果学其他的法门，说“众生本来是佛”“万法本来性空”“一切万法都是显现诸法实相”，但是我们心中不能契合，不能相应。
而念佛法门，这句“南无阿弥陀佛”最高深，同时我们可以称念，平平常常念佛可以去往生，往生到极乐世界就可以成佛。
行最平常：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛；益最高深：因该果海，果彻因源；现生不退，往生成佛。
节选自《印光大师精要法语讲记》
一切善业回生利 愿往生 不如专念弥陀号 无量乐
念念称名常忏悔 愿往生 人能念佛佛还忆 无量乐
凡圣相知境相照 愿往生 即是众生增上缘 无量乐
不得信受他人语 愿往生 但令心净此皆净 无量乐
若道此同诸佛国 愿往生 何因六道同生死 无量乐
棘刺丛林满三界 愿往生 山河大地同高下 无量乐
水陆虚空众生性 愿往生 无明烦恼等贪瞋 无量乐
念念贪求财色苦 愿往生 业爱痴绳缚人送 无量乐
阎罗遣使牵将去 愿往生 狱卒牛头催复催 无量乐
转苦为乐
永保青春不老衰
有一首偈语说：
人间苦乐事纵横，达者须寻径路行，
福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。
“人间苦乐事纵横”：人间之苦，有所谓四苦、八苦；“四苦”就是生、老、病、死苦。我们要不老、不病、不死是不可能的，我们既然生了，就会老、病、死。除此之外，还有爱别离苦，恩爱的人不可能不分开；还有求不得苦，当我们追求的时候，患得患失，即使求到了，最后还是保不住。
小时候为求学而苦，长大了为求偶而苦。独身，觉得孤独，很想有个伴，所以没有结婚的想结婚。有了伴侣，不能恩爱，不能和谐、融洽，所以结了婚想离婚也是苦。此外，儿女不成就是苦，家庭不美满是苦，事业不顺利是苦，人事不和谐是苦，是非得失、恩爱情仇是苦，天气太热、太冷是苦；尤其现在天灾地变，有地震、海啸、风灾、水灾、火灾、交通事故，甚至人世间的诈骗、抢劫、放火、绑票、杀人，还有最近的SARS、禽流感等等，这些天灾人祸充满人间。
再者我们本身，烦恼炽盛很苦，业障深重很苦，妄想纷飞很苦，念头繁杂很苦。
所以说“人生世上苦纵横”。“纵”就是直线，“横”就是横线，纵横就像一张网一样，这个苦是错综复杂、很多很多的。又，“纵”是时间，“横”是空间，也就是说，人生世上，无论何时、何处，都是苦。由于人生的本质是苦，与苦同在，所以释迦牟尼佛一开始讲经说法，就说“苦、集、灭、道”，而不是说“乐、集、灭、道”。
当然，人间之苦有一个根本的苦，其他的苦都是枝末的。根本的苦是什么呢？简单讲就是“无明”。无明就是不知生从何来、死往何去，不知将来会如何，这就是“无明”。无明就是正体，这个正体我们现在看不到，什么时候才看得到？在临终的时候。临终时，我们阿赖藏识里的业浮现了，阿赖藏识里面含藏了无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安，临终的时候整个黑暗现前，而且充满罪业，成为火团，令我们堕落地狱，那就是无明的正体。
我们平常孤独的时候，不苦也不乐，但是莫名其妙地有一种无聊、寂寞、略微不安的感觉，那就是无明正体所显现的影子；我们看到的只是影子，正体在临终时才会浮现，那就是根本的苦。
“人间苦乐事纵横，达者须寻径路行”：“达者”就是通达的人，通达什么？通达宇宙人生的实相。当然，这个“达”以人间来讲就是聪明智慧。
聪明，可以说有两种层次，简单讲，就是我们的宗风——真谛和俗谛。对真谛了解，对俗谛了解，才是真正的聪明，不然谈不上聪明。一个人，相信有善恶报应、有三世因果、有六道轮回、有佛菩萨的感应现象，而且，对这些现象很有兴趣、很欢喜，这种人叫“达者”，这种人才会进入宗教、寻求真理，走向解脱之道。所以，往往这种人比较有佛缘，就会来学佛；进一步，八万四千法门当中，如果他选择净土法门的话，这种人才是真正的达者。
“达者须寻径路行”，“径路”就是快捷的、安稳的、容易到达的途径。
有一首偈子也说：
修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。
修行，不是随随便便讲修行就是修行的，所以“修行无别修”。
“只要识路头”：只要找到解脱的法门。
“路头若识得，生死一齐休”：只要能够找到这个法门的话，生跟死当下都能一齐了断的——这个法门就是净土法门。
所以，我们修行不是难行苦行，也不是做大通家，也不是迷于感应，也不是追求玄妙，只要有一个适合自己，而当生能解脱生死的法，即使很平淡无奇，这个法就超越任何法，所谓“修行无别修，只要识路头”。
这个法就是净土法门，净土法门最平淡无奇，只要愿生极乐，专称弥陀，誓毕此生，永不改变，这个人往生决定，这个人成佛决定，将来对众生也是度生决定。所以，“达者须寻径路行”。
“福报天宫犹有死”，就算有福报往生天宫，还有天人五衰的现象。
“神栖佛国永无生”，人生是苦，死后入三恶道，也是从苦入苦，从一个黑暗进入另一个黑暗。但是往生极乐世界，就永远离开了生死轮回，已超越人间的苦，从苦入乐，转苦为乐。
节选自《第十八愿讲话》
无比无垢广清净，众德皎洁如虚空，所作利益得自在，故我顶礼弥陀尊。
愿共诸众生，往生安乐国。
净土宗行人怎样安心
做阿弥陀佛的孝子
先讲一重一重的安心，最后作总结来结要。
（一）重重简别
安心有重重：
一切法中有善，有恶，而安心于善；
善法中有世善，有出世善，而安心于出世善；
出世善中有大乘，有小乘，而安心于大乘；
大乘中有秽土不退，有净土不退，而安心于往生净土不退；
往生净土中有十方，有西方，而安心于西方；
往生西方行法中，有诸行，有念佛，而安心于念佛；
念佛中，有仗佛本愿力，有仗自修持力，而安心于仗佛本愿力。
“安心有重重”，那么是怎样一重重的呢？
“一切法中有善，有恶，而安心于善”，正确的安心，应该是安住在善法中，安心于善，这样心才舒服，才自在；如果把心放在恶的地方，放在阴暗的地方，那就苦了。有的人就安心于恶，他的心已经麻痹了，善事不能鼓动他，造恶却非常勇猛，他就是要去贩毒；有的人起了恶心，就要去搞爆炸：这些就是安心为恶。我们要安心于善。
“善法中有世善，有出世善，而安心于出世善”，这就是人的根机不一样。善法里面有世间善，有出世善，有的人就安心于世间善，比如“我要求下世的福报”“我要求人天之乐”，对出世善他没有兴趣，这样的人志向比较低劣。正确的安心，应该安心于出世解脱。因为世间善法叫“三世怨”，“人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”，即使生在天上，将来也还要堕入地狱，还是在六道轮回，所以不究竟；它也是染污的，从本质来讲是苦的，所谓苦苦、坏苦、行苦，乐也是苦，是杂毒之善。我们应该安住于出世善。
出世善就是解脱法，其中又有小乘善和大乘善。小乘善，自己求自了，出离三界，灰身灭智；大乘善，不仅求自己解脱，而且广度众生。我们应该安心于大乘善法。
修大乘善法不容易，有秽土不退，也有净土不退。作为净土宗行人，要安心住于往生净土不退。因为，在这个世间，退堕的因缘确实太多了，我们的根机又很卑劣，如果在这个世间行大乘善法，想安心也安不住；所以我们安心于净土，得不退转。
净土又有不一样的，往生净土，有十方诸佛净土，还有西方弥陀净土。弥陀净土与我们最有缘，最容易往生，又是报土；我们只要称名，万不漏一，决定往生：所以安心于西方净土求往生。
往生西方净土的行法又有两种：一种是诸行，一种是念佛。诸行往生不定，修行相对困难；念佛往生一定，称为易行道、安乐门，“一、速、必”，快速成佛：所以我们安心于念佛。
关于念佛，又有两种：有仗弥陀本愿力，有仗自我修持力。这两种在行相上是一样的，都是念南无阿弥陀佛。其实，念佛本来就是靠佛的愿力，这是念佛行者的心态问题。了解了弥陀的愿力，具足三心——至诚心、深心、回向发愿心，我们就完全靠阿弥陀佛的愿力，自然地念佛。念佛本来就是靠佛力，很简单，很自然，念佛就可以了。阿弥陀佛说：“你称念我的名号，如果你不往生，我不成佛！我为你负责任。”那就很简单了，念阿弥陀佛就行了。阿弥陀佛没要求我们一天要念五千、一万，而是说“乃至十念”，尽我们各自的力量，尽力、尽心、尽兴、尽各自的根机念佛就可以了。
也有的人对念佛的理解不一样，他认为要达到某种功夫，要伏断烦恼到某种程度，要以多少功德加起来回向等等。这样就有自力的心，虽然在念佛，他的心很放不开。有自力观念，如果坚持念下去，愿意去往生，也还是能往生的。只是有一个缺点，就是有可能念不下去，念到一半，内心就会很苦闷：“我功德资粮什么时候圆满啊？我功夫还没达到，这样怕不能往生吧？”这样肯定不行，到后来就退下去了。这叫“杂缘乱动失正念”，内心杂了，就危险了。就像坐船过海，上了船，当然是靠船的力量过海。你使劲抓住凳子在船上晃，说“我使劲”，认为这能帮忙，其实这是没有意义的；但只要你不从船上跳下去，这样还是可以过海的，只是说，渡过了海你才发现自己做的是无用功。就怕你晃来晃去，感觉没有力量，或没有感觉，怕不行，下船再去找另外的方法，那就不好了。所以，有的人在自力修行的时候，修来修去，到后来就会退转，改换法门，改换宗派，甚至还有改信他教的。
我们要安心于仗佛本愿力。净土宗宗旨有四句话，第一句话就是“信受弥陀救度”，这是非常重要的。需要别人救度的人还有什么自力可言？有自力就不需要别人救度了。比如一个人饿得要死了，要别人救他；或者病得要死了，要医生救他；或者在河里淹得要死了，要别人救他，他没有自力。这时候有人来救他，他就任凭救度。
以上是重重简别安心。
（二）结要
接下来讲要点。
要之，心住弥陀本愿救度，一向称名愿往生，亦即“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，此为净土宗行人之安心。
“专称弥陀佛名”是行业，这里主要是说安心的状态，详细的下面还会来说明。
这里有个图表，就是一重一重的安心，比较清晰：
节选自《净土宗概论讲记》
6十方名闻菩萨众，无量诸魔常赞叹，为诸众生愿力住，故我顶礼弥陀尊。
愿共诸众生，往生安乐国。