不请之友·荷负众生
为诸庶类，作不请之友；
荷负群生，为之重担。
这说明了阿弥陀佛旷劫以来，在发菩提心、行菩萨道的时候，心心念念都是为我们众生设想，行行步步都为了奉献众生。“庶类”就是十方众生，“作不请之友”即主动来邀请我们做他的朋友。人跟人做朋友，常有缘分、身份地位的考虑与限制；譬如我们到美国去，总统会不会接见我们？不会！因为身份地位悬殊；又譬如进入社会，如果对方的地位很崇高，他们即使愿意，也不一定能与我们做朋友。人与人之间是这样，凡夫与圣人之间，也常常有类似的情形。
在我们出版的《见闻记》里就有个故事：
有一个人坐船出海，遇上风浪而沉没了，他很幸运地漂流到一座孤岛，孤岛上有寺院，他就在厨房担任烧火的工作，而寺里的僧众都是阿罗汉，他能遇到阿罗汉，真是很大的福报！可是，不久之后有一位阿罗汉跟他说：“你还是具足贪瞋痴的凡夫，而我们都是证果的解脱者，根本就不能相处。”这阿罗汉就以神通把他放在袖子里，刹那之间把他送回家乡去了。
凡夫跟凡夫要做朋友都不容易了，何况我们跟佛的境界相差太多，就以菩萨五十一阶位来说，“十信”还是凡夫，不能了解“十住”的境界；十住虽已是圣贤之列，也还不了解“十行”。十行不了解“十回向”，十回向不了解“十地”，初地不了解“二地”，十地不了解“等觉”……这些境界相差悬殊，所以就有尊卑、大小、高低的区别。所以，我们既不能了解对方的境界，也谈不上跟他做朋友。可是今天阿弥陀佛主动来当十方众生的朋友，是要承担我们的罪业，成全我们成佛！
荷负群生，为之重担
我们人生最重的担子是什么？不是欠人家的钱，也不是三餐不继，这些再怎样都会过去、会突破的；最重的是生死轮回这个担子，是我们担负不起的。而阿弥陀佛正是要承担我们这个重担，要为我们解决生死轮回的业障，成就我们成佛的道业，所以说“荷负群生，为之重担”，阿弥陀佛把我们的一切承担起来。
净宗法师讲解这个法门可说是很生动、很活泼，引用的例子也很随兴，信手拈来都是妙法。他对于阿弥陀佛荷负群生的重担，用了一个基督教的譬喻：
有一个基督徒，他一生虔信上帝，最后终于往生天堂，跟上帝在一起。他在天堂回顾着人间的一生，凡是走过的地方都有四个脚印，当然，两个是他自己的，另外两个是上帝的；也就是，上帝都与他同在、陪他走过一生的顺逆。
他看着这四个脚印，就对上帝满怀感恩。他看呀看，看到某一段路程，只有两个脚印，才忆起那段路是他一生中最艰难的逆境，这时候他就抱怨说：“上帝呀，你看！在我最艰苦的时候，你竟然舍我而去。”
上帝就说：“傻孩子，不是这样呀！你最艰难的时候，我是把你扛在肩膀上，所以这两个脚印是我的呀！”
这个故事是基督教的，可是这经文、根据，却在佛教的《无量寿经》里明白地写着：“荷负群生，为之重担。”
以不请之法，施诸黎庶
只要依靠他、称念他的名字，就可以消除我们的业障，获得无上的功德，所以《无量寿经》说：
以不请之法，施诸黎庶。
我们无法想象的，可以成佛、度众生的这个法，阿弥陀佛主动、平等、无差别、没有条件地布施给我们，这个法就是“南无阿弥陀佛”。六字名号的境界，只有佛与佛才能彼此了解、彼此赞叹、彼此证明，所以《无量寿经》说：
二乘非所测，唯佛独明了。
这个法门，连阿罗汉、菩萨也没办法测度、想象，而大慈大悲的阿弥陀佛却将这个法门主动介绍给我们，要求我们接受。
学佛人应该对十方诸佛、一切菩萨尊贵无比地高高在上供奉着，并且匍匐在下，五体投地地顶礼；然而我们这个法门，阿弥陀佛与我们的关系与诸佛菩萨有微妙的不同，阿弥陀佛是从果降因，迁就众生的根机，来到我们的左右，当我们的朋友，要求我们接受这个“不请之法”。
摘自《慧净法师演讲集一》
愿往生，愿往生，无量乐，无量乐 。期盼着那一天早日到来往生那极乐世界七宝池中 ！南无阿弥陀佛 ，南无阿弥陀佛 ，南无阿弥陀佛
念佛往生
只有六字名号才能给我们真实的幸福
一好同学，现在可以说功成名就了。也有时间聊上几句，他说，我不能去阻断你的信仰，我们都是在追求不同的东西吧。他在工作处理好之余，积极锻炼身体，所以他想得到健康。好像也没有错啊。
记得我哥哥在几年以前，我对他说佛法时，他不能接受，经常吃保健品，积极锻炼，散步等，说，这一生就求个好身体啊。
我的同学因为年轻，他觉得他的追求还是值得继续努力的。我的哥哥按年龄也不大，57岁，却已经被病魔缠身了。早已经把当年的好身体的誓愿丢到脑后了。
他们能得到他们所追求的幸福么？肯定不能。如果被这种追求一直支撑着往前走，注定要失望，注定要失败啊。因为他们的理想本身就建立在一种虚无上，身体本来就是一个生老病死的物质东西，在这种本质特性上去追求不符合它本性的东西，这可能有幸福和快乐么？
一师兄总是陷在感情的泥潭里不能自拔，还想得到圆满的爱情。这个世界本身就是虚假的，我们在虚假之中去寻求圆满，这怎么可能呢？我们活在一个根本不知道何时会突然毁灭的空间里，我们活在一个不知道什么时候会突然离开这个空间的时空里，一切都是不确定的，那么在这种不确定的情况下，我们想寻找心灵的踏实的圆满，又怎么可能呢？
这种追求身体健康，追求长生不老，追求一生幸福相伴，呵呵，就好比去在海市蜃楼上去规划我们的房间格局一样的不切实际啊。以前我也是这样的生活啊，追求钱，追求健康，追求家庭和睦，等等，那时候不懂啊，不知道释迦牟尼佛已经把宇宙人生的真相告诉我们了，我们还生活在那种虚幻之中。就像吃了毒品的人一样，飘飘欲仙，美妙至极，等药劲一过，清醒过来，才知掉一切都是一场虚幻。
我们总是把追求放在不是永恒的事物上，追求钱，钱来了，终有花掉的一天，它不是永恒的，所以追求钱注定要失望。追求名利，当了官，每天患得患失，一到换届了心就忐忑不安，因为不可能一辈子都当官，所以名利也不是长久的，注定失望。追求爱情，身边所有的亲人都是因缘的产物，一旦缘尽了，情自然没了，注定失望。包括父母、儿女的亲情同样的道理，缘尽了，就阴阳两隔了，最后注定失望。好多美女喜欢买服装，花了钱心就舒服，衣服买了来，它不是永久的时尚，今天好看，明天就过时了，所以买服装永远买不到幸福和快乐，因为这种所追求的物质，变化的更快。等等。
在这个世界上，没有永恒的东西。所以我们还总想追求永恒的幸福，注定是昙花一现，空欢喜一场的。
《走进佛教》里有一句话非常经典：“我们人把家建立在沙滩上。”通过汶川地震，日本海啸，真是更加深刻具体的体会了这句话啊。从表面来看，房屋一瞬间就会被毁灭，从实际我们知道，不仅仅房屋树木建筑，乃至我们所有依报的环境都是建立在沙滩上，一切的一切都在跟着业力走，随着我们所造作的因在前行。我们根本不知道以往是如何种下这一颗种子的，所以也就不知道未来将要发生的一切是什么样。
所以 ，念佛后的现在，知道如何生活，听凭阿弥陀佛所安排的一切，好的坏的都是佛给我们最好的安排了。现生能够幸福快乐，安心接受；不能够幸福快乐，认账念佛接受。心中除了往生一念之外，不在这个虚幻的世界里去追求任何海市蜃楼般的虚无缥缈。
也不是啥也不做。比如我家换了一个楼房，明明买的时候是落地窗，可结果为了整体效果外观造型，竟然给三楼的窗台弄得可高了。大家当然去找啊，只看到其他人可生气了，一位老人家说好几天都睡不好觉啊，被骗了，老上火了。我呢，也跟着去找，不过我是不上火的，走一天算一天，知道啥事都有因果在，身在动，心安稳着呢。呵呵，挺有意思，这个事当然是争取成功了，开发商说了把建好的造型拆掉。昨天晚上，郑师兄来电话问我干啥呢，我说新楼的事办完了。老楼也聚集了很多人去开发商家找给我们办土地证呢，他就笑说，咋净这些事呢。是呀，活在这个世界里，总是不停地有事，如果总是抱着一定的目标和追求，我想总会充满痛苦和无奈。
所以遇到啥事，只管往前走吧，办到哪算哪，都是不实的东西，也就都不那么在意了。呵呵，不过我还是要参加啊，一个是大家看咱也顺眼，一个是争取到好结果，凡夫的我也很开心啊，跟着呗，最后结果爱咋咋地。反正也不耽误我念佛往生。
所以我们每个人因不同，这一生所遇到的事也不一样，有人患病，有人破产，有人离婚，有人妻离子散，不管遇到什么，我们念佛人要懂得这一切都是虚幻不实的东西，唯有称念南无阿弥陀佛是永恒不变的，也是最真实的。只有六字洪名是阿弥陀佛经过兆载永劫的时间来修行，具足了圆满的功德，她是永远都不会消失的，地震也好，火灾也好，山洪也好，哪怕地球的坏空劫也好，想象到的多大的灾难都无法让六字名号遭到破坏，所以他是最永恒的东西，在永恒的事物里去追求幸福快乐健康长寿万事如意等等，自然能够得到永恒的结果。
真正的幸福只有念佛求生极乐。南无阿弥陀佛！
愿往生，愿往生，三界是火宅，六道是苦海，念佛极乐去，唯有极乐美 ，念佛往生无量乐，无量乐！南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
念佛快乐拍手歌
念佛人的依靠与本份
净土法门是“他力救度”的法门。这个“他”是指阿弥陀佛，“力”就是大愿业力。因此，阿弥陀佛的增上缘，也可以说是完全他力、绝对他力，没有自力可言。如同过海，从此岸到彼岸完全是靠船；如果不靠船，世界游泳冠军也不可能到达彼岸。要从娑婆的此岸到极乐的彼岸，没有不须靠阿弥陀佛大愿船而能到达的。
我们凡夫，尽管有散善的功德，甚或有定善的功夫，可是往生不是靠这些。如果没有阿弥陀佛的救度，没有阿弥陀佛的迎接，我们再怎么功夫高、功德多，都不能往生极乐世界。反之，即使没有定善的功夫，即使没有散善的福德，只要乘靠大愿船，也照样能够往生极乐世界。所以，净土法门是绝对他力、完全他力，是阿弥陀佛他力回向给我们十方众生往生极乐世界的。
可能有人会问：“我们精进念佛，累积功德回向往生，这不是自力吗？尽管有阿弥陀佛的来迎，有阿弥陀佛的救度，如果我们不发愿往生，如果我们不念佛，不接受阿弥陀佛的救度，也不能往生，阿弥陀佛也救不到我们。所以，我们的发愿，我们的念佛，这不就是属于我们的力——自力吗？”
其实不是这样。如果没有阿弥陀佛成就大愿业力，我们能做什么？我们要去哪里？有什么“力”可言？我们既然无“力”，如今能往生极乐，不就是全凭弥陀的大愿业力吗？
阿弥陀佛呼唤我们要“欲生我国”，我们就随顺阿弥陀佛“愿生彼国”；阿弥陀佛要我们“乃至十念”，我们就专一念佛，与佛感应道交：只是这样而已。
这样讲，并不是说就不用行善持戒，不是的。行善积德，那是我们为人的本分，如《观经》“三福”所讲，我们处事为人本来就要“孝顺父母，奉事师长”；学佛的人更要“慈心不杀，修十善业”；如果是出家众的话，则要“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；而大乘法门，自信教人信，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这都是本分。
所谓“发菩提心”，我们专修净土，因此我们的菩提心就是往生极乐世界之心。因为只要往生极乐世界，我们就能上求佛道，下化众生，就能圆满菩提心。而愿意往生极乐世界，这样的人当然也是相信因果，晓得善恶报应，晓得六道轮回，所以才发愿舍离娑婆而往生极乐世界。
“读诵大乘”，可读诵净土三经——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。这三部经是大乘中之大乘，因为净土法门是圆顿之教。所谓“圆”，只要念佛，就能圆满成佛的功德，只要念佛，就可快速成佛，这岂不就是圆顿？
“劝进行者”，自信教人信，我们以念佛来劝导，岂不是最好的劝进行者？真正的大慈大悲，是使对方能脱离轮回，快速成佛；否则再怎样精进修行，不能了生脱死，那都不算大慈大悲。因为只要还在轮回之中，投胎转世，逢缘遇境，就有可能再作恶。我们念佛而了生脱死，也劝导他人念佛，使他人亦能往生极乐世界，就是对他人的大慈大悲。
摘自慧净法师2012年弥陀诞开示
感恩就把佛号来传唱
继续阅读相关标签: 只有六字名号才能给我们真实的幸福