弥陀的呼唤
上人金山念佛
净土法门如善导大师言有“正行”有“杂行”。若修正行，百分之百决定往生报土；杂行百无一二，千无五三，难生报土。杂行虽可回向求生，与弥陀疏而不亲，远而不近，故弥陀光明不常照摄。
善导大师言：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
又言：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
又言：
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
又言：
佛光普照，唯摄念佛者。
每日功课，不管几次，都全部称念“南无阿弥陀佛”六字洪名；弥陀全德成名，以名摄物；一句弥陀，功德已满；何所不足，须待外求？何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一。一切不论，但称佛名，乘佛愿力，必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。所谓凭本愿力，即是决定信弥陀救度，一向专称弥陀佛名。故往生极乐，不论自力，只论他力。
欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知称名愿生，乘佛愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。
善导大师言：
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
又言：
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，
顺彼佛愿故。
凡于今生决志往生之行者，
宁不遵之哉？（《慧净法师书信集•正行杂行》）
其有得闻彼，弥陀佛名号，
欢喜至一念，皆当得生彼。
愿共诸众生，往生安乐国。
真正的大孝
上人金山念佛
我们要以这样的道理，来引导自己的亲人。面对亲人的死亡，一方面为亲人做超度法会；另一方面，也是让自己亲自去体验世事无常。固然亲人的死亡，让自己很伤痛，但是有一天我们也终将一死，所以，假借亲人的死，我们得以好好思考未来。在所有的宗教、所有的功德当中，以佛法的功德来超度祖先，是最容易、最殊胜，效果又最快速的。所谓“下手容易，成就高超”。就像《地藏经》所讲的，即使一个人在世的时候，没有遇到佛缘能学佛修行，甚至遇到恶缘而作恶多端，但是在临终的时候，人家劝导他念佛，他起了忏悔之心，念一句南无阿弥陀佛，当下也能脱离三恶道，不受过去恶业的果报。
为什么会这样？因为这句名号叫“万德洪名”。也就是说，阿弥陀佛为十方众生所发四十八愿的功德，都在这句名号里面；经过兆载永劫时间所累积的功德，也在这一句名号里面。同时，他为我们建设清净庄严的极乐世界的功德，也在这一句名号里面；能够消除业障、增长福德的这一些功德，也都在这一句名号里面。所以即使一生遇到恶缘，而误蹈法网，触犯了国家的法律，也犯了世间的道德，可是临终的时候念了这一句名号——这是阿弥陀佛将他累积的功德，凭借这一句名号送给我们的，我们称念他（名号即佛体故）等于领受了阿弥陀佛的功德，就能够消除我们一生的罪业，不至于堕入三恶道。
如果临终的人不只念佛，而且愿生极乐世界，那么当下就能够往生极乐世界，永远不再于三界六道中轮回了。这完全不是他平生的积善，或精进修行所致，而是靠这一句名号的功能所得。就好像这个人不只是贫困，而且负债累累，这时有一个既富有又有爱心的人，他写了一张百千万亿的支票，或一张金融卡给他，那么他不但能够偿还所有的债务，而且当下便会富有起来。
所以这一句名号叫做“万德洪名”。所谓“万”并不是百千万数目的万，这个“万”是“表法”的意思，是说名号的功德是圆满的功德，超越的功德，具足三藏十二部，具足法界的功德，能够使得称念这一句名号的人，凭借这个万德，就可以消业障。《观无量寿经》说，一个现生误蹈法网，而且违背伦理道德的人，固然因为他一时无知，同时遇到恶缘，但最后却能够往生极乐世界，这就是因为靠这一句名号的功德作用。所以，《观无量寿经》中说，这一种人到最后念佛，每一声的佛号，都在消除他八十亿劫的生死重罪，一旦断了气，就能立即往生极乐世界。
1.《梵网经》言：父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天乘。
2.《优婆塞戒经》言：若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。
3.《随愿往生经》言：命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土，承此功德，必得往生。又言：若有临终，及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。
又言：现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。
4.《无量寿经》言：若在三途，极苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。
注：为亡者念佛，佛放光明，照三恶道，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。
5.《华严经》言：见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
又言：或有众生临命终，死相现前诸恶色，见彼种种色相已，令心惶怖无所依；若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
又言：一一毛孔现光云，普遍虚空发大音；诸幽冥所靡不照，地狱众苦咸令灭。
6.《心地观经》言：以其男女追胜福，有大光明照地狱；光中演说深妙法，见佛闻法当成佛。
7.《庄严经》言：轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
8.《地藏经》言：临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念佛，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。
又言：临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛名号，如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。
又言：临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，乃至念佛，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
又言：是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
9.《中阴经》言：中阴众生，在如来前，听受法教。中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。我初发道心，誓度众生类，一人不度者，吾要终不舍。中阴众生类，譬之亦如是，淫怒痴微薄，闻法即得悟。尔时，中阴众生，闻佛说法，即得阿罗汉果。
行住坐卧专念佛 愿往生 一切善业并须回 无量乐
念念时中常忏悔 愿往生 终时即上金刚台 无量乐
一切时中望西礼 愿往生 表知凡圣心相向 无量乐
佛知众生心杂乱 愿往生 偏教正念住西方 无量乐