“念佛成佛是佛教”，意思是说，“念佛”而“成佛”是佛教的目的。如果念佛而不成佛，就不是佛教的目的。
学佛首先要皈依，但是皈依不是目的，皈依只是初步、基础，皈依的究竟目标是要成佛，如果学佛或皈依的目标不是成佛，那就不是真正的学佛，也不是真正的皈依。念佛也是如此，如果念佛的目的不是为了成佛，那就不是真正的念佛。
念佛方法有实相念佛、观想念佛、观像念佛、称名念佛，我们这里说的念佛不是实相念佛，也不是观想、观像的念佛，而是“称名念佛”。“称名念佛”是四种念佛方法当中最简单、最直接、最普遍的，任何时代、任何地方、任何人都做得到的，也是最殊胜、高超、稳当的，所以这里说的念佛单指“称名念佛”。
佛，有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、阿閦鞞佛，有过去佛、未来佛，有千佛、万佛，我们念的是哪尊佛？我们不念过去佛，不念未来佛，不念千佛、万佛，单单念“南无阿弥陀佛”。阿弥陀佛成佛以来于今十劫，是无量寿佛，所以阿弥陀佛是现在佛，而且也是尽未来世永远存在的未来佛，因此，这里所说的念佛就是称念“南无阿弥陀佛”这六字万德洪名，也就是说，念“南无阿弥陀佛”就可以成佛。
“念佛成佛是佛教”，就是指不管是正法时期、像法时期、末法时期的人，乃至法灭时期的人，只要念“南无阿弥陀佛”就可以成佛，而且是当生成就。
二、弥陀本愿是诸佛本怀
弥陀本愿是诸佛本怀、诸佛称扬、诸佛劝信、诸佛特留。
“弥陀本愿”的“本愿”有两种含义：一是因本的愿，二是根本的愿。“因本愿”是每一尊佛在因地发菩提心、修菩萨行，为众生所发的愿，每一愿就因地来说都是本愿。这样说来，就因本而言，阿弥陀佛为众生所发的四十八愿，每一愿都是本愿；但若就根本而言，在四十八愿中，唯有第十八愿是根本愿。根本与枝末是相对的，准此而言，除了第十八愿外，其他的四十七愿都是枝末愿。
我们这个法门，讲到“本愿”时多是指第十八愿，很少指其他愿，这是有根据的。
净土三经中，《无量寿经》所讲的“本愿”也是指第十八愿。《无量寿经》有一首《本愿偈》：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
这首《本愿偈》的内容就是在解释第十八愿。
龙树菩萨于《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
这里的“阿弥陀佛本愿”也是指第十八愿，“称名自归”就是在解释第十八愿，可见龙树菩萨也是以第十八愿为本愿。
天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》也都是以第十八愿为本愿。《往生论》言：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
偈中的“观佛本愿力”也是指第十八愿。
所以我们这个法门，只要谈到“本愿”或“本愿力”都是指第十八愿。
“诸佛本怀”的“本怀”，就是“目的”。诸佛出现于世间，目的就是在救度众生。救度众生的方法非只一种，所谓“佛说种种法，为治种种心。若无种种心，何用种种法”，因为众生有八万四千烦恼，所以有八万四千法门。但是诸佛出现世间所说的最究竟的法，就是阿弥陀佛第十八愿，也就是念佛往生极乐世界的法门。十方诸佛出世，其他的法，不说也没有遗憾，不会失去意义，唯有念佛成佛这个阿弥陀佛本愿救度之法，若最后没有说就不行，若没说就失去了佛出现世间的意义及目的了。简而言之，能达到究竟救度众生的法就是“诸佛本怀”。
这样说的根据在哪里？《无量寿经•序分》中，释迦牟尼佛表露了他出现世间的目的，透露诸佛也是同样的心情：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
这段文称为“释迦出世本怀文”，又称“诸佛出世本怀文”。
“如来以无尽大悲”，“如来”，就近而言，是指释迦牟尼佛本身；就远来说，是指十方三世诸佛如来。凡是如来、佛，都具有不可称说、不可思议、无量无边的大慈大悲，因为大慈大悲是佛的境界，非菩萨以下众生所可思议，所以叫“无尽大悲”。
“矜哀三界”就是怜悯三界六道的凡夫。诸佛因矜哀三界才出现在这世间，我们若非在三界火宅、六道苦海，就不需要诸佛来怜悯，就因为众生在火宅被烧，在苦海受苦，才让诸佛生起大悲来救度苦海的众生。
救度众生当然就要说法，所以叫“光阐道教”，光阐道教的目的就是救度苦海的众生，惠施真实的利益。
佛法有方便的利益及真实的利益，《无量寿经》说明了阿弥陀佛第十八愿的救度，第十八愿就是真实的利益，所以阿弥陀佛第十八愿是诸佛本怀，“诸佛本怀”就是根据这段文。这段文虽然只有短短五六句，但是含义非常广大，意义非常深远，可以说涵盖了整个佛教。
三、弥陀本愿是诸佛称扬
“诸佛称扬”，就是十方三世诸佛所称扬赞叹。在《无量寿经》中，释迦牟尼佛曾开示：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议！
十方世界有无量无边的佛，到底有多少？算不出来，释迦牟尼佛以印度的恒河沙来形容。十方恒沙的诸佛如来都异口同声赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议。“威神功德”是指阿弥陀佛的慈悲、智慧、愿力、神通、道行，以及救度众生的功德能力。连十方诸佛都认为无量寿佛救度众生的能力不可思议，可见阿弥陀佛的力量超越十方诸佛。
当然，证到佛性时，是佛佛相同，佛佛平等，但是佛与佛之间，在因地所发救度众生的愿与满愿之后救度众生的能力，却是不平等的。阿弥陀佛所发的愿，是经过五劫思惟所发非常殊胜的四十八愿，非其他诸佛所有，就发愿时间与内容而言，皆与其他诸佛不平等，而且阿弥陀佛所发的愿是经过兆载永劫直到可以救度任何一位众生之后才成佛，因此就所成就的愿行及内容来讲，也与其他诸佛不平等。
因地不同，果上成佛的功德力也不同，所以佛性虽然平等，但救度众生功能差别就很大，因为有的众生容易救度，有的众生不容易救度，不容易救度的众生就必须阿弥陀佛才能救。《大悲经》说，五浊众生，贪瞋痴特重，诸佛舍离而去，只有阿弥陀佛才有办法救度。因为十方国土中，贪瞋痴烦恼炽盛的众生，因共业之故而出生在娑婆世界，只有阿弥陀佛才有能力救度。
换言之，阿弥陀佛救得了的众生，其他佛未必都救得了；其他佛救不了的众生，就必须阿弥陀佛救度，因为阿弥陀佛的威神功德特别不可思议，是十方诸佛所咨嗟赞叹的，甚至十方诸佛也称念南无阿弥陀佛名号，以身作则给十方众生看。比如第十七愿言：
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
意思是阿弥陀佛成佛时，必使十方世界的无量诸佛都称扬赞叹他的名号，如果这个愿望不能达成，就不成佛，所以，让十方诸佛赞叹也是他的愿行之一。
又，《无量寿经》言：
佛告阿难：“无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。”
可知释迦牟尼佛在在处处都在称扬赞叹阿弥陀佛的威神功德，所以阿弥陀佛本愿是“诸佛称扬”。
四、弥陀本愿是诸佛劝信
“诸佛劝信”，念佛必定往生极乐世界，往生极乐世界就必定成佛，这是诸佛所劝信，诸佛所护念。《阿弥陀经》“六方佛”段中都共同有的：
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
其中“汝等众生，当信是称赞不可思议功德”，就是诸佛劝我们要信受这部不可思议功德的《阿弥陀经》。
《阿弥陀经》说只要“执持名号”，就是具足“多善根、多福德”，必定往生极乐世界；只要执持名号就是“一心不乱”，“一心不乱”就是“一心不变”，执持名号而一心不变，就是“若一日……若七日……”之意，此人临命终时，阿弥陀佛与观音、势至及清净大海众菩萨都会来迎接，因之不受冤亲债主、天魔外道之妨害，就可以心不颠倒，正念现前，往生极乐世界。
《阿弥陀经》就是在讲这样的内容，也就是演说第十八愿的含义是诸佛本怀、诸佛称扬、诸佛劝信，因此释迦牟尼佛讲说此法门时，十方诸佛都共同作证，劝我们相信，因为这个法门是诸佛的目的。释迦牟尼佛讲，等于十方诸佛讲。三藏十二部中，只有这部《阿弥陀经》有诸佛作证，唯有此法门是十方诸佛所护念，故称《一切诸佛所护念经》。
念佛真好，如果心在，不言不语，都是好心情。
佛号轻轻念，心中的喜悦像阳光一样散开。
此时心里清静，无言的美安住在佛号里。
念佛是在心中呵护一朵莲花开。
望佛本愿，一向专念。
南无阿弥陀佛，千读万念也不厌倦！
只有把每一秒都当成生命中的最后一秒，你才会知道什么是自己真正需要的…
往生——永远属于正在念佛的人…
极乐——永远属于深信佛愿救度的人…
每天时刻都在念佛为自己送葬…
在自己还能听见、看见、还有呼吸的时候，用自己喜欢的频率、音调为自己送往生…
在自己还清醒、健康的时候、每天欢喜为自己助念…
每天每念都看得见自已往生…
安安心心念佛，高高兴兴回家！
南无阿弥陀佛，我最熟悉的陌生人，常常想你，天天念你，十万亿佛土，那么远却又这么近，
路虽遥，心无间，想您，念你，归命你，我就成了你！
盼望相聚的一天，一闭眼便是永恒！
世间万事心己懒，唯有念佛乐无边。
一句弥陀了尘缘，七宝莲池花盛开。
爱在极乐，解码六字；
爱藏名号，称念必生；
机法深信，原样救度；
两情相悦，一拍即合！
弥陀接受我的罪，我接受弥陀救度！
生念一句佛号度日，生靠他、死也靠他。
人生的尽头，佛恩的开始……
旷劫以来常没没 愿往生 到处唯闻生死声 无量乐
